淺析東方意識(shí)流手法在川端康成小說(shuō)中的體現(xiàn)

宋夢(mèng)桐

【摘要】意識(shí)流手法是20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)常見的一種先鋒表現(xiàn)技巧，該手法通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、夢(mèng)幻等方式致力于表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富復(fù)雜的意識(shí)流程。川端康成通過(guò)早期的簡(jiǎn)單模仿，中期的大膽嘗試，到后期終于創(chuàng)造性地使用了這一手法，為這一手法注入了新鮮血液，形成"東方意識(shí)流手法"，該手法頗具日本民族的思維特點(diǎn)和審美情趣。

【關(guān)鍵詞】川端康成；東方意識(shí)流；創(chuàng)新

川端康成（かわばた やすなり，1899-1972），日本新感覺派作家，著名小說(shuō)家。1899年6月14日生于大阪。幼年父母雙亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，他被稱為“參加葬禮的名人”。一生多旅行，心情苦悶憂郁，逐漸形成了感傷與孤獨(dú)的性格，這種內(nèi)心的痛苦與悲哀成為后來(lái)川端康成的文學(xué)底色。在東京大學(xué)國(guó)文專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，參與復(fù)刊《新思潮》（第6次）雜志。1924年畢業(yè)。同年和橫光利一創(chuàng)辦《文藝時(shí)代》雜志，后成為由此誕生的新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，一生創(chuàng)作小說(shuō)100多篇，中短篇多于長(zhǎng)篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無(wú)主義影響。早期多以下層女性作為小說(shuō)的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理，手法純熟，渾然天成。 成名作小說(shuō)《伊豆的舞女》（1926）描寫一個(gè)高中生“我”和流浪藝人的感傷及不幸生活。代表作有《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》、《千只鶴》《古都》以及《睡美人》等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，亦是首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的日本作家。1972年4月16日在工作室自殺身亡。已有多部作品在中國(guó)翻譯出版。 川端擔(dān)任過(guò)國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。1957年被選為日本藝術(shù)院會(huì)員。曾獲日本政府的文化勛章、法國(guó)政府的文化藝術(shù)勛章等。

一、意識(shí)流文學(xué)概述

關(guān)于意識(shí)流美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人威廉·詹姆斯（W illiam James）在《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問題》一文中首次提出“意識(shí)流”這一概念。他說(shuō)，意識(shí)“并不是以劈成碎片的樣子出現(xiàn)的。像‘鏈條或‘系列這樣的字眼都不能恰當(dāng)?shù)孛枋鲆庾R(shí)最初使自己呈現(xiàn)出來(lái)的樣子。它不是連接在一起的東西，它流動(dòng)著?！踊颉鬟@樣的比喻才能最自然地把它描繪出來(lái)”。此后，弗洛伊德（Sigmund Freud）發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)“無(wú)意識(shí)”在意識(shí)中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。弗洛伊德為了進(jìn)一步說(shuō)明人類的無(wú)意識(shí)行為，發(fā)展了自由聯(lián)想的方法并進(jìn)行了一系列的試驗(yàn)，即讓患者如實(shí)地、直接地說(shuō)出浮現(xiàn)在腦海中的情景。意識(shí)流文學(xué)則是在20世紀(jì)二三十年代流行于英、法、美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派，主要成就是小說(shuō)。意識(shí)流作為手法與技巧，是指通過(guò)切入人物的無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)來(lái)展示和發(fā)掘人物豐富的內(nèi)心世界。

