多元文化視野下學(xué)校教育的文化傳承功能和文化的教育功能

王璐

一、對文化與多元文化多元文化的理解

著名的文化學(xué)者J. Bruner認為，文化影響著人們的思維。文化為教育提供了工具，人們的學(xué)習(xí)和思考都處于具體的文化情境之中。

（一）對文化的理解

人類學(xué)家對“文化”的定義走向日常生活。對于大多數(shù)的人類學(xué)家來說，文化指某個特定的社會群體由學(xué)習(xí)積累的生活經(jīng)驗、行為特質(zhì)以及社會傳遞的模式，它包括習(xí)得的行為、信仰、態(tài)度、價值以及特定社會和群體特有的觀念等。

（二）對多元文化的理解

后現(xiàn)代主義認為文化所具有的主觀性和差異性，知識的普遍性是有限的，要認識客觀世界就需要依據(jù)具體的時空條件。多元文化指向的包括依據(jù)種族、性別、年齡等慣用的方式進行歸類而得到的具有普遍性和代表性特點的多種文化的總稱。

二、學(xué)校教育與文化傳承功能

在現(xiàn)代社會，文化有更強的生活意味和實踐性的特征，隨著網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等多媒體的發(fā)展，每個人接收和傳播的文化的廣度和深度突破了時間和空間的限制。

（一）學(xué)校教育中文化的傳承功能

現(xiàn)代學(xué)校被視為是培養(yǎng)人的社會化的機構(gòu)，備受認可的文化價值觀念和產(chǎn)品滲透在學(xué)校教育的整個系統(tǒng)中。在此，我們探討四個問題，學(xué)校教育選擇什么樣的文化傳遞給學(xué)生？以什么樣的形式來傳承文化？如何理解文化傳承功能的實現(xiàn)？學(xué)校教育中文化傳承功能的實現(xiàn)會碰到那些問題？

功能主義理論側(cè)重于對大規(guī)模的社會與文化系統(tǒng)進行宏觀分析，它將學(xué)?？醋魃鐣C構(gòu)，學(xué)校由相互依存的不同部分所構(gòu)成，各部分的運行主要是保障社會的一致性和實現(xiàn)社會各個部分的平衡；而互動論集中于對個體和群體之間進行微觀分析，例如我們可以通過課堂互動來解釋學(xué)校教育中文化的傳遞。因此我們從多元文化視角出發(fā)，結(jié)合宏觀層面和微觀層面對學(xué)校教育的文化傳遞功能和教育功能進行闡述。

第一個問題，學(xué)校教育選擇什么樣的文化進行傳承？

功能主義理論闡釋學(xué)校教育系統(tǒng)的運行和學(xué)校教育制度的存在價值。社會需要學(xué)校教育去強化社會中崇尚的價值。在某一時代背景下，學(xué)校教育在有限的時間和空間范圍內(nèi)將有利于統(tǒng)治階級的文化作為主流文化，把其作為正規(guī)教育制度和教育實踐的主要內(nèi)容進行傳遞，學(xué)校教育的管理教學(xué)等方面就更注重維護和體現(xiàn)統(tǒng)治者自上而下的控制，實現(xiàn)主流文化的傳承。

但是，學(xué)校教育本身具有很強的張力和韌性，對于學(xué)校教育中的成員，自身的獨立性和主動性也不能忽視。按照不同的分類標準，他們可以被歸為不同的文化群體，人們自身的主動性和多變性在不同層面上始終滲透在其學(xué)校生活的方方面面。

第二個問題，學(xué)校教育以什么樣的方式傳承文化呢？

文化的傳承功能中的“傳承”就有縱向傳遞的意味，而且是自上而下的，教學(xué)是學(xué)校的中心任務(wù)，最主要的方式就是通過教學(xué)向?qū)W生傳遞主流文化要求的價值觀、知識和技能等。教學(xué)作為學(xué)校工作的一部分，需要教學(xué)理念的指導(dǎo)、教學(xué)目標的引導(dǎo)、教師的實踐、學(xué)生的反應(yīng)、管理者的組織和管理，其本身也是極其復(fù)雜的。

