川北地區(qū)現(xiàn)存祠堂的民俗文化研究

摘 要：在舊時，祠堂主要是用來祭拜祖先的場所，是全族人的中心。它吸收了當?shù)孛耖g建筑形式的精華。如今，受到自然和人為的破壞，川北祠堂已經(jīng)逐漸頹敗。一個地方的祠堂卻仍然能夠體現(xiàn)出當?shù)厝藢ψ谧?、道德、倫理、生活的觀念，蘊藏民俗道德、族群、信仰文化。

關鍵詞：川北；祠堂；民俗；文化

一、祠堂概述

祠堂文化跟祖先崇拜思想有著密切的聯(lián)系。祖先崇拜是從靈魂崇拜跟圖騰崇拜發(fā)展而來的，是一種民俗信仰。在殷商時期已經(jīng)開始盛行祠廟祭祖的活動，周朝以后，統(tǒng)治者對祠廟祭祖制度制定了只有天子可有七廟、武侯可有五廟、大夫可有三廟、士可以有一廟，而庶人則沒有廟的規(guī)定①。

祠堂，后世宗族的宗祠稱祠堂。“祠堂”一詞的正式出現(xiàn)是在漢代，《漢書·張安世傳》記載：“賜塋杜東，將作穿復土，起冢祠堂。”但是，在漢代時期，祠堂主要是墓祠，與家族中的庭院、居室是完全分離開的。直到宋代時期，祠堂逐漸出現(xiàn)于當時的一些士大夫階層中。朱熹所著《家禮》記載：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東?！币鉃椋阂粦羧思以诮ㄔ熳》繒r，必須要先修建祠堂。明代中期以后，明代嘉靖時期，“許民間皆得連宗立廟”。我國的祠堂建筑得到了快速的發(fā)展，官民都可以修建祠堂，宗祠祭祖變得普遍化了。后面的年代中，由于長期受到儒家思想倫理道德觀念的影響，祠堂變得更加尤為重要。朱熹《家禮》中記載：“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財②”?？梢婌籼迷谌藗冃哪恐械牡匚皇欠浅Ｖ匾?。

祠堂主要是用于供奉和祭拜先祖。同時祠堂也是族長行使族權的地方，祠堂就相當于封建社會的道德法庭的功能，凡是違反族人規(guī)矩的，則會到這里進行教育、接受處罰，甚至被逐出宗祠。同時，祠堂也是族人的社交場所用地，族人子弟還可以在里面上學，舉行結婚、喪事、壽慶時，方便利用寬敞的祠堂作為活動場所之用。另外，祠堂也作為族內(nèi)人們重要事務商議時的聚會場所。祠堂建筑的規(guī)模一般都會比居宅大，質(zhì)量好，基本上汲取了民宅的精華而修建，祠堂建筑總體為中軸對稱，縱深布局的方式，方向一般為坐北朝南，縱深有兩進、三進、四進。從平面布局上看，建筑成四合院的形式，分為門頭、享堂、寢堂，兩邊有廊院，中間為建筑天井。

二、川北祠堂

川北地區(qū)的居民，據(jù)歷史記載“湖廣填四川”的情況，民國《續(xù)修涪州志》卷載武隆“土著與流民各居其半”，民國《蒼溪縣志》卷“清初招徠流亡，僅十之四五”，乾隆《鹽亭縣志》卷“客戶與土著，幾參半矣”。③

從歷史背景來看，居民分為原土著居民和遷移民居，在元末明初和明末清初兩個時期，四川經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之后，人口數(shù)量急劇下降，朝廷采取措施，湖廣大量居民移入四川。其祠堂與中國歷史上的祠堂文化是一脈相承的，筆者以川北的古樓營村馬氏祠堂和米丹村蒲氏祠堂為例來講。

（一）古樓營村馬氏祠堂

古樓營村馬氏祠堂，位于四川省南充儀隴縣柴井鄉(xiāng)古樓營村。從縣城出發(fā)只需要半個小時的車程就能到達柴井鄉(xiāng)，然后再走二十幾分鐘的蜿蜒小路即可到達。據(jù)《古樓營馬氏宗祠碑記》所記載：馬氏先祖原來居住于湖北的孝感，后來遷移至四川，于元朝1341年～1368年間在四川的保寧府（即今天的閬中市）擔任官職，年邁辭去官職后，隱居在西充太平，此后躬耕桑田，生息繁衍。在明朝嘉靖年間，馬氏一宗支為了紀念先祖，選擇在四川省儀隴縣柴井鄉(xiāng)古樓營村修建祠堂，于1556年，祠堂修建結束④。馬氏祠堂距今已經(jīng)有400多年歷史了。

