對(duì)男權(quán)體制下女性畸形的自我救贖現(xiàn)象之思考

宮曉夏

【摘要】女性主義又被稱(chēng)之為女權(quán)主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)基于女性社會(huì)、生活之上的社會(huì)性、政治性運(yùn)動(dòng)及相關(guān)的理論性研究。本文通過(guò)女性主義的視角對(duì)電影《晚娘》中的人物角色進(jìn)行分析，揭示出女性在父權(quán)體制下的悲慘命運(yùn)，并闡明把她們送上不歸路的，除了男人，還有她們自己。在此，女性必須徹底拋棄影片中那種畸形的、自殘似的自我救贖方式，尋找實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自我獨(dú)立的出路。

【關(guān)鍵詞】女性主義；《晚娘》；男權(quán)體制；父權(quán)體系

女性主義又被稱(chēng)之為女權(quán)主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)基于女性社會(huì)、生活之上的社會(huì)性、政治性運(yùn)動(dòng)及相關(guān)的理論性研究。它的基礎(chǔ)觀念是：現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于以男性為中心的父權(quán)體系之上。因此其最終目的是結(jié)束性別主義、性剝削、性壓迫和性歧視，促進(jìn)性階層平等。

20世紀(jì)40年代，女性主義的先驅(qū)波伏娃出版的《第二性》以百科全書(shū)式的方式，從生理到心理、從哲學(xué)到歷史、從生活到社會(huì)來(lái)描述女性與男性的區(qū)別，揭示了女性被壓迫被剝削的處境，支持反傳統(tǒng)、追求女性的個(gè)體獨(dú)立，《第二性》也因此被稱(chēng)為女性主義的“圣經(jīng)”。60年代到70年代，由美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖及作家貝蒂·弗里丹所著的《女性的奧秘》真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的女性在“幸福生活”下寂寞、苦悶和無(wú)奈的狀態(tài)，毫無(wú)避諱地提出了女性應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)觀念，挑戰(zhàn)以男權(quán)霸權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并號(hào)召女性尋找真正的人生意義，尋求更合理的生活狀態(tài)。70年代之后，女性主義運(yùn)動(dòng)把重點(diǎn)放在女性的自尊自信自愛(ài)自覺(jué)自理和自治上，致力于提高社會(huì)性別的敏感程度，實(shí)現(xiàn)女性從內(nèi)到外的真正解放。

一、電影《晚娘》簡(jiǎn)述

2001版電影《晚娘》是部以男主角阿真的視角來(lái)敘述和展開(kāi)，有關(guān)情欲和復(fù)仇的劇情電影。因其裸露的鏡頭、淫亂的情節(jié)對(duì)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生一定沖擊，導(dǎo)致在影片上映后引起了巨大的轟動(dòng)和爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)本片在泰國(guó)有禁映的風(fēng)險(xiǎn)，而監(jiān)制陳可辛表示情愿不在泰國(guó)放映也不剪鏡頭，因?yàn)檫@部影片想要表達(dá)的并不是膚淺的情欲和淫亂，更多的是對(duì)其現(xiàn)象背后原因的反思。

影片的時(shí)代背景是二十世紀(jì)三四十年代的泰國(guó)，當(dāng)時(shí)的泰國(guó)是典型的男權(quán)社會(huì)，女性的社會(huì)地位在父權(quán)體系下十分卑微和低下，女性依附于男性而存在，女性沒(méi)有獨(dú)立的自由和人格，男人操縱著女性，決定著女性的命運(yùn)。這才有了這個(gè)表面淫亂不堪，實(shí)則令人無(wú)比唏噓的悲慘故事。在長(zhǎng)達(dá)將近一百多分鐘的影片中，只有兩個(gè)著墨較多的男性角色：阿真、阿真的養(yǎng)父。其他角色均為女性，華姨、喬、晚娘、Hyacinth、阿?！?可以說(shuō)，《晚娘》這部電影中的女性角色囊括了女性人生中的幾乎各個(gè)階段：小女孩、少女、少婦、婦女、中老年女性；同樣也反映了女性在男權(quán)社會(huì)中幾乎所有的角色定位：女兒、姐妹、妻子、母親、女仆、蕩婦、同性戀。男權(quán)體系下的各種女人形象幾乎在影片中都得以體現(xiàn)。