意識(shí)流創(chuàng)作是源自于20世紀(jì)二三十年代的西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派，小說(shuō)創(chuàng)作是其最主要的成就。作為一種表現(xiàn)技巧，意識(shí)流手法是通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心世界的潛意識(shí)以及無(wú)意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行挖掘從而將人物豐富的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。意識(shí)流手法不同于傳統(tǒng)的心理描寫，有其自身鮮明的與眾不同之處。這種不同體現(xiàn)為：傳統(tǒng)的心理描寫是服從于展現(xiàn)人物性格這個(gè)主題的，心理描寫在整個(gè)作品中是為了完成人物性格的刻畫這個(gè)目的，因而它處于從屬和次要的地位；而意識(shí)流手法在作品中更加注重對(duì)人物內(nèi)心意識(shí)的流動(dòng)進(jìn)行體現(xiàn)，作家不需要對(duì)人物進(jìn)行任何的評(píng)價(jià)，對(duì)人物的內(nèi)心刻畫就是作品的主題，它在作品中處于中心地位。意識(shí)流手法也有其優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是可以打破時(shí)空的界限，展現(xiàn)人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，節(jié)奏快，跨度也很大；缺點(diǎn)是人物形象比較模糊，有時(shí)晦澀難懂，并不能輕易的被讀者接受。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于意識(shí)流手法的運(yùn)用要恰當(dāng)謹(jǐn)慎，否則就有可能事倍功半，但如果恰如其分的使用，往往會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，比如福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》、喬伊斯的《尤里兩斯》以及伍爾芙的《墻上的斑點(diǎn)》等，都是運(yùn)用意識(shí)流手法創(chuàng)作出的經(jīng)典之作。

川端康成在其作品中借鑒了西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的意識(shí)流手法，在作品中，他通常是運(yùn)用夢(mèng)幻、回憶以及聯(lián)想等手法對(duì)人物內(nèi)心的意識(shí)流動(dòng)進(jìn)行描寫，并挖掘到了人物的深層次的心理世界。但是，川端康成的運(yùn)用不是對(duì)西方意識(shí)流技巧的照搬照套，而是將這一技巧與日本民族的審美文化等相結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了本土化的創(chuàng)新。

二、川端康成的“東方意識(shí)流”手法運(yùn)用

1、早期的單純模仿作品《水晶幻想》

20世紀(jì)20年代末，日本產(chǎn)生了新心理主義的思潮，該派提倡運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白等意識(shí)流手法來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。在這一思潮的影響下，川端康成進(jìn)行了一些意識(shí)流作品的創(chuàng)作如《水晶幻想》以及《抒情歌》等。《水晶幻想》這部作品的結(jié)尾部分，圍繞著阿米巴，女主人公和她的丈夫進(jìn)行了一段對(duì)話，之后就是女主人公自己的自由聯(lián)想的過(guò)程。在對(duì)女主人公進(jìn)行內(nèi)心描寫中，她有跨度很大的意識(shí)流動(dòng)，從之前談?wù)摰摹吧眴栴}聯(lián)想到了“生殖”，也正是因?yàn)樯车拇嬖?，人類才可以得到世代繁衍而讓生命得到延續(xù)，接下來(lái)又聯(lián)想到了火箭，接著聯(lián)想到了精子的模型圖。之后又聯(lián)想到了《圣經(jīng)》中的詩(shī)：“在我出生以前，你已經(jīng)看見了彩那為我所定尚未到臨的日子/都已經(jīng)記錄在你的冊(cè)上?！边@首詩(shī)是對(duì)上帝進(jìn)行的贊頌，贊美上帝給人類帶來(lái)的諸多恩惠。在這里，女主人公由從人類生命的產(chǎn)生過(guò)程想到了全知全能的上帝，然后又聯(lián)想到了“雜種”，雜種的產(chǎn)生會(huì)使生物的分類消失。接下來(lái)又想到了“吸液管”以及“輪回轉(zhuǎn)世”，又聯(lián)想到了“伏姬”，接下來(lái)又聯(lián)想到了顯微鏡下的標(biāo)本片，再?gòu)娘@微鏡又聯(lián)想到了自己使用的梳妝鏡，又想到了來(lái)蘇水的氣味，最后又聯(lián)想到自己與丈夫之間的做愛過(guò)程，聯(lián)想到自己可以通過(guò)破壞高潮中的節(jié)奏來(lái)對(duì)丈夫進(jìn)行報(bào)復(fù)。

把這部作品和福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》進(jìn)行比照，我們可以發(fā)現(xiàn)，早期川端康成在運(yùn)用意識(shí)流手法時(shí)，和西方作家的意識(shí)流手法有著非常高的相似度，他前期的作品存在著對(duì)西方意識(shí)流手法的生硬模仿的印記。

