中國(guó)婚嫁制度中女性權(quán)利的缺失

何義珍

摘要：新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，中國(guó)女性的地位發(fā)生的“翻天覆地”的變化，中國(guó)男女在法律上是平等的，但是社會(huì)卻沒(méi)有以法律確定的方式來(lái)對(duì)待。在中國(guó)的婚嫁制度中女性是是處于弱勢(shì)地位的，主要體現(xiàn)在：天然的弱勢(shì)地位、家庭中的弱勢(shì)地位、社會(huì)中的弱勢(shì)地位。究其原因，主要有：天然的差異導(dǎo)致女性的弱勢(shì)地位、財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)、女性的自我意識(shí)。要想改變這種現(xiàn)狀，需要把法律規(guī)定在社會(huì)上真正落實(shí)、需要提高女性的思想意識(shí)、需要讓女性真正的擁有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)婚嫁制度；弱勢(shì)地位；財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；自我意識(shí)

眾所周知，同舊中國(guó)相比，新中國(guó)成立60多周年以來(lái)，我國(guó)女性地位發(fā)生了巨大的變化，獲得了極大地提高?！霸诜深I(lǐng)域：不僅憲法，而且婚姻法、繼承法、民法、刑法、勞動(dòng)法等涉及人權(quán)的基本法、專門(mén)法中，都對(duì)女性的權(quán)益做出了相關(guān)規(guī)定。一部綜合性專門(mén)性的、旨在保障女性權(quán)利、促進(jìn)男女平等的基本法——《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》已于1992年正式頒布實(shí)施。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，女性勞動(dòng)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。在政治領(lǐng)域，1951年全國(guó)僅有女干部36.6萬(wàn)人，到1990年我國(guó)已有各級(jí)各類女干部965萬(wàn)人，相當(dāng)于1951年的26倍。在教育領(lǐng)域，舊中國(guó)90%的婦女是文盲，女兒童入學(xué)率只有20%，到1998年女兒童入學(xué)率已達(dá)95.05%。在婚姻家庭領(lǐng)域，本次調(diào)查結(jié)果表明，只有2.3%的婦女感到自己在家庭中地位較低或者很低?！盵1]

數(shù)據(jù)表明，用“翻天覆地”來(lái)形容中國(guó)女性社會(huì)地位的變遷是非常貼切，毫不夸張的。但是應(yīng)當(dāng)看到，上述進(jìn)步只是與過(guò)去相比較而言。在現(xiàn)實(shí)生活中，同男性相比，女性社會(huì)地位偏低也是顯而易見(jiàn)的。

“男女不平等是自原始社會(huì)末期即已出現(xiàn)并一直延續(xù)至今的社會(huì)現(xiàn)象。平等，是指人與人之間在政治上、經(jīng)濟(jì)上處于同等的地位，享有相同。它含有以下兩層涵義，第一，平等是以個(gè)人之間的某種共同點(diǎn)為前提，也就是法學(xué)家定義的‘凡為法律視為相同的人，都應(yīng)以法律所確定的方式來(lái)對(duì)待。第二，平等是對(duì)人們之間資源分配狀況的一種反映，因此它總是與特定的資源及其分配相關(guān)，這里的資源既包括自然資源，也包括社會(huì)資源?！?[2]

中國(guó)男女在法律上是平等的，但是社會(huì)卻沒(méi)有以法律確定的方式來(lái)對(duì)待。男女不平等的現(xiàn)象仍然存在，男女不平等受很多因素影響，本文主要闡述中國(guó)的婚嫁制度中男女的不平等?，F(xiàn)代的婚姻也不像傳統(tǒng)婚姻對(duì)女性有眾多約束，女性獲得了相對(duì)的自由。但無(wú)論女性如何獨(dú)立，也無(wú)法掩蓋在中國(guó)婚嫁制度中男女不平等的本質(zhì)。

一、 婚嫁傳統(tǒng)

中國(guó)的婚嫁傳統(tǒng)是男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，女子生來(lái)就注定長(zhǎng)大成人后要嫁到男方家里，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)婆家才是最終的歸宿，除了一些倒插門(mén)的婚姻。中國(guó)的婚嫁是遵從“六禮”的。

