日本華僑華人研究動向

徐輝

【摘 要】本稿通過文獻了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關(guān)系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義，同時也推動了華僑華人海外移民研究。

【關(guān)鍵詞】日本（Japan）；華僑華人（Overseas Chinese）；文獻（literature）

引 言

2010年3月筆者開始有關(guān)在日華僑華人的研究。筆者是自費留學(xué)生，有關(guān)在日自費留學(xué)生的相關(guān)事宜非常了解。但是，對在日公費留學(xué)生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費留學(xué)生？留日公費留學(xué)生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學(xué)習(xí)情況和自費留學(xué)生有何差異以及學(xué)成之后的就業(yè)情況等。為了弄清以上問題，筆者開始以“在日中國公費留學(xué)生的異文化適應(yīng)”為題目的調(diào)研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。

2013年筆者又把目標轉(zhuǎn)向了在日中國人的勞動問題，以田野調(diào)查為中心，開始以從中國福建去日本留學(xué)或工作，在東京筑地市場工作的中國勞動者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來西亞人文與社會科學(xué)學(xué)報上發(fā)表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場為例”的文章。近來，筆者又把矛頭指向了中國國內(nèi)的歸國留學(xué)生的研究。

回顧在日華僑華人研究，游仲勛說“戰(zhàn)后日本華僑研究主要是以華僑社會經(jīng)濟為中心（游仲勛1996：90）?！?80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認為“從1980年初開始，在日華僑華人研究不僅在經(jīng)濟方面，在華僑華人對日本社會適應(yīng)類型方面和文化摩擦方面也有了很大進展。同時在華僑華人自我意識的變化、組織形態(tài)和華僑華人重新構(gòu)造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）?！?本稿主要通過文獻分析日本華僑華人研究概況以及研究動向。

一、華僑華人自我意識的研究

有關(guān)在日華僑華人自我意識的研究代表作品有過放（1999）的《在日華僑的自我意識的變化》。過放把在日華僑華人分為三個層次進行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會構(gòu)造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識的變化過程。“隨著社會的發(fā)展，在日華僑華人和日本人結(jié)婚以及取得日本國籍的華僑華人越來越多，促進了在日華僑華人化的迅速發(fā)展。但是，在日華僑華人化的進展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）。”

除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正常化以后為中心》。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對象，分析了在日華僑華人的社會變遷問題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎(chǔ)之上，分析了1972年日中國交正?；院笕毡救A僑華人社會的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認為日本華僑華人社會和日本社會的社會距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會同化。

二、教育、職業(yè)方面的研究

近年來，在日華僑華人學(xué)校和教育問題也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。臺灣學(xué)者杜國輝可稱之為在日華僑華人學(xué)校和教育研究的先驅(qū)者。杜國輝（1991）以《多文化社會華僑華人的對應(yīng)：日本？臺灣的華僑學(xué)校畢業(yè)生動向分析研究》為題，主要是華僑學(xué)校對在日華僑華人有著重要意義為基礎(chǔ)，針對在日華僑學(xué)校畢業(yè)生進行了意識性調(diào)查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生在日常生活、行動、生活方式、思考方式等方面已經(jīng)被日本社會所同化。此結(jié)論和周慧玲（2003）的結(jié)論相吻合。

除此之外，裘曉蘭（2007）以《有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構(gòu)造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉蘭主要通過以下三個視點對在日華僑華人教育進行了分析考察。“第一，從歷史的視角出發(fā)，分析了作為民族教育發(fā)展起來的華僑華人教育發(fā)展的沿革和面貌。第二，從動態(tài)的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實際轉(zhuǎn)換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔(dān)的責(zé)任和任務(wù)（裘2007：11）?！钡?，裘（2009）有以下三點不足之處。第一，沒有把日中兩國政策變化和此論文關(guān)系相結(jié)合。第二，近代華僑華人教育形成過程的分析應(yīng)該和新華僑華人教育的形態(tài)分開作以分析。第三，應(yīng)該把華僑華人教育以外的教育實踐列入分析行列。

隨著中國經(jīng)濟的急速發(fā)展，在日學(xué)成后回國創(chuàng)業(yè)的中國留學(xué)生不斷增多。因此，以回國留學(xué)生為對象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學(xué)回國學(xué)生就業(yè)狀況和留學(xué)經(jīng)驗的評價：以研究生為例》。為了完成此論文的調(diào)查，安部康久和徐亞文針對中國遼寧省大連市和山東省濟南市的相關(guān)學(xué)校研究生以及具有專業(yè)知識、持高學(xué)歷的回國留學(xué)人員為中心，進行了研究調(diào)查。其結(jié)果是：“留學(xué)者對自己的留學(xué)有較高評價（安部康久、徐亞文2011：189）?！?/p>

奈倉京子針對從日本留學(xué)回國的留學(xué)生進行了研究調(diào)查。其代表作品是2009年發(fā)表的《從日本留學(xué)回國留學(xué)生的自我實現(xiàn)和制約的考察》。奈倉京子從回國留學(xué)生的視角，以中國福建省廈門市和廣東省為中心對回國留學(xué)生進行了采訪調(diào)查。隨著回國留學(xué)生和中國國內(nèi)博士研究生的增多，“對中國的大學(xué)來說，“海龜”不再向以前那樣珍貴。

