突出思想品德課教學(xué)方法的人文性

楊路

【摘要】人文性是思想品德課程性質(zhì)之一。但在教學(xué)方法上如何彰顯課程人文性，仍缺乏相應(yīng)對策。本文從把握教學(xué)方法人文性的原則和突出教學(xué)方法人文性的具體方法兩方面，對突出教學(xué)方法的人文性進行了闡述。原則包括主體性、認知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展、自主建構(gòu)原則，具體方法有平等對話法和游戲體驗法。

【關(guān)鍵詞】思想品德課教學(xué)方法人文性

思想品德課是一門有著濃厚人文色彩和深厚人文關(guān)懷內(nèi)涵的學(xué)科，人文性是本學(xué)科的性質(zhì)之一。因此，關(guān)注思想品德課教學(xué)的人文性既符合素質(zhì)教育的要求，又是時代發(fā)展的趨勢。但是在教學(xué)活動中如何彰顯課程的人文性，仍存在很多困擾。本文欲從教學(xué)活動的教學(xué)方法環(huán)節(jié)入手，探討突出思想品德課人文性的方法。

一、把握教學(xué)方法人文性的原則

教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的途徑和手段，是師生間相互作用、相互影響的橋梁。教學(xué)方法正確與否會影響整個教學(xué)過程的實施，影響教學(xué)目標(biāo)的最終實現(xiàn)。在確定體現(xiàn)人文性的教學(xué)方法時，應(yīng)把握主體性原則、認知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展原則、自主建構(gòu)原則。

（一）主體性原則

主體性原則是培養(yǎng)人的教育活動的題中之義。但傳統(tǒng)的教學(xué)方法多是外在灌輸式、填鴨式的方法，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。杜威倡導(dǎo)的“新教育”改革，對灌輸式的方法進行了批判。他認為，傳統(tǒng)思想品德教學(xué)“是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童”[1]，這樣不僅不會促進反而限制兒童的智慧和道德發(fā)展。勞倫斯·科爾伯格把這種灌輸式教學(xué)方法中的受教者比作“美德袋”。他認為，“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。”[2]可見，灌輸式的教學(xué)方法不僅違背了道德本質(zhì)，而且違背了兒童道德發(fā)展的規(guī)律。反思這種忽視學(xué)生主體性的德育方法，思想品德課教學(xué)方法的人文性，強調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生的主體性，主張學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，繼承人類優(yōu)秀的文化成果，并根據(jù)個人需要和社會需要把它轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在道德品質(zhì)。堅持主體性原則，才有利于發(fā)展和完善學(xué)生的主體性道德人格。

（二）認知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展的原則

思想品德課的人文性突出對學(xué)生精神成長的關(guān)懷，不是對“學(xué)問中心課程”的全盤否定，而是主張認知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學(xué)生的全面發(fā)展。道德認知是形成思想品德的起點，道德情感是由道德認知向道德信念轉(zhuǎn)化的中介，又是道德踐行的催化劑。因而，認知和情感同等重要。但是，傳統(tǒng)的教學(xué)方式側(cè)重向?qū)W生一味灌輸?shù)赖轮R，忽視了對學(xué)生道德情感需要的關(guān)懷。這種不尊重學(xué)生主體地位的教學(xué)方式，不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，甚至造成學(xué)生的反感和厭惡情緒，使得思想品德課失去了生機和活力。在對傳統(tǒng)教學(xué)方法的反思中，人文性的教學(xué)方法強調(diào)認知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張在具體的實施過程中，應(yīng)該將認知與情感協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把滿足學(xué)生的情感需要寓于學(xué)科知識的教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生的知識和情感需要得到雙重滿足。如情景對話、角色扮演、游戲體驗等方法，讓學(xué)生通過情感體驗和道德實踐接受知識，達到認知與情感的統(tǒng)一發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成有血有肉的“有情人”。[3]

