淺析《三國演義》中曹操與劉備二元對立的權(quán)欲觀

【摘要】《三國演義》是歷史演義小說的開山之作，更堪稱中國歷史演義小說的巔峰之作。在這部政治及軍事斗爭為主的小說中，政治權(quán)欲是貫穿其中的重要線索。而在形形色色的政治家中尤以曹操和劉備的權(quán)欲刻畫最為豐富。兩人選擇了兩種截然不同的道路來實現(xiàn)自己的政治權(quán)欲。概而言之，曹操的權(quán)欲思想的核心是“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，他不惜采用各種奸詐、殘暴的手段以達(dá)到自己的目的。而與他水火不容的另一位政治家劉備，則是通過大力推行仁義，施行仁治，來實現(xiàn)自己的政治權(quán)欲。本文試圖通過對《三國演義》中權(quán)欲刻畫最為豐富，并且截然對立的曹操與劉備的權(quán)欲觀的分析，來幫助我們更好地理解《三國演義》的人物特點和思想內(nèi)涵，提高我們解讀文學(xué)經(jīng)典的水平。

【關(guān)鍵詞】曹操；劉備；權(quán)欲；仁義

“沒有一部文學(xué)作品不是根據(jù)作家的某種意圖去再現(xiàn)歷史生活的”，作為一部傳統(tǒng)的歷史演義，政治斗爭是小說的核心內(nèi)容，政治權(quán)欲是貫穿小說的重要線索?！度龂萘x》所塑造的諸多政治家中，尤以曹操和劉備的權(quán)欲刻畫最為豐富。同時，我們不難發(fā)現(xiàn)二人同為政治家，卻擁有截然對立的權(quán)欲觀。因此，本文試圖以權(quán)欲為切入點來重新審視人物形象，通過兩個方面的比較來揭示兩人為實現(xiàn)其政治權(quán)欲所走的不同道路。

一、攻城與攻心

對于想要稱霸的諸侯來說，領(lǐng)土的重要性是不言而喻的。曹操為了擴大自己的領(lǐng)地，可以說是費盡心機，各種手段無所不用其極。首先，他抓住時機，將落難的漢獻帝接回自己的領(lǐng)地許昌，之后便“挾天子以令諸侯”，發(fā)布詔令使各路諸侯互相殘殺，相互削弱，等待兩敗俱傷之后收取“漁翁之利”。如原著第十四回《曹孟德移駕幸許都 呂奉先趁夜襲徐郡》先使用“二虎竟食”之計欲使劉備殺呂布，結(jié)果被劉備識破。于是，又使出“驅(qū)虎吞狼”之計，驅(qū)使劉備與袁術(shù)互相殘殺，其用心之陰險可見一斑。其次，他還巧立名目，讓自己師出有名。曹操的父親曹嵩和一家老小在路過徐州的時候被陶謙的手下殺害。曹操以報父仇之名，誓要攻破城池，洗蕩徐州，將城中百姓盡行屠戮。然而，當(dāng)?shù)弥獏尾纪狄u自己的老巢兗州時，“操聞報，大驚曰：‘兗州有失，使吾無家可歸矣，不可不亟圖之！郭嘉曰：‘主公正好賣個人情與劉備，退軍去復(fù)兗州。操然之。實時答書與劉備，拔寨退兵”。常言道，殺父之仇，不共戴天。若曹操果真是去為父報仇，又怎么可能會與劉備賣個人情呢？名為替父報仇，實則借機攻占徐州，其野心可見一斑。

反觀之劉備，他想取得領(lǐng)土的手段并非在于攻城，而是在于攻心。換言之，就是通過仁義來收服人心，從而將自己的領(lǐng)土擴張變得合情合理，甚至成為眾望所歸。以徐州為例，曹操朝思暮想的渴望得到它。于是他以報復(fù)仇為名，攻打徐州。也正因為此，劉備才來徐州援助陶謙。陶謙以自己年老多病為由，想將徐州讓于劉備。而劉備則再三推辭，不肯接受。在劉備的推辭中反復(fù)強調(diào)的就是一個“義”字。他說，自己是因為“義”才來解救徐州的，而如果趁機占領(lǐng)徐州的話那就是“大不義”。所以，他才一再推辭，不肯領(lǐng)徐州牧。陶謙臨死之時第三次將徐州托付給他，他始終還是推辭。直到“徐州百姓擁擠府前，哭拜曰：劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣！關(guān)、張二公亦再三相勸。”劉備方才答應(yīng)坐領(lǐng)徐州。此時，劉備收獲得不僅僅是徐州這座城池，整座徐州城的人心也被他盡收囊中。

