翻譯系統(tǒng)環(huán)境論在《飄》翻譯中的應(yīng)用

蘆敏

【摘要】翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論注重原文與譯文的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化環(huán)境等要素，強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程的系統(tǒng)性，從整體的角度分析翻譯的過(guò)程，包括譯前、譯中、譯后過(guò)程中的質(zhì)量控制。本文從翻譯系統(tǒng)環(huán)境論的角度研究了傅東華翻譯的《飄》，論述了翻譯系統(tǒng)環(huán)境論的指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】翻譯系統(tǒng)環(huán)境論；《飄》；翻譯過(guò)程

1. 緒論

翻譯學(xué)作為一門(mén)以其他學(xué)科為生存環(huán)境、以翻譯實(shí)踐為研究對(duì)象的綜合學(xué)科，在縱向上包括上接哲學(xué)、下連實(shí)踐的四個(gè)學(xué)科層面，即翻譯學(xué)哲學(xué)（觀點(diǎn)）、基礎(chǔ)翻譯學(xué)（理論）、翻譯方法學(xué)（方法）、應(yīng)用翻譯學(xué)（程序），在橫向上包含關(guān)于翻譯總體及其各個(gè)方面的各種觀點(diǎn)、理論、方法、程序；翻譯學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展取決于它與其他學(xué)科和翻譯實(shí)踐之間及其內(nèi)部各種觀點(diǎn)、理論、方法、程序之間的相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為從翻譯實(shí)踐經(jīng)由翻譯程序、方法、理論、觀點(diǎn)到哲學(xué)，再?gòu)恼軐W(xué)經(jīng)由翻譯觀點(diǎn)、理論、方法、程序到翻譯實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過(guò)程（賈正傳，2007）。

翻譯系統(tǒng)工程的環(huán)境是由與其具有不可忽略關(guān)系的原語(yǔ)和譯語(yǔ)的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化環(huán)境等要素以及語(yǔ)言、藝術(shù)、信息、審美、社會(huì)、文化、自然、人類(lèi)等層面按特定的差異互補(bǔ)、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同、排斥吸引、對(duì)立統(tǒng)一等各種非線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)成的、其本身又存在于包含與翻譯具有可以忽略關(guān)系的要素的更大的系統(tǒng)中并體現(xiàn)為特定的由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構(gòu)成的運(yùn)行和演化過(guò)程的超系統(tǒng)。

翻譯系統(tǒng)工程是一種復(fù)雜的人類(lèi)活動(dòng)，綜合考慮原語(yǔ)和譯語(yǔ)的情景和社會(huì)文化等要素，譯者翻譯時(shí)具有能動(dòng)性，在翻譯的過(guò)程中，譯者對(duì)于翻譯的理解也不盡相同，這也造成了翻譯界的繁榮。畢竟一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，譯文質(zhì)量的評(píng)價(jià)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是讀者更鐘愛(ài)哪一種，還是因人而異。嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，是翻譯界比較認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，在研究傅譯本《飄》時(shí)，筆者也用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量了譯文的質(zhì)量，從翻譯系統(tǒng)工程的角度來(lái)說(shuō)，最終的譯文必須照顧到整個(gè)系統(tǒng)，充分考慮到源語(yǔ)言和譯文之間的文化上的差異，譯文形成后，整體性和環(huán)境成為翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論最大的特點(diǎn)。

2. 人名的翻譯

人名的翻譯，采用完全的音譯法或完全的意譯法都是不合宜的。余光中曾批評(píng)完全音譯的譯名，認(rèn)為這樣的譯名“音不及義”，“不能令人顧名思義的譯名大半都會(huì)淘汰”（余光中，2002）。意譯對(duì)于文化的傳播具有很推動(dòng)作用，人名的翻譯若符合譯入語(yǔ)國(guó)家的方式，讀者對(duì)于譯文的接受程度就大大增加，有利于譯文在的推廣。傅東華在翻譯《飄》的時(shí)候采用的人名翻譯方法就是十分符合中國(guó)人的習(xí)慣。

例：And I might a well tell you now shes aiming to go in a convent over to Charleston.