2、中期的調(diào)整嘗試作品《禽獸》

《禽獸》這部作品是1933年創(chuàng)作的。小說(shuō)的情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要描寫的是主人公“他”去劇場(chǎng)觀看千花子進(jìn)行舞蹈演出的情節(jié)。作者沒有用太多的筆墨來(lái)描繪這個(gè)情節(jié)，而是用了大量的筆墨來(lái)表現(xiàn)主人公在去劇場(chǎng)的路上以及看到千花子之后內(nèi)心的意識(shí)流動(dòng)過(guò)程。作品一開始說(shuō)小鳥的鳴叫驚醒了他的白日夢(mèng)，接下來(lái)他看到一輛破舊無(wú)比的卡車上裝著一個(gè)大鳥籠。然后，他的出租車竟然被擠進(jìn)到了送殯車隊(duì)中，接著因?yàn)槎萝嚨木壒?，飄來(lái)了一陣陣的香氣，不知道是什么樹開的花。接下來(lái)他又回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)，問司機(jī)能否開快點(diǎn)，然后又聯(lián)想要把這些鳥都放生了，需要花多少錢??？然后司機(jī)告訴他，通常出行遇到送殯會(huì)不吉利的。司機(jī)說(shuō)的話又讓他產(chǎn)生了聯(lián)想，如果說(shuō)這算是不吉利的話，還比不上將動(dòng)物的尸體仍在家里不管呢，回家記得扔掉菊戴鶯，它還在二樓的壁櫥中呢，他對(duì)女傭冒出了這句話。接著他又聯(lián)想到了菊戴鶯可愛的樣子。川端康成的這些意識(shí)流的描寫手法，和伍爾芙的比較接近，這一時(shí)期的描寫技巧也比之前嫻熟和規(guī)范了很多。

我們可以看到，在經(jīng)過(guò)了中期創(chuàng)作中的調(diào)整之后，川端康成在意識(shí)流方面的運(yùn)用手法雖然還是以自由聯(lián)想居多，且結(jié)構(gòu)上的跳躍性仍然比較大，但和早期作品相比，其中減少了雜亂無(wú)章的感覺，理性色彩也增加了。

3、后期的成熟之作《雪國(guó)》

“意識(shí)流”這一名詞，最初出現(xiàn)在美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、心理學(xué)家威廉·詹姆斯在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問題》一文中。在威廉·詹姆斯以后，“意識(shí)流”一詞才進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，用來(lái)稱呼這種把意識(shí)活動(dòng)展現(xiàn)為一種“流”的心理描寫的方法心理描寫的作品。川端康成在結(jié)構(gòu)上借鑒西方“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，突破時(shí)空的連貫性，主要以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作的需求作為線索，展開敘述?！堆﹪?guó)》以浪蕩公子島村在愛情生活上所表現(xiàn)的虛無(wú)態(tài)度和藝妓駒子對(duì)愛情、工作和生活的認(rèn)真態(tài)度相對(duì)比，來(lái)反映駒子的充實(shí)、純真和對(duì)生命的憧憬。故事雖然平淡無(wú)奇，但作家卻以高超的藝術(shù)技巧，在繼承傳統(tǒng)的物哀和空寂的余韻美、敏銳的季節(jié)感受性，以及平淡自然的美學(xué)追求的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用“意識(shí)流”和象征、暗示、自由聯(lián)想等方法，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代的巧妙結(jié)合，達(dá)到了完全的協(xié)調(diào)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給予的評(píng)價(jià)是川端以卓越的感受性，現(xiàn)代的小說(shuō)技巧，表現(xiàn)了日本人的心靈的精髓。

《雪國(guó)》在總體上基本按照事物發(fā)展的時(shí)間順序來(lái)寫，在某些局部又通過(guò)島村的自由聯(lián)想展開故事和推動(dòng)情節(jié)，從而適當(dāng)?shù)貨_破了事物發(fā)展的時(shí)間順序，形成內(nèi)容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。

在經(jīng)過(guò)了前期的模仿和調(diào)整之后，川端康成逐步把意識(shí)流手法的運(yùn)用進(jìn)行了融會(huì)貫通，并將其結(jié)合了本民族的文化語(yǔ)境和審美心理以及思維模式等，展現(xiàn)出了富有東方神韻色彩的意識(shí)流技巧，也就是“東方意識(shí)流手法”。川端康成的后期作品如《雪國(guó)》、《名人》以及《睡美人》等，就是運(yùn)用該手法的代表作。

