中學(xué)生德育應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精華

趙新芝

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)個(gè)人品德的塑造、崇尚自強(qiáng)不息的信念、倡導(dǎo)誠(chéng)信待人的品質(zhì)、推崇換位思考的理念、提倡堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度，這些優(yōu)秀品德都是中學(xué)生成人成才的必備素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；傳統(tǒng)文化；德育；信念

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它對(duì)中華民族的形成與發(fā)展、文明與進(jìn)步、和諧與穩(wěn)定起了巨大作用。很多經(jīng)典著作，比如孔子的儒家學(xué)說、老子的《道德經(jīng)》、孫子的兵法、司馬遷的史學(xué)著作等，都是在中華文明發(fā)展演化過程中凝練而成的精華，反映著中華民族的理想與信念、性格與心理、觀念與認(rèn)知等精神追求，仍然是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

一、傳統(tǒng)文化首推個(gè)人品德的塑造

傳統(tǒng)文化重視個(gè)人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國(guó)無德不興，人無德不興”的教化理念，充分體現(xiàn)了以德為先的精神，與德育的目標(biāo)和任務(wù)是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對(duì)個(gè)人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個(gè)人的品德修養(yǎng)用于治理國(guó)家，為國(guó)家的發(fā)展作貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“皮之不存，毛將焉附”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和發(fā)展是建立在國(guó)家的存在和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，這與我們當(dāng)代思想政治教育中，國(guó)家利益、民族利益、個(gè)人利益的統(tǒng)一關(guān)系是一致的，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須關(guān)心國(guó)家民族利益，把國(guó)家民族利益放在個(gè)人利益之上，為國(guó)分憂?！兑捉?jīng)》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨(dú)自省、至誠(chéng)盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統(tǒng)文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應(yīng)該如何去做。可以說，個(gè)人品德教化是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中最重要的組成部分。因此，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的信念

《論語》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”就是作為一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。《易經(jīng)》中更有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定信念，這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。中華民族是一個(gè)不屈不撓的民族，“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的標(biāo)志。這種民族精神延續(xù)到現(xiàn)代，它不僅指生生不息，更是一種進(jìn)取精神、拼搏精神、勇于開拓精神。如同李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡龋@些詩句無不體現(xiàn)著我國(guó)歷代文人墨客的浩然正氣，無為艱難，志存高遠(yuǎn)，譜寫著一段段自強(qiáng)不息的歷史篇章。正是這種自強(qiáng)不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，中學(xué)生就應(yīng)該擁有這樣自強(qiáng)不息的信念和為了理想堅(jiān)定不移，勇于追求的雄心和氣概。

三、傳統(tǒng)文化中推崇換位思考的理念

古訓(xùn)《增廣賢文》中有“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁愛思想的集中表現(xiàn)。當(dāng)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家長(zhǎng)的疼愛下一部分學(xué)生養(yǎng)成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛心和社會(huì)責(zé)任感。進(jìn)入大學(xué)以后，由于住宿環(huán)境的改變，加之學(xué)生來自五湖四海，生活習(xí)慣各有不同，一部分人不能及時(shí)轉(zhuǎn)變思想，做事常不考慮他人感受，對(duì)老師和同學(xué)缺乏理解和仁愛之心，易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化推崇換位思考的理念，正如“論語”中講到“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”即是遇事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學(xué)生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來人生道路上會(huì)獲得更多人的支持，成功的概率會(huì)更高。

四、傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)誠(chéng)信待人的品質(zhì)

“誠(chéng)信”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中被擺在一個(gè)非常重要的位置，很多古人都通過不同的形式倡導(dǎo)誠(chéng)信待人的重要性，如《禮記·中庸》中講到，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”即一個(gè)人如果有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就是遵守人道法則，終成天道?！罢\(chéng)”在這里被認(rèn)為是人生最高境界。在《論語·為政》篇中孔子曾說“誠(chéng)者，乃做人之本，人無信，不知其可”；“八榮八恥”中特別提到“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”；這些無不體現(xiàn)著誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人生存和發(fā)展的重要性，講誠(chéng)信是人必須具備的道德素質(zhì)和品格，是人們進(jìn)行日常社會(huì)交往的基本要求。如一個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信，與人誠(chéng)信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會(huì)遠(yuǎn)離他。中學(xué)生應(yīng)該不斷修正自己，與人誠(chéng)信交往，與老師、同學(xué)建立更好的人際關(guān)系，收獲更多的友誼。

五、傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度

“堅(jiān)持”是一個(gè)人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。荀子《勸學(xué)篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！彼纬蟪紡?jiān)佊醒浴耙蝗找诲X，十日十錢。繩鋸木斷，水滴石穿?！边@些都體現(xiàn)著古人堅(jiān)持不懈的奮斗精神；多為獨(dú)生子的當(dāng)代大學(xué)生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負(fù)能量的口頭禪常常伴隨于大學(xué)生的實(shí)際生活中，這就迫切需要加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。大學(xué)階段，應(yīng)將增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，堅(jiān)持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對(duì)，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針?！敝灰獔?jiān)持不懈，終會(huì)有成果。事實(shí)上，往往成功的人也是堅(jiān)持到最后的人。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝蛔x書而不去實(shí)踐終究無法參透其內(nèi)涵，也就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲取更多書本外的知識(shí)，真正體會(huì)到生活的不易，體會(huì)到艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神的重要性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)、完善人格，確立積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

參考文獻(xiàn)：

曾建和.學(xué)校德育應(yīng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承[J].教師，2009（24）.

科研課題：全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度單位資助教育部規(guī)劃課題，“人才培養(yǎng)模式變革背景下中小學(xué)教師培訓(xùn)有效模式研究”階段性成果（課題批準(zhǔn)編號(hào)：FHB110125）。

編輯 薄躍華