傅譯：近來(lái)她已打算要到曹氏屯一個(gè)尼姑庵里去了。

楊譯：我干脆跟你說(shuō)吧，她準(zhǔn)備去查爾斯頓的修道院里當(dāng)修女呢。

傅譯和楊譯有明顯不同，對(duì)于Charleston地名的翻譯，傅譯選擇了音譯法，曹氏屯聽(tīng)起來(lái)很像中國(guó)的地名，而楊譯采用的是完全音譯法，查爾斯頓，不像中國(guó)的地名，保留了異域風(fēng)采。從翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的角度分析，傅譯要比楊譯更好一些，因?yàn)楦底g充分考慮到了中西方文化差異，符合中國(guó)人方式，注重中國(guó)讀者的反應(yīng)，中國(guó)讀者更容易接受這樣的地名。翻譯系統(tǒng)環(huán)境論要求譯者在翻譯的時(shí)候要注重系統(tǒng)的整體性，注重原語(yǔ)和譯語(yǔ)的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化環(huán)境等要素，傅譯考慮了中國(guó)讀者的需求，與翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的主旨相符，筆者認(rèn)為是較好的翻譯。

3. 習(xí)語(yǔ)的翻譯

習(xí)語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)使用的約定俗成的詞組或短句，具有強(qiáng)烈的民族性、文化特征，在翻譯外國(guó)名著的時(shí)候，不可避免的會(huì)遇到習(xí)語(yǔ)的翻譯。習(xí)語(yǔ)的翻譯方法有兩種，一種是把習(xí)語(yǔ)用普通的句式表達(dá)出來(lái)，另一種是在理解原文意義的基礎(chǔ)上尋找譯入語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)，以貼近譯入語(yǔ)讀者。傅先生在翻譯《飄》時(shí)，對(duì)于習(xí)語(yǔ)的處理，正如他在譯序中所說(shuō)的“對(duì)話方面也力求譯得像中國(guó)話，有許多幽默的、尖刻的、下流的成語(yǔ)，都用我們自己的成語(yǔ)代替進(jìn)去，以期閱讀時(shí)可獲如聞其聲的效果”（瑪格麗特米歇爾著，傅東華譯，1985：4）

例2：Well，it wouldnt be right to make Jeems face what we dont want to face.

傅譯：不過(guò)呢，己所不欲，施于人，咱們家自個(gè)兒受不了的事兒，也不要叫阿金去受。

己所不欲，勿施于人，是典型的中國(guó)習(xí)語(yǔ)，意思是不要勉強(qiáng)別人做你自己都不想做的事，傅先生在處理這個(gè)句子的時(shí)候選用了這個(gè)習(xí)語(yǔ)十分巧妙，十分生動(dòng)，使中國(guó)讀者一下子就懂得了句子的意思，生動(dòng)傳神，符合翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的主旨。

翻譯系統(tǒng)環(huán)境論注重整體把握全局，考慮不同文化背景，文化差異，力求譯文能夠?qū)崿F(xiàn)通順流暢并且具有美感。翻譯是一門(mén)藝術(shù)，需要譯者對(duì)語(yǔ)言文化充分理解和掌握，并具備一定的審美，對(duì)于社會(huì)、自然和文化的處理恰到好處，正確的處理整個(gè)翻譯系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的關(guān)系，在譯前、譯中和譯后這三個(gè)基本階段都能遵循這些原則，真正實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、整體化。

4. 結(jié)論

翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論注重原文與譯文的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化環(huán)境等要素，以及語(yǔ)言、藝術(shù)、信息、審美、社會(huì)、文化、自然、人類(lèi)等層面結(jié)合在一起，充分考慮特定的差異互補(bǔ)、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同、排斥吸引、對(duì)立統(tǒng)一等各種非線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構(gòu)成運(yùn)行和演化過(guò)程的超系統(tǒng)。在翻譯的過(guò)程中，傅先生的譯文多處體現(xiàn)了這個(gè)理論，充分證明翻譯系統(tǒng)環(huán)境論具有指導(dǎo)作用。研究翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論對(duì)于翻譯實(shí)踐和學(xué)習(xí)是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈正傳，張柏然。辯證系統(tǒng)視野中的翻譯本質(zhì)和特性[J]。外語(yǔ)研究，2007（4）：90

[2]余光中?！队喙庵姓劮g》[M]。北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002：36.

[3]瑪格麗特米歇爾，傅東華譯，《飄》[M]。杭州：浙江文藝出版社，1985：4.