首先，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，作品中的時(shí)序盡管是顛倒無(wú)序的，各種倒敘、補(bǔ)敘以及插敘等讓畫面的場(chǎng)景不斷變化，但整體的情節(jié)卻是具有內(nèi)在的邏輯性。《雪國(guó)》中故事情節(jié)的開展就是通過(guò)意識(shí)流的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，整部作品就是通過(guò)主人公島村內(nèi)心的意識(shí)流動(dòng)為中心來(lái)展開敘述的。作品的開始就寫島村第二次坐火車到雪國(guó)的路上，不經(jīng)意間看到了在夕陽(yáng)映照下投射到火車玻璃窗上的葉子的臉龐，這引發(fā)了島村內(nèi)心的遐想，讓他想到了遙遠(yuǎn)的回憶中另一個(gè)女性駒子，接下來(lái)作品就對(duì)島村和駒子的第一次相識(shí)的情形進(jìn)行了補(bǔ)敘。第二日到達(dá)了雪國(guó)，從倒映在化妝鏡中的雪景里，島村看到了駒子的紅撲撲的面龐，又從駒子的臉龐聯(lián)想到了昨晚葉子的美麗，引發(fā)出了他對(duì)引子的回憶。從作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，作者在運(yùn)用意識(shí)流手法交代故事時(shí)，不是從頭到尾來(lái)描述人物內(nèi)心的意識(shí)流動(dòng)，而是通過(guò)作者對(duì)于人物和故事的敘事，把一段段碎片的意識(shí)流動(dòng)連接成為一個(gè)整體，進(jìn)而完成整部小說(shuō)的建構(gòu)。這樣的方式既可以描繪出人物內(nèi)心深層次的意識(shí)流動(dòng)過(guò)程，又不會(huì)讓人有混亂之感，使得作品在整體上統(tǒng)一和諧，這和西方意識(shí)流作品中時(shí)空交迭，快節(jié)奏的變換已經(jīng)有了很大的不同。

其次，雖然川端康成在其作品中大量運(yùn)用了意識(shí)流手法來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，但他不是完全照搬照套西方的意識(shí)流作家的技巧，而是把這種技巧進(jìn)行了本土化的改造。在把握住了根本性意識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自由聯(lián)想以及回憶等進(jìn)行了理性的約束，使得意識(shí)的流動(dòng)是以一種有條不紊的方式來(lái)進(jìn)行的，這樣就讓作品在保持外在情節(jié)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又對(duì)日本人內(nèi)心深處的感受及生命體驗(yàn)進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，從而讓小說(shuō)在形式方面具有日本化的特質(zhì)，這樣既可以得到日本以及東方世界人們的接受，又可以在對(duì)人物內(nèi)心世界描繪方面將意識(shí)流的技巧充分發(fā)揮出來(lái)。

比如，《雪國(guó)》的開始部分，有一段關(guān)于主人公島村的內(nèi)心意識(shí)描繪。在這段意識(shí)流動(dòng)中，島村是從“左手指”展開聯(lián)想的，從這個(gè)左手指聯(lián)想到了遙遠(yuǎn)之處的駒子，然而這種記憶卻比較模糊，所以他下意識(shí)的用鼻子聞，然后又在玻璃上劃著道，接下來(lái)一個(gè)女子的眼睛清晰的出現(xiàn)在了玻璃上，他十分驚訝，意識(shí)流動(dòng)隨之就停止了。在這段內(nèi)心描寫中，作者在把握住島村對(duì)于駒子的思念之情這個(gè)根本點(diǎn)的同時(shí)，又對(duì)情節(jié)的開展進(jìn)行了合理的安排。

總結(jié)

川端康成作品中的意識(shí)流手法，不是簡(jiǎn)單的照搬照套西方的技巧，而是在結(jié)合本土化文化背景的同時(shí)對(duì)該手法進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用，從而為這一表現(xiàn)技巧提供了一個(gè)新的范式，使其具有了強(qiáng)大的生命力。

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