整部影片的基調(diào)壓抑沉悶，因此影片中赤裸的情欲鏡頭也并不會(huì)令人感覺(jué)到肉欲或淫蕩，反而會(huì)讓觀眾對(duì)片中苦命的人產(chǎn)生憐憫和同情之感，尤其是被男人一次次蹂躪和踐踏的女人，她們沒(méi)有自由、沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有靈魂，只有空洞的驅(qū)殼和不知所措的無(wú)力反抗。她們?cè)诟鞣N不算是出路的出路中尋找自我解脫和自由，為逃離男人控制所做的努力終究不是實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立，而是自虐和自我毀滅。絕對(duì)的男權(quán)體制造就的是畸形的女性，女性的畸形人格導(dǎo)致的是她們畸形的人生追求，這大概就是影片所要傳達(dá)的。

二、女性主義視角下對(duì)電影人物命運(yùn)的分析

1、對(duì)影片中男性人物命運(yùn)的分析

男性在劇中是霸權(quán)者、主宰者，他們主宰自己的人生、操縱著女性的命運(yùn)，決定著一切與自身利益息息相關(guān)的事物。他們擁有權(quán)力、力量和社會(huì)地位，有與外界抗衡的能力和自由。阿真的養(yǎng)父就是典型代表。他是霸道專(zhuān)橫，把女人視作玩物和自己性欲的發(fā)泄對(duì)象，家中的女性無(wú)一能逃過(guò)他的猥褻，包括他的親生女兒。阿真在某種程度上算是個(gè)異數(shù)，雖然在養(yǎng)父的虐待和詛咒中長(zhǎng)大，但還是保留人性中的善良，他懂得為華姨分憂(yōu)，懂得尊重和欣賞初戀女友Hyacinth?？芍S刺的結(jié)果卻是，痛恨老爺?shù)乃趽碛辛藱?quán)力、力量、社會(huì)地位后，選擇了用同樣殘暴的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)，與晚娘亂倫、強(qiáng)行占有身為妹妹和妻子的喬，以與喬結(jié)婚為理由霸占老爺?shù)呢?cái)產(chǎn)，而這一切令阿真更為痛苦和自責(zé)。盡管阿真本性善良，但在男權(quán)體制下他也是找不到出路的無(wú)助者。一切都像因果輪回一樣，男權(quán)體制讓男人也無(wú)法成為正常的男人，男人也始終無(wú)法逃離男權(quán)壓制的怪圈。

2、對(duì)影片中女性人物命運(yùn)分析

作為劇中的絕對(duì)主體，所有女性角色都處在被男性壓迫、被社會(huì)排擠、被自己輕賤的弱者地位。她們有著各自的悲慘遭遇和結(jié)局，但也承受著某種相似的不幸和厄運(yùn)。無(wú)論這些女性是年少還是年長(zhǎng)，無(wú)論她們?cè)诩彝?nèi)還是社會(huì)上的角色是什么，她們的出路或是死亡、或是依附對(duì)象的轉(zhuǎn)移、或是在形式上把自己變成男人。

阿真已故的母親在18歲時(shí)被輪奸并懷孕，為了遮丑被迫嫁給真的養(yǎng)父，并把本屬于自己的家產(chǎn)轉(zhuǎn)給他，在生下阿真后離世。與其未婚先孕遭遇相似的是阿真的妹妹喬，她在被老爺占有后懷孕，為了遮丑而嫁給了阿真。兩者之間的不同是：?jiǎn)滩⒉皇莻鹘y(tǒng)軟弱的女性，她強(qiáng)勢(shì)專(zhuān)橫、任性自私，是老爺?shù)姆?，并在在老爺?shù)挠绊懴峦春薨⒄妗Ｗ罱K，她為了自救而把自己扮成“男人”，以脫離女性的弱者地位。波伏娃《第二性》中對(duì)同性戀的一段描述是大概是符合喬的：“男人對(duì)她們來(lái)說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)者，他們?cè)谝T、占有和保持他們的獵物上更有優(yōu)勢(shì)，她們?cè)骱弈腥藢?duì)女人‘玷污。她們憤憤不平地注視著男人擁有的社會(huì)優(yōu)勢(shì)，感覺(jué)到他們的強(qiáng)勢(shì)……”被親生父親和丈夫施暴后的喬變得更為痛恨男人，所以會(huì)選擇流產(chǎn)這種方式拒絕為丈夫生育下一代。但她又不得不承認(rèn)男人的強(qiáng)大，所以把自己變成一個(gè)強(qiáng)大的男人，在自己的“王國(guó)”里為所欲為。

華姨是男權(quán)社會(huì)中卑微女性的典型代表，對(duì)男人三從四德。整部影片中，她一直在贖罪，為年輕時(shí)強(qiáng)奸阿真生母的男朋友贖罪，為自己的軟弱自贖。最后皈依佛門(mén)做了尼姑，在宗教的燭照下了此殘生。與華姨不同，晚娘是老爺年輕時(shí)的情人，從她的談吐行為可以推斷出她接受過(guò)良好地教育。但就是這樣一個(gè)接受過(guò)良好教育的西洋式女性，選擇的卻是用與阿真亂倫、與喬亂倫的同性戀來(lái)擺脫老爺對(duì)自己的控制。兩者選擇了轉(zhuǎn)移生存的依附對(duì)象，前者依附于宗教，后者依附于除老爺之外的男人和“極像了男人”的女人。