二、治人與仁治

作為一名成功的政治家，曹操十分善于治人。為了鞏固自己攫取到的政權(quán)，曹操的治人方式往往是殘暴而又狠毒的。首先，對于構(gòu)成潛在威脅的人，他往往先發(fā)制人，不留后患。例如，在獲得荊州之初，曹操假意答應(yīng)劉琮保奏天子，仍使他為荊州之主。不料，他暗地里卻派人追殺劉琮母子，將其斬草除根，以絕后患。而對他懷有異心的人，更是無一例外地被他趕盡殺絕。如《三國演義》第二十四回，討賊密詔事泄，曹操將董承等五人的全家老小，共七百余人，全部處死。并且連已有五月身孕的董妃也活活勒死。其殘暴程度簡直令人發(fā)指。顯而易見，對曹操而言，任何有可能對他政權(quán)構(gòu)成威脅的人，他寧可錯殺一千也不肯放過一個。他正是通過這種血腥而又殘暴的手段來維護自己的政治權(quán)益。

而為了鞏固自己的政權(quán)，與曹操水火不容的政治家劉備，他所施行的方案就是“仁治”，即以人為本，待人以仁。每當(dāng)新獲得城池后，對于前任故主，他不會像曹操一樣大開殺戒，而是寬厚待人。如《三國演義》第五十二回中，零陵太守劉度歸降后，劉備仍使劉度任太守之職。又如他取得西川后，沒有殺害原來的故主劉璋，而是將他派往荊州安置。對待自己的下屬，他誠信寬厚，以德服人，手下人大都能為他效力終生，即使肝腦涂地也在所不惜。劉備一生主要的謀士有三個：徐庶、龐統(tǒng)、諸葛亮。徐庶被騙進了曹營，龐統(tǒng)跟隨劉備不久便陣亡。因此，諸葛亮自然而然地成為了劉備陣營中的智慧支柱。那么，劉備是怎么樣對待自己的軍師諸葛亮呢？在《三國演義》第三十八回《定三分隆中決策 戰(zhàn)長江孫氏報仇》一回中寫到“玄德待孔明如師，食則同桌，寢則同榻，終日共論天下之事”。請孔明出山之后，劉備自己說“吾得孔明，猶魚之得水也”。從這句話中，他對孔明的倚重程度便可見一斑。而諸葛亮也的確沒有辜負(fù)劉備的倚重?！皠渲皇窃诘玫街T葛亮的大力幫助后其寄人籬下、飽受磨難的命運才逐漸有了改變”。正是有諸葛亮運籌于帷幄之中，劉備才能常常以少勝多，以弱勝強。

反觀曹操一方，荀彧跟隨了曹操大半生，他才智過人，屢出良謀，被曹操贊為是自己的“子房”（即張良，助漢高祖皇帝劉邦成就霸業(yè)的關(guān)鍵謀士）。可就是這樣一個為曹操立下汗馬功勞的股肱之臣，只因他反對曹操稱魏公、加九錫，曹操便全然不念往日之功，將他賜死。這又一次印證了，“寧可我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”是曹操任何時候都不會違背的信條。

對待百姓，劉備更是愛民如子，與民秋毫無犯。即便是在情勢危急的時刻，他仍然不忍舍棄百姓。劉備從新野帶領(lǐng)著數(shù)萬百姓逃難，日行只有十余里，而曹操的鐵騎就在后面追趕。眾將都勸劉備舍棄百姓，先走為上。可劉備認(rèn)為“舉大事者必以人為本”，絕不能棄百姓于不顧。正因為這樣，劉備才能深得民心，“使其在下層社會贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)”，從而占據(jù)了“人和”的優(yōu)勢，在北有曹操，南有孫權(quán)的情況下，三分天下，建立起自己的一方政權(quán)。

三、結(jié)語

在《三國演義》中，為了實現(xiàn)對政治權(quán)欲的追求，有著共同初衷的曹操與劉備，走上了兩條全然不同的道路來實現(xiàn)自己政治目的。曹操的政治權(quán)欲觀就是為了達(dá)到自己的目的，不擇手段，毫無信義可講。因而在小說中，曹操常被人稱為“漢賊”。劉備則與之截然相反，他視仁義為自己的生命，為了仁義，他甚至不惜犧牲自己的眼前利益。因而在世人心中，他是仁德及人的“劉皇叔”。與此同時，我們也需要用辯證的眼光審視到曹操與劉備也必然具備作為政治家的同一性。就實質(zhì)來說，殘暴也好，仁義也好，無非都是政治家想要達(dá)成自己政治目的一種手段?！半A級社會中的歷史人物不可避免地要受到特定階級關(guān)系的制約，要反映或代表一定階級的利益和愿望”。無論他們以何種方式來實現(xiàn)自己的權(quán)欲，都不可避免的存在著統(tǒng)治階級對下層的壓迫。

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【作者簡介】

任曉茜（1991—），女，河北省深州市人，遼寧大學(xué)日本研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生。