最初的婚禮形式大約始于原始社會(huì)末期，從相傳始于伏羲時(shí)代的定婚“以儷皮（成對(duì)的鹿皮）為禮”逐漸演進(jìn)，到夏商時(shí)的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國(guó)傳統(tǒng)婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個(gè)階段?；榍岸Y是在婚姻籌劃、準(zhǔn)備階段所舉行的一些儀節(jié)。

先秦時(shí)，包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期五種（加上正婚禮時(shí)的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節(jié)。

在古代封建社會(huì)，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節(jié)，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)，幾乎都由父母雙方的家長(zhǎng)包辦，真正婚姻的當(dāng)事人反而被排除在外。

又因?yàn)槟凶拥纳鐣?huì)地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動(dòng)。男方家長(zhǎng)想為兒子娶親使，先請(qǐng)媒使向女家提親（稱“下達(dá)”），如果女家接受了這門(mén)親事，就開(kāi)始進(jìn)行納采、問(wèn)名等一系列儀節(jié)。

我們不能毫無(wú)根據(jù)的去否定婚嫁制度的作用，對(duì)于家庭的穩(wěn)定、血脈的延續(xù)等方面都有積極作用。但我們不得不承認(rèn)在是這種傳統(tǒng)的婚嫁制度中女性的弱勢(shì)地位。

二、 嫁娶制度下女性的弱勢(shì)地位

1、天然的弱勢(shì)地位

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)最大的不平等就是嫁人，在她出生的那一刻，她跟男孩就是不平等的，她沒(méi)有天然的保護(hù)。因?yàn)樗奕?，她的人生注定是斷裂式的，前二十幾年在娘家生活、后幾十年在婆家生活。在婚嫁制度下女性沒(méi)有選擇的權(quán)利，沒(méi)有決定自己命運(yùn)的能力，只能接受這約定俗成的傳統(tǒng)，一旦不去遵循則會(huì)遭到社會(huì)的指點(diǎn)。

2、家庭中的弱勢(shì)地位

第一，中國(guó)自古以來(lái)都有重男輕女的思想。男性跟女性有天然的生理差別，由于男性在體力上的優(yōu)勢(shì)，在婚姻結(jié)合上，家長(zhǎng)都愿意讓渡對(duì)女兒的所有權(quán)，把男子留在家里。女子生來(lái)就要嫁人，所以在中國(guó)很多父母就覺(jué)得自己在替別人養(yǎng)孩子。

第二，男性天然享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而女性的繼承權(quán)是有條件的。

當(dāng)代社會(huì)計(jì)劃生育從某種程度上提高了女性的地位，中國(guó)有很大一部分的家庭只有獨(dú)生女或兩個(gè)女兒，這些女性無(wú)論從法律上還是世俗約定上，都會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)的繼承家庭財(cái)產(chǎn)，也毫無(wú)疑問(wèn)地承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)。

但在有兒有女的家庭中，女性的發(fā)展受到很大限制，男性因?yàn)樾詣e優(yōu)勢(shì)就不費(fèi)吹灰之力擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。雖然在法律規(guī)定上，男性與女性有同樣財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和同樣的贍養(yǎng)老人的義務(wù)，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論貧富，大多數(shù)家庭中的女兒都無(wú)法獲得跟兒子一樣的權(quán)利，很少有父母能做到讓自己的女兒與兒子平分家產(chǎn)。如果追問(wèn)為什么不能同等地對(duì)待自己的兒子與女兒，很多家長(zhǎng)會(huì)用傳統(tǒng)的語(yǔ)氣告訴你，女兒都是要嫁給別人的，再將自己一半的財(cái)產(chǎn)分過(guò)去，是在壯大別人的家業(yè)、削弱自己的家業(yè)，不如留給兒子，世代傳承，壯大自己的家業(yè)。

傳統(tǒng)的婚嫁制度也是相對(duì)公平的，對(duì)于女性贍養(yǎng)自己父母是沒(méi)有太多道德上的要求，中國(guó)的傳統(tǒng)是“養(yǎng)兒防老”。這個(gè)社會(huì)，很多老年人都有退休金、養(yǎng)老保險(xiǎn)或者自己年輕時(shí)存下的養(yǎng)老金，在物質(zhì)上對(duì)子女贍養(yǎng)要求比較低，但精神需求的回報(bào)要求卻比較高。如果兒子過(guò)年不回家陪父母過(guò)，一般人很難接受，但如果女兒不回家在婆家過(guò)年則視為正?，F(xiàn)象，甚至有些更為傳統(tǒng)的地方把女兒回娘家過(guò)年和祭祖視為不詳?shù)男袨椤?/p>