影片中為了擺脫男人的控制而進(jìn)行自我救贖的女人，實(shí)則都在用自虐式的方式進(jìn)行自我救贖。她們被父親和丈夫所支配，都是男人的附庸，并不知道能夠真正脫離男人而自我獨(dú)立的辦法。在她們根深蒂固的意識(shí)里，擁有智慧的男人是強(qiáng)大的，他們優(yōu)越于女人，女人注定不能像男人那般“優(yōu)越”，和男人一樣平等的獨(dú)立存在也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之可能。

三、對(duì)女性畸形的自我救贖及其出路之思考

1、對(duì)女性畸形的自我救贖之思考

歷史上，自從私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后，男權(quán)體制成了絕對(duì)的正統(tǒng)。正如影片所表達(dá)的那樣，男人開(kāi)始對(duì)女人進(jìn)行著瘋狂地、赤裸裸地壓迫和占有?！安还艽菩允亲栽傅倪€是被引誘的，無(wú)疑都是雄性占有著雌性，而雌性則是被占有。‘占有這個(gè)詞相當(dāng)準(zhǔn)確，因?yàn)闊o(wú)論用生殖器或是憑借優(yōu)勢(shì)力量，雄性都可以捕獲雌性，強(qiáng)迫它就范，然后與其性交?！北徽加械呐灾荒苓x擇順從，除了死亡，似乎沒(méi)有其他方式可以擺脫這種命運(yùn)。而千百年來(lái)男尊女卑的教育傳統(tǒng)，也洗腦式的讓女人視強(qiáng)權(quán)為公理，她從男人那里得來(lái)的公理就是以他們的權(quán)利為根據(jù)的。所以，影片中的女性選擇一種不算是出路的出路來(lái)進(jìn)行畸形的自我救贖是情理之中的。而把她們送上這條不歸路的，除了男人，還有她們自己。即便在今天，男權(quán)體制依然在某種程度上根深蒂固的存在著，整個(gè)社會(huì)包括女人在內(nèi)也對(duì)她們自身有著不同程度的輕視和偏見(jiàn)。

2、對(duì)女性出路之思考

女性想要擺脫男人的控制實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立，首先要忍痛和驕傲地開(kāi)始在放縱與超越方面嘗試，也就是是在自由方面邁出腳步。還必須去證明女人不是一面消極空白的鏡子，不是一件鑲上飾邊的無(wú)用的裝飾品，不是一個(gè)沒(méi)有思維的動(dòng)物，也不是一件聽(tīng)?wèi){他人擺布的東西，對(duì)自己的存在不可能發(fā)表意見(jiàn)。在此，女性必須徹底拋棄影片中那種畸形的、自殘似的自我救贖方式，尋找實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自我獨(dú)立的出路。

不僅是女人，還有整個(gè)社會(huì)都要認(rèn)識(shí)到一個(gè)深刻的事實(shí)：女人對(duì)男人絕不是單方面對(duì)其依附的關(guān)系，而是雙方平等、相互尊重的關(guān)系。男女兩性任一方是被壓制被束縛的，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)是落后的。所以女性的出路不僅僅關(guān)乎女性自身，也關(guān)乎著整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。

四、結(jié)語(yǔ)

女性進(jìn)行畸形的自我救贖是男權(quán)體制環(huán)境下的必然結(jié)果，但極力吹鼓父權(quán)體系優(yōu)勢(shì)的舊時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在男權(quán)壓制下的女性已經(jīng)覺(jué)醒并逐漸追求脫離男性的個(gè)人獨(dú)立，也開(kāi)始越來(lái)越認(rèn)真地反思像《晚娘》中那種女性“畸形的自我救贖”又具有多少真正意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版

[2]貝蒂·弗里丹《女性的奧秘》江蘇人民出版1988年4月第1版

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[1]http：//baike.baidu.com/link？url=qwhCedWotT9B-V34p6NfjcK3HnZ-g7qCE0XLqtS_SMHY7BK8__1ACcYdMrjT4Uo-PMbhu33inX8SyuXE5KwqPAMx_ZvR20rjoiabVhGqyvO

[2]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版 P176

[3]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版 P8

[4]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版 P275

[5]貝蒂·弗里丹《女性的奧秘》江蘇人民出版1988年4月第1版P85