（三）自主建構(gòu)原則

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為學(xué)習(xí)不是由外部向?qū)W生傳遞的過程，而是一個積極主動的建構(gòu)過程。[4]建構(gòu)主義的代表人物皮亞杰認為學(xué)生是主動的學(xué)習(xí)者，知識是從內(nèi)部進行重組和建構(gòu)獲得的，兒童是自主學(xué)習(xí)的主人。在此理論的基礎(chǔ)上，形成了人文教學(xué)方法的自主建構(gòu)原則。在該原則指導(dǎo)下，體現(xiàn)教學(xué)方法的人文性應(yīng)把握以下幾點：第一，突出學(xué)生的主體性和自愿性。學(xué)生是教育教學(xué)活動的主體，強調(diào)的是學(xué)生的學(xué)而非教師的教；學(xué)習(xí)不是被動強制的活動，而是自愿的。第二，把學(xué)生看作一個“獨立的變量”，關(guān)注學(xué)生的自主選擇性和獨立性。第三，與學(xué)生的現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)。學(xué)生的道德發(fā)展是在現(xiàn)實生活中通過體驗和感悟獲得的，這種生活中的體驗和感悟比課堂中的更真切、深刻。也就更有助于學(xué)生把道德規(guī)范納入到自己的思想品德結(jié)構(gòu)中，從而實現(xiàn)個體思想品質(zhì)結(jié)構(gòu)的重塑和建構(gòu)。

二、突出教學(xué)方法人文性的具體方法

第一，平等對話法。該方法建立在師生雙方具有平等地位的基礎(chǔ)上。思想品德課教學(xué)的人文性強調(diào)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時尊重學(xué)生的主體地位，教師和學(xué)生在地位上是平等的關(guān)系，彼此之間要互相尊重和熱愛。在民主平等、相互尊重、信任、理解的教學(xué)氛圍中，以師生雙方共同參與的方式進行教學(xué)，能把學(xué)生的興趣、積極性和情緒調(diào)動起來，提高思想品德課的吸引力和感染力。平等對話法的理論基礎(chǔ)是馬丁·布伯的對話哲學(xué)。他提出把握世界的兩種哲學(xué)模式：以對話哲學(xué)為代表的“我—你”關(guān)系模式和以西方主體哲學(xué)為代表的“我—它”關(guān)系模式。他認為，決定一個人存在和人之所以為人的是“我—你”的關(guān)系，只有在此關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)人的真正意義，“人通過‘你而成為‘我”[5]，“我生存于‘你的關(guān)系里”[6]。平等對話法就是把對話哲學(xué)中“我—你”的這種對話關(guān)系運用到思想品德課教學(xué)中，強調(diào)師生在“討論”、“對話”的教學(xué)情境中，在師生相互信任、尊重與合作當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)。這種方法為學(xué)生主體性的發(fā)揮提供了廣闊空間，突出了學(xué)生的主體地位。

第二，游戲體驗法。該方法的理論基礎(chǔ)是體驗式學(xué)習(xí)理論。大衛(wèi)·庫伯認為，有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從體驗開始，然后發(fā)表看法，進而進行反思，總結(jié)形成理論，最后把理論應(yīng)用于實踐。[7]該理論強調(diào)為學(xué)生提供真實的或模擬的環(huán)境，讓他們在活動中充分參與，從而獲得個人的感受、覺悟、經(jīng)驗并進行交流，然后通過反思、總結(jié)上升為理論或形成成果，最后將這些理論或成果投入到實踐中。游戲體驗法在思想品德課教學(xué)中的運用符合初中生學(xué)習(xí)與發(fā)展的規(guī)律，也是他們喜聞樂見的方式，體現(xiàn)了教學(xué)方法的人文性。此方法注重從學(xué)生的實際生活和現(xiàn)實社會出發(fā)設(shè)計游戲活動，重視學(xué)生的自主體驗和親身實踐，通過他們的體驗、交流和反思完成思想品德課知識的內(nèi)化，并用于指導(dǎo)他們的行為實踐。如在進行魯人版八年級上冊第五課《合作使生活之路更寬敞》的教學(xué)時，為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟合作讓生活之路更寬敞這一教學(xué)目標(biāo)，可設(shè)計這樣的游戲活動：“眼與手的相約”，游戲分兩輪進行。第一輪由個人完成，在黑板上畫出臉的頭像；第二輪由兩人合作完成，一人指揮一人畫。然后讓學(xué)生談游戲感想，并進行總結(jié)和情感的升華。如此在輕松愉悅的環(huán)境中，既達成了本課的教學(xué)目標(biāo)，又讓學(xué)生在體驗中有所感悟。

參考文獻：

[1]杜威著，趙祥麟，王承緒譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.346.

[2]Power，C..Kohlberg，L..Using a Hidden Curriculum for Moral Education[M].In the Education Digest.1987：12.

[3]杜春梅.人本化德育研究[D].河北：河北師范大學(xué)，2007：32.

[4]羅伯特·斯萊文著，姚梅林等譯.教育心理學(xué)（第7版）[M].北京：人民郵電出版社，2004：188-189.