第三，姓氏權(quán)的問(wèn)題。女性嫁于男性，在古代女性也是要隨夫姓的，所以后代更是理所應(yīng)當(dāng)?shù)母赣H姓，跟母親姓的特別少。在當(dāng)代女性的地位不斷提高，尤其是在獨(dú)生女和只有女兒的家庭不斷出現(xiàn)時(shí)，人們開(kāi)始反思，當(dāng)女性擁有跟男性相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)、擁有同樣的工作能力，平等的結(jié)合時(shí)，為什么孩子卻要理所應(yīng)當(dāng)?shù)母赣H姓？在這種反思下，不少女性贏得了這種姓氏權(quán)，但絲毫沒(méi)有動(dòng)搖男性擁有姓氏權(quán)的霸權(quán)。

3、社會(huì)中的弱勢(shì)地位

第一，女性家庭上的弱勢(shì)地位導(dǎo)致其社會(huì)上的弱勢(shì)地位。現(xiàn)代社會(huì)由于傳統(tǒng)的婚嫁制度，男性普遍覺(jué)得自己壓力大，結(jié)婚需要買(mǎi)房、買(mǎi)車、彩禮、三金等一些東西，社會(huì)基本把壓力都給了男性。大部分女性在初始小家庭建構(gòu)上付出卻是比較少，現(xiàn)代社會(huì)的矛盾就在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜糅，足夠傳統(tǒng)的家庭并不在意女性對(duì)于新家庭的貢獻(xiàn)，但也不缺乏對(duì)女性要求較高的家庭，一部分女性由于在娘家的家庭地位不高，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)力量支撐她，她們就會(huì)面對(duì)更多的社會(huì)壓力，導(dǎo)致其社會(huì)地位低。

第二，女性在贍養(yǎng)自己父母上沒(méi)有自由選擇權(quán)。女性對(duì)于自己父母也很想贍養(yǎng)，但是由于得到與付出不成正比，無(wú)論女性對(duì)于娘家的態(tài)度如何，都是名不正言不順，不孝順自己內(nèi)心過(guò)意不去，孝順婆家又會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)。女性在贍養(yǎng)自己父母的事上是沒(méi)有自由選擇權(quán)，就像她沒(méi)有權(quán)利去繼承家庭財(cái)產(chǎn)一樣。

沒(méi)有人在意過(guò)女性自己的想法，沒(méi)有人給過(guò)他們權(quán)利，連自由選擇的權(quán)利都沒(méi)有。她們或許也想像男性一樣平等的繼承父母的財(cái)產(chǎn)、無(wú)論多與少，她們也想平等地承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任和義務(wù)，讓她們有尊嚴(yán)的活著。

現(xiàn)代很多女性活得不自信，并不是她們不夠優(yōu)秀，很大一部分在于她們沒(méi)有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、沒(méi)有贍養(yǎng)的義務(wù)（只是盡孝心）、她們?cè)谶@個(gè)世界上沒(méi)有辦法發(fā)出自己的聲音，在傳承下來(lái)的習(xí)俗面前，她們就任由世俗去左右。一個(gè)人精神獨(dú)立在于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，假設(shè)這個(gè)社會(huì)都不去啃老，那么或許男性和女性是平等的。

三、女性在婚嫁制度中處于弱勢(shì)地位的原因

1、天然的差異導(dǎo)致女性的弱勢(shì)地位

自然法規(guī)定了男性與女性生理上、心理上有天然的不同。但正如盧梭所說(shuō)“由于我們對(duì)自然人類根本一無(wú)所知，因此，我們想要確定自然人類后天獲得的或者最適合其構(gòu)造的法則也只是徒勞。有關(guān)這一法則，我們所能夠明確指出的只有以下兩點(diǎn)：首先，為了可以稱其為法則，必須使其規(guī)范對(duì)象的意愿有意識(shí)地服從這個(gè)法則；其次，這個(gè)法則必須是自然的，能夠直接體現(xiàn)自然的聲