現(xiàn)在古樓營村約有970人。全村95%的村民都姓馬，幾戶姓胡的人家⑤。馬氏后人不斷發(fā)展，繁衍生息，出了不少的人才杰俊。據(jù)說，明代的詩人、書法家馬廷用就是馬氏后人之一，近代恢復高考之后陸續(xù)又出現(xiàn)了三十幾位大學生，他們引以為豪。400多年以來，馬氏祠堂是馬氏后人祭祖聚會的重要場所，一直是馬氏后人共同的精神家園。在每年的春季和清明之季，馬氏后人紛紛趕回祠堂祭祖。他們會先將祠堂里里外外打掃得干干凈凈，然后按照安排好的祭祀環(huán)節(jié)行禮祭拜，清明節(jié)是后人祭拜祖先、尋根問祖的重要日子，也是家族后人團聚的日子，這樣家族文化可以得到傳承與延續(xù)。

（二）米丹村蒲氏祠堂

米丹村蒲氏祠堂，位于四川省西充雙江鄉(xiāng)米丹村，建于清朝中晚時期，初建立的米丹村蒲氏祠堂規(guī)模較小。在清朝光緒十九年間（公元1893年）蒲氏族人集資在舊址前面重新修建蒲氏家族的祠堂，占地面積約720米，祠堂建筑坐南朝北，祠堂建筑傳統(tǒng)古樸，氣勢恢宏，裝飾上雕梁畫柱，十分精美。整體結構為穿斗式梁架，歇山式屋頂，房屋頂蓋小青瓦，平面由正殿、左右?guī)考扒暗罱M成四合院封閉形式，祠堂兩側(cè)設有廂房，四面有護溝，中間為一下沉天井。據(jù)村民回憶，大門以及中堂位置各有一對石獅，石獅雕刻十分精美，栩栩如生。但是在文革期間，兩對石獅遭到破壞。

祠堂前殿基座高0.6米，前有二級踏步，穿斗梁架，三重檐歇山式，面闊七間23.8米，當心間背側(cè)作樂樓。正殿基座高1.5米，前有六級踏步，穿斗式與抬梁混合木構梁架，八架椽前施二步廊，面闊五間10.7米，進深7.6米，懸山式屋頂蓋小青瓦，通高7.2米，左右?guī)扛髅骈熑g11.4米，穿斗式梁架⑥。建筑正門及戲樓木刻花紋栩栩如生，技藝精湛。正門雕刻及門口兩側(cè)瑞獸毀于文革時期。祠堂以南北向為中軸，正北面為正門入口及其上的戲樓，正門正對敞廳，兩側(cè)廂房相對，天井縱深較淺，四合院式風格屋頂相連。建筑整體為木石結構建筑，為典型的川派建筑對研究四川地區(qū)民居建筑的發(fā)展演變具有一定的價值。

（三）川北祠堂民俗文化

川北祠堂的民俗文化主要體現(xiàn)在倫理道德文化、族群文化和民俗信仰這三方面。

1.倫理道德文化

祠堂如族人的道德法庭，是家族嚴格執(zhí)行族規(guī)的地方，并由歷代祠堂的掌祠人和族長主持公道。家族中人們的倫理道德標準深受儒家思想的影響，以族規(guī)家訓的形式傳承，提倡“仁義禮智，父子有情，君臣有義，長幼有序，朋友有信”等思想。同時還提倡，孝道忠義、忠孝傳家、與人為善、立志勤學、知恥勇毅、誠信明智、寬恕謙讓等道德標準，每個人都必須嚴格遵守，不然則會進入祠堂進行嚴格的質(zhì)問責罰，嚴重的將由掌祠人和族長鳴鐘焚香，將此事稟明祖上，直接逐出本姓氏祠堂，就連故后的靈牌排位也不能進入祠堂。對于女人來說有三從四德⑦，貞節(jié)等道德標準，在族規(guī)中會有嚴格的規(guī)定。其中，忠孝傳家是基本的道德，不孝有三，無后為大⑧，家族興旺，延續(xù)子孫，是子孫后代的大事。祠堂體現(xiàn)著人們整體的倫理道德與思想觀念意志。

