以人為本的財(cái)富觀在當(dāng)今高科技時(shí)代的意義

【摘要】高科技時(shí)代的財(cái)富創(chuàng)造離不開(kāi)人的智慧，馬克思的財(cái)富觀重視人在生產(chǎn)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用，如今科技的發(fā)展，更是要堅(jiān)持馬克思的財(cái)富觀，做到以人為本。當(dāng)然，高科技時(shí)代堅(jiān)持馬克思以人為本的財(cái)富觀有積極意義的同時(shí)也有消極意義，為防止消極意義的產(chǎn)生，還要加強(qiáng)對(duì)人才的思想道德方面的培養(yǎng)，將正確的意識(shí)，作用于科技，創(chuàng)造財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】高科技；以人為本；財(cái)富

據(jù)現(xiàn)今媒體報(bào)道，去年國(guó)家在大數(shù)據(jù)、人工智能、無(wú)線充電技術(shù)等高新科技的發(fā)明創(chuàng)造中取得了非凡的成就。隨即在2016年，又將會(huì)有虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的再發(fā)展、索尼PS VR、HTC vive等重量級(jí)電子產(chǎn)品的上市，智能家居也會(huì)走入公眾的視野，這些高科技都會(huì)令人耳目一新，值得期待。當(dāng)今高、精、尖人工智能的發(fā)明，不僅開(kāi)闊了人們的眼界，推進(jìn)了國(guó)家的科技進(jìn)步，更是為國(guó)家創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的財(cái)富。然而這些高科技背后都凝結(jié)著人類無(wú)數(shù)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，其產(chǎn)生是與人的智慧須臾不能離的。毫無(wú)疑問(wèn)，人一直扮演著無(wú)形財(cái)富的角色，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的財(cái)富創(chuàng)造中起著舉足輕重的作用。尤其在當(dāng)今高科技時(shí)代，更需弘揚(yáng)以人為本的思想，傳承馬克思的人本主義財(cái)富觀，重視人才。使得人學(xué)思想、人本主義思想理念得以更好地貫徹執(zhí)行，使人的主體地位得以實(shí)現(xiàn)和提升。從而，作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人通過(guò)發(fā)揮自身的聰明才智，能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。

一、馬克思人本主義財(cái)富觀的概述

當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展與財(cái)富的創(chuàng)造至關(guān)重要，提到財(cái)富這一名詞就不得不想到馬克思的財(cái)富觀，其形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人的重視，其人本主義思想伴隨他的著作的光輝歷史一直延續(xù)至今。

馬克思財(cái)富觀的產(chǎn)生經(jīng)歷了從《萊茵報(bào)》時(shí)期的發(fā)端到《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期的萌芽，經(jīng)過(guò)不斷的研究探索，最終在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》完成之后，其財(cái)富觀初步形成。首次提出“宗教、財(cái)富等等不過(guò)是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路”，將人的發(fā)展與財(cái)富聯(lián)系起來(lái)，人只有創(chuàng)造財(cái)富才能真正占有自己的本真。

當(dāng)然，在以后的研究中，馬克思將社會(huì)歷史同生產(chǎn)實(shí)踐同人的自由全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這時(shí)的財(cái)富觀中，以人為本的思想就更為清晰了。他的哲學(xué)中含有人學(xué)的研究，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了人在生產(chǎn)中的主體地位以及人與人的關(guān)系，尤其是《資本論》這一大部頭著作，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提倡人的作用。馬克思拜物教闡述了“商品形態(tài)的勞動(dòng)生產(chǎn)物間的價(jià)值關(guān)系只是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但在人看來(lái)，居然幻想為物與物間的關(guān)系了，交換者自己的社會(huì)運(yùn)動(dòng)好像是物的運(yùn)動(dòng)了。”批判了人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋的事實(shí)，導(dǎo)致人成為物的奴隸進(jìn)而主體地位喪失，提倡將人的作用在財(cái)富創(chuàng)造中發(fā)揮到極致，這就是馬克思財(cái)富觀的表現(xiàn)。另外，在對(duì)共產(chǎn)主義的展望中，提出了物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的最高理想。這無(wú)疑不顯露出馬克思財(cái)富觀中人的地位，物質(zhì)生產(chǎn)固然重要，但最終還是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，既突出了財(cái)富創(chuàng)造中人的重要性，又堅(jiān)持了以人為本的價(jià)值觀。這就是馬克思人本主義財(cái)富觀的充分體現(xiàn)，從開(kāi)始研究到著作形成都充分彰顯了人在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。如今高科技時(shí)代，仍要繼續(xù)弘揚(yáng)以人為本的思想，繼承與發(fā)展馬克思的人本主義財(cái)富觀，在科技發(fā)展的過(guò)程中重視人才的力量，而且對(duì)人的培養(yǎng)也會(huì)促進(jìn)高科技的發(fā)展。