但從教師和學(xué)生在課堂互動的角度來看，我們能發(fā)現(xiàn)活動中的人們對于文化傳承過程中的主觀能動性。傳授者和文化的接受者之間在對某種文化的擁有數(shù)量和質(zhì)量上是不一樣的，往往傳授者容易形成一種權(quán)威感，但接受者本人會對這種文化提出挑戰(zhàn)。比如在思想道德課上，教師教導(dǎo)學(xué)生以集體利益為重，可有的同學(xué)就會說，“人不為己天誅地滅”，教師面對這種情況該怎么解釋，如果將其視為有意的搗亂，將他的價值觀看做不合理的理念，那么教師就很可能對學(xué)生口頭批評或者懲罰。教師的這種反應(yīng)，對其他同學(xué)也是一種警示，就像班杜拉所說的那樣，其他同學(xué)可能會產(chǎn)生替代性學(xué)習(xí)。但是每個人的學(xué)習(xí)效果不一樣，有些學(xué)生可能會暫時接受教師傳遞的這種觀念，而有的則會將這種觀念排拒在自身觀念之外。

第三個問題，如何理解學(xué)校教育過程中文化傳承功能的實現(xiàn)？

學(xué)校教育的對象是人。學(xué)校教育努力整合校內(nèi)外多種因素，為社會和個人建構(gòu)教育理論、教育制度、教育實踐，使得文化的傳承功能滲透在整個學(xué)校教育的方方面面，努力使其貫穿在學(xué)生生活的各個方面，以顯性和隱性的方式，以集體和個人的方式，以直接和間接的方式等對學(xué)生產(chǎn)生影響，使得學(xué)生在心理層面和行為層面達到某種程度的表現(xiàn)和接受，對于是否獲得和獲得程度的檢驗，促使開發(fā)了不同內(nèi)容和形式的教育評價。但人對文化的習(xí)得也可能出現(xiàn)潛伏期，對文化的理解和認同可能等到生活經(jīng)歷豐富之后才會出現(xiàn)。也就是說，學(xué)校教育的文化傳承功能在空間和時間上具有延展性。

第四個問題，學(xué)校教育過程中文化傳承功能的實現(xiàn)會遇到哪些問題？

功能主義論者認為，長期的學(xué)校教育可以被看成是教導(dǎo)孩子們相信當前的社會形式的手段，教育是當權(quán)者維護自己地位的有效方式。然而在實際生活中，并不是經(jīng)過了學(xué)校教育就可以獲得自身的福利和發(fā)展的條件。這種情況無法避免，作為社會的有機組成部分，學(xué)校如何確立正確的辦學(xué)理念和自己真正的服務(wù)對象仍需要進一步探究。

另一方面，學(xué)校教育中的執(zhí)行者在進行文化傳承的過程中，并不是簡單的傳輸機器，他們也帶有自身的主觀性。而且，學(xué)校教育所傳遞的主流文化對于那些缺乏相應(yīng)生活經(jīng)歷的兒童來說，他們難以理解教材中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容對這部分兒童來說是陌生的，是被排斥的。

（二）學(xué)校文化傳承的教育功能

從詞源上看，“文化（culture）”

與培養(yǎng)（cultivation）同源。文化包含了一個社會得以存續(xù)的信仰、價值和態(tài)度。文化主體之間的交流溝通需要彼此對符號規(guī)則的熟悉和符號意義的共同理解。從符號互動論視角看課堂，教師本身就是承受著社會、學(xué)校以及家庭的期待進入課堂的文化符號，在學(xué)習(xí)“英雄”時，教師不僅會告訴學(xué)生發(fā)音，字形還會告訴學(xué)生符合被稱之“英雄”的標準，為學(xué)生們樹立榜樣。但是，學(xué)校主流文化的群體和非主流文化的群體他們的文化模式共存，每個群體的成員都有自己的行為指南和對生活的解釋。

在學(xué)校這個特殊的環(huán)境中，攜帶不同文化個人和群體出現(xiàn)在這里，他們有自己的信仰、語言、行為方式等。如何協(xié)調(diào)，如何實現(xiàn)一種美美與共，各美其美德和諧狀態(tài)需要我們進一步的探索。