三、地域方面的研究

有關(guān)華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰(zhàn)前主要以在橫濱、神戶、長崎居住的華僑華人為研究對象。近來，以東京、名古屋和沖繩等地區(qū)為對象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國人的人口變化》。山下主要通過“東京都統(tǒng)計年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國人登陸數(shù)”，分析了第二次世界大戰(zhàn)之后東京都在留中國人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個時期：第一時期稱之為“停止期”（第二次世界大戰(zhàn)完到1978年）。這一時期在日中國人人口變化不是很大。第二時期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時期因為中國改革開放政策的實施，在日中國人急劇增加。第三時期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國東北三省出生的中國人明顯增加（山下2009：107-109）。

四、其他相關(guān)華僑華人研究

中國最著名的“僑鄉(xiāng)”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來，相關(guān)學(xué)者開始了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為對象的調(diào)查研究?！皟S鄉(xiāng)” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉(xiāng)：華僑故鄉(xiāng)的觀念和實像》；長沼さやか（2015）的《廣東省珠江達美僑鄉(xiāng)的起源：以華僑的村和無華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉(xiāng)為例》等。

全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個國家50家左右。其中中國國內(nèi)有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國華僑歷史博物館與北京大學(xué)華僑華人研究中心聯(lián)合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學(xué)術(shù)研討會。此會對華僑華人對華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對《廣東省的華僑華人博物館》進行介紹等?！皟S鄉(xiāng)”是華僑華人的故鄉(xiāng)；“華僑華人博物館”具有對華僑歷史文物、文獻資料等進行保存、研究等功能，因此，推動“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。

結(jié)束語

以上總結(jié)了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開始于經(jīng)濟方面，之后發(fā)展到華僑華人的意識的變化、學(xué)校教育、地域分布、歸國中國留學(xué)的就業(yè)等方面。近來又出現(xiàn)了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關(guān)系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義。

參考文獻：

[1]遊仲勲（1996）.「日本における華僑研究」.『アジア研究』；第13 期2號. 第80-118.（游仲勛：日本華僑研究.亞洲研究.第13期2號.第80-118頁. 1996年）.

[2]門永美保（2013）「戦後の日本における華僑華人の研究史」.『京都女子大學(xué)大學(xué)院現(xiàn)代社會研究科紀要』年；第7號、pp：73-82.

（門永美保：戰(zhàn)后日本華僑華人研究史.京都女子大學(xué)大學(xué)院現(xiàn)代社會研究課紀要.第7號.73-82頁.2013年）.

[3]過放（1999）《在日華僑のアイデンティティの変容》東信堂.

（過放：在日華僑的自我意識的變化.東信堂.1999年）.

[4]朱慧玲：日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正?；院鬄橹行?第二版.日本僑報社2013年.

[5]田嶋淳子（2004）（書評）『日本華僑華人社會の変遷：日中國交正?；越丹蛑行膜恕恢袊芯吭聢?第58巻第4號.

（田嶋淳子（書評）：日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正?；院鬄橹行?中國研究月報.第58卷.第4號.2004年）.

[6]杜國輝（1991）『多文化社會への華僑？華人の対応―日本·臺灣における華僑學(xué)校卒業(yè)生の動向分析』トヨタ財団研究助成報告書、橫浜中華學(xué)校校務(wù)研究室.

（杜國輝：多文化社會華僑華人的對應(yīng)：日本·臺灣的華僑學(xué)校畢業(yè)生動向分析研究

豐田財團研究助成報告書.橫濱中華學(xué)校校務(wù)研究室.1991年）.

[7]裘暁蘭（2007）「日本における華僑？華人教育に関する研究―多文化？多民族社會に向けての教育の再構(gòu)築と課題―」早稻田大學(xué)博士學(xué)位論文.

（裘曉籣：有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構(gòu)造和課題.早稻田大學(xué)博士學(xué)位論文.2007年）.

[8]安部康久·徐亜文（2011）「日本留學(xué)者の帰國後の就業(yè)狀況と留學(xué)経験への評価：中國人の大學(xué)院修士者を事例として」p：182 集工房.

（安部康久·徐亞文：從日本留學(xué)回國學(xué)生就業(yè)狀況和留學(xué)生經(jīng)驗的評價：以研究生為例.第182頁.集工房.2011年）.

[9]奈倉京子（2009）「日本からの中國帰國者留學(xué)生の自己実現(xiàn)と「制約」に関する事例的考察」中國研究月報.第63巻第4號.pp：1-19.

（奈蒼京子：從日本留學(xué)回國留學(xué)生的自我實現(xiàn)和制約的考察.中國研究月報.第63卷第4號.第1-19頁.2009年）.

[10]山下清海（2007）「第二次世界大戦後における東京在留中國人の人口変化」人文地理學(xué)研究 No31 pp：97-113.

（山下清海：第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國人的人口變化.人文地理學(xué)研究.第31期. 第97-113頁.2007年）.

[11]張慧婧（2012）「名古屋市における在日中國人の人口変化と職住分布の実態(tài)考察」pp：42-54 名古屋大學(xué)國際コミュニケション専攻.

（張慧婧：名古屋在住中國人人口變化和職業(yè)分布實際考察.名古屋大學(xué)國際交流專業(yè) 第42-54頁.2012年）.

[12]八尾祥平2011「1950年代から1970年代にかけての琉球華僑組織の設(shè)立過程」『華僑華人研究』8號 pp.7-23.

（八尾祥平：1950年到1970年琉球華僑組織的設(shè)立過程.華僑華人研究第8期.第7-23頁.2011年）.

[13]玉置充子：廣東省的華僑華人博物館.拓殖大學(xué)海外事情研究所華僑研究所.news letter 17.2012年.