二、高科技時(shí)代背景下的馬克思以人為本財(cái)富觀的意義

現(xiàn)今社會(huì)高科技的騰飛，與高技術(shù)人才密不可分，馬克思人本主義財(cái)富觀曾表明，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！比耸秦?cái)富創(chuàng)造的主體，尤其高科技時(shí)代，人才更為重要。但是，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展，高科技時(shí)代，人們一旦將錯(cuò)誤的意識(shí)用于高科技，帶給社會(huì)的將是一種倒退甚至是毀滅。堅(jiān)持馬克思人本主義財(cái)富觀時(shí)，要注意人作為創(chuàng)造財(cái)富的主體，是利用高科技創(chuàng)造財(cái)富，而不是毀滅一切。因此，對(duì)人的培養(yǎng)不單是科技的培養(yǎng)更重要的是素質(zhì)、思想道德的培養(yǎng)，鼓勵(lì)人們樹(shù)立正確的思想意識(shí)。高科技時(shí)代堅(jiān)持以人為本還要采用適度原則，防止過(guò)猶不及。

1、積極意義

第一，有利于財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有學(xué)者提到：“馬克思深刻地闡述了人在生產(chǎn)中的主體作用?！贝岁U述突出人在生產(chǎn)中的主體地位，高科技時(shí)代堅(jiān)持馬克思人本主義財(cái)富觀，重視人的培養(yǎng)，利用人的智慧，生產(chǎn)出更多的高科技產(chǎn)品。例如：2016年兩會(huì)360全景攝影裝置的亮相，引起了中外媒記者的關(guān)注，這人類智慧的結(jié)晶，不久就會(huì)在市場(chǎng)上用于創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。因此，堅(jiān)持馬克思人本主義財(cái)富觀，通過(guò)重視人類勞動(dòng)創(chuàng)造高科技產(chǎn)品提高國(guó)家的科技水平、綜合國(guó)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思的人本主義財(cái)富觀，有利于高科技的發(fā)展與高科技人才的培養(yǎng)。馬克思提到，“財(cái)富不就是人對(duì)自然力——即是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”以反問(wèn)的語(yǔ)氣表明人對(duì)自然力發(fā)揮的作用就是財(cái)富，人通過(guò)自身天賦不斷作用于生產(chǎn)對(duì)象的過(guò)程即是財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程，當(dāng)今時(shí)代正是人的智慧促進(jìn)了科技的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，高科技的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)高科技人才的培養(yǎng)，這也正是對(duì)于馬克思人本主義財(cái)富觀的貫徹和堅(jiān)持，也順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的第一要義。

2、消極意義

雖然人在財(cái)富創(chuàng)造中發(fā)揮一定積極作用，但高科技時(shí)代，具有主體意識(shí)的人，一旦受錯(cuò)誤思想意識(shí)的指導(dǎo)，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響，因此要適度堅(jiān)持，減少不良影響。

第一，高科技時(shí)代堅(jiān)持以人為本的財(cái)富觀，不排除過(guò)分對(duì)人科技的培養(yǎng)，而偏廢了思想道德的情況。假如人偶爾受錯(cuò)誤意識(shí)的指導(dǎo)，進(jìn)而將智慧應(yīng)用于不正當(dāng)?shù)牡胤?，把高科技作為一種毀滅社會(huì)的手段。因此，高科技時(shí)代，堅(jiān)持以人為本的財(cái)富觀，不但要培養(yǎng)人的科學(xué)技能，還要不斷提升人文社科素質(zhì)與思想道德水平，注重正確思想意識(shí)的灌輸，這樣才能夠使人在正確的思想意識(shí)的指導(dǎo)下，將高科技作為正當(dāng)手段，創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

第二，高科技時(shí)代，過(guò)度堅(jiān)持以人為本的財(cái)富觀，或許會(huì)降低此財(cái)富觀存在的意義。如果過(guò)度偏重對(duì)人的科學(xué)技能的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致人過(guò)度利用科技，而交流與溝通越來(lái)越少。從而疏遠(yuǎn)了人們之間的關(guān)系，就不能顯示出以人為本的財(cái)富觀存在的正當(dāng)意義。例如：社交網(wǎng)絡(luò)、智能APP的發(fā)明，縮短了時(shí)空，但拉大了人心的距離。社會(huì)因人的關(guān)系疏遠(yuǎn)而不再和諧，財(cái)富的創(chuàng)造也將毫無(wú)價(jià)值可言。所以在高科技時(shí)代，要適度堅(jiān)持以人為本的財(cái)富觀，適度培養(yǎng)人的技能，別讓距離阻擋社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

因此，堅(jiān)持馬克思的財(cái)富觀，以人為本，重視人才的培養(yǎng)，使其創(chuàng)造財(cái)富，產(chǎn)生積極的意義。但高科技時(shí)代，更要加強(qiáng)人的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，來(lái)減少人的錯(cuò)誤意識(shí)主導(dǎo)下濫用科技而造成的危害。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1979： 162.

[2] 馬克思. 資本論[M]. 郭大力， 王亞南， 譯. 上海： 三聯(lián)出版社， 2013.

[3] 馬擁軍. 財(cái)富的含義與種類[J]. 華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2009（1）.

[4] 劉詩(shī)白. 社會(huì)財(cái)富及其源泉——使用價(jià)值形成論[J]. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家， 2003.

[5] 姚開(kāi)建. 馬克思的財(cái)富理論[J]. 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究， 2008（9）.

【作者簡(jiǎn)介】

馮天嬌（1995—），女，漢族，河北泊頭人，碩士研究生學(xué)歷，單位：淮北師范大學(xué)，主要研究方向：馬克思主義基本原理。