音。”[3]自然法是目前不能被人類完全認(rèn)識(shí)的，我們只能尊重自然法則，但并不意味著我們就要接受這種不平等。盧梭也強(qiáng)調(diào)了“很顯然，我們應(yīng)該從人類構(gòu)造的一系列變化中去尋找將人類分開(kāi)的差別的最初源頭。這里存在著一個(gè)共識(shí)，即人類和其他所有物種一樣，在最初的狀態(tài)下是平等的，直到不同的生理原因使物種發(fā)生一些可以被我們觀察到的變化?！盵4]

在自然法則中讓男性與女性有著天然的差異，但我們無(wú)需去追究自然法為什么要設(shè)定這種差異，而是要去探究是什么因素讓這種差異變成男性與女性的不平等。

2、財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)

馬克思主義女權(quán)者伊夫林·里德在《女性：等級(jí)，階級(jí)還是被壓抑的性別？》聲稱壓迫源于私有財(cái)產(chǎn)制度的建立，這種制度結(jié)束了人類共同體以往所享有的平等。生產(chǎn)資料被少數(shù)幾個(gè)人占有，最初全是男性。在私有財(cái)產(chǎn)存在的社會(huì)，女性沒(méi)有真正擁有的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，她就無(wú)法在社會(huì)上擁有跟男性同樣的平等。

3、女性的自我意識(shí)

“謝里·奧特納（Sherry Ortner）（1998：21）曾云，女性在社會(huì)中的從屬地位，舉世皆然。她隨后又云，文化概念的多樣性與不同社會(huì)業(yè) 已經(jīng)在的女性符號(hào)可以解釋女性的從屬地位，這可能是永恒的，因?yàn)榕栽谏?、心理和社?huì)角色上被認(rèn)為更接近自然。人們習(xí)慣認(rèn)為，女性接近自然，而男性則是接近文化，因而更適合公共角色和政治團(tuán)體。因此之故，女性被降至從屬地位，通常局限于家庭角色，無(wú)法為公職所接納?！?[5]

在中國(guó)大部分女性自我意識(shí)還是比較薄弱，更多人愿意去接受世俗的安排，縱然會(huì)有疑惑、會(huì)有委屈，但看到整個(gè)社會(huì)都是這樣，也就接受了。為什么女性不去為自己爭(zhēng)取而是去接受所謂的約定俗稱？

第一，傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)思維的影響根深蒂固。一些女性活在這樣的社會(huì)，認(rèn)為一切按照約定俗成也很好，所以可能很少思考過(guò)這種問(wèn)題；一些女性可能思考過(guò)這種問(wèn)題，但迫于面臨如此強(qiáng)大而一致習(xí)俗就望而卻步了。

第二，女性甘愿為女性。很多女性承認(rèn)自己與男性的天然差別，愿意為了自己生活的比較輕松，讓渡出自己的一部分權(quán)利。也就是說(shuō)很多女性并不想承擔(dān)家庭與社會(huì)壓力，所以放棄了她可以在家庭和社會(huì)上獲得的權(quán)利。正如安·斯尼托（Ann Snitow）指出，既想做女人，又不愿意受性別主宰，兩者之間本就充滿緊張（1999：9.）

四、女性如何改變這種弱勢(shì)地位

馬克思認(rèn)為：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來(lái)精確地

衡量?！盵6]（馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵7]（也許我們暫時(shí)還沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)全人類的平等，但是我們可以在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上改變女性的地位。

第一，法律上男女是平等的，要讓法律在社會(huì)上真正落實(shí)，切實(shí)保障女性的地位。第二，解放思想，讓女性真正的擁有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)；第三，需要提高女性的思想意識(shí)，勇敢的為爭(zhēng)取自己的權(quán)利不斷作合法地斗爭(zhēng)。

在當(dāng)代中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展必須解放思想、解放女性?；榧拗贫仁菍?duì)女性的束縛，女性只有卸下這樣的枷鎖，才能活得更有尊嚴(yán)，才能端正自己的態(tài)度，為社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1][2]中國(guó)婦女社會(huì)地位概觀[M].北京：中國(guó)婦女出版社，1993.

[3][4]論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[5]女權(quán)主義[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007.

[6]馬克思恩格斯選集[M]. 第 4 卷. 北京：人民出版社， 2012.

[7]克思思格斯選集[M]. 第 3 卷. 北京：人民出版社， 2012.