在男權夫權時代，祠堂的姓氏主要以男性的姓氏進行傳承。女人是不能夠進入祠堂的，因為未出嫁的本姓女人終究是別人家族的媳婦，而已經(jīng)進門的媳婦也是外姓人，女人是不準許進入祠堂的。就結婚拜祖的時候也只準許新郎進入正室祠堂拜祖，新娘待在正室祠堂門外。

2.族群文化

祠堂是反映一個姓氏一個宗族村落人們總體意識的載體。在古代封建社會，由于受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，形成自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟生活方式，長期在一個地方生活，世代相傳，繁衍生息，過著長久平靜穩(wěn)定的生活。在居住形式上，形成大大小小的村落，一個村落通常為一個姓氏，為了方便區(qū)分，通常以姓氏作為地名，比如王家壩、王家灣、李家壩、張家?guī)r、岳家灣、岳家坡、汪家坪、馬家坪等村落地名。形成難以割舍的地緣、家族血緣的關系，人們這種地緣以及家族血緣觀念非常深刻，人們歸宗認祖的意識非常強烈。祠堂作為村落總體意識的載體，非常重要。處于村落的重要位置，通常處于村莊村頭顯眼的地方，或者位于村莊的中心位置處。

一個姓氏家族的祠堂代表著一個姓氏家族的威嚴與重要地位。對于子孫后代來說，修筑祠堂是自身的責任，是光宗耀祖的大事。川北地區(qū)的居民由原土著居民和遷移民居組成，在元末明初和明末清初這兩個時期，所以有一部分是土著姓氏子孫后代為了祭祖而修繕的祠堂，而很大一部分，是分支和遷移到四川而修建的祭祖祠堂。如位于四川省南充儀隴縣柴井鄉(xiāng)古樓營村的馬氏祠堂，馬氏先祖原來是居住于湖北的孝感，后來才遷移至四川居住，而后修建的馬氏祠堂。

3.民俗信仰文化

祠堂文化與先祖崇拜思想有著密切的聯(lián)系。祖先崇拜最早是從靈魂崇拜跟圖騰崇拜發(fā)展而來的，是一種民俗信仰。信仰指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊重，拿來作為自己行動的指南或者榜樣⑨。祠堂文化中信仰，基于族群文化，子孫歸宗認祖意識非常強烈。子孫后代非常尊重歷代祖先，并將其作為后代人學習的榜樣，作為后代做事行善的行動指南。在祠堂設立靈位，后人與先人進行傳話，進行崇拜祖先的活動，在祖先靈位前面通過祈禱、供奉、燒紙錢、焚香、上酒等方式以求得祖先保佑，這是人們對世俗物質(zhì)生活的追求和美好愿望的期盼。比如，希望做官步步高升、家族人丁興旺、學子學業(yè)有成、消災祛病等生活愿望，祠堂文化承載著祖先流傳下來的道德文化，代表民間的整體意識取向，體現(xiàn)了民俗民間人們的信仰。

綜上所述，基于川北祠堂歷史背景，部分居民由外地戶籍遷入而為了祭祖修建祠堂。尋根問祖，是子孫歸宗認祖的方式，同時通過祠堂體現(xiàn)人們的道德倫理文化、族群文化和民俗信仰文化。如今，科技高速發(fā)展，交通便捷，大量民眾離開故鄉(xiāng)。祠堂文化逐漸落寞，祠堂建筑逐漸消失，祠堂文化應當?shù)玫饺藗兊谋Ｗo和重視。

注釋：

①②蔡豐明，竇昌榮.中國祠堂[M].重慶：重慶出版社，2001：2，3.

③黃權生.四川移民地名與“湖廣填四川”[D].西南師范大學，2005：10.

④http：//nc.newssc.org/system/20151223/001816018.html.

⑤http：//nc.newssc.org/system/20151223/001816018_2.html.

⑥http：//baike.so.com/doc/9641909-9987773.html.

⑦《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之父，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！?/p>

⑧《孟子·離樓上》：“不孝有三，無后為大。舜不告而取，為無后也，君子以為猶告也。”

⑨呂叔湘，丁聲樹.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2012：1453.

參考文獻：

[1]黃權生.四川移民地名與“湖光填四川”[D].西南師范大學，2005.

[2]蔡豐明，竇昌榮.中國祠堂[M].重慶出版社，2001.

[3]徐嬋菲.洛陽苗灣村清代任家祠堂[J].洛陽考古，2014，（04）.

作者簡介：

向瓊香，女，西華師范大學美術學院研究生。研究方向：中國民族民間美術。