基于地理學(xué)角度的風(fēng)水科學(xué)性探究

王鵬成 鄭國(guó)璋 葛鑫鑫

摘要在梳理前人基于地理學(xué)角度的風(fēng)水研究的背景下，對(duì)風(fēng)水學(xué)中科學(xué)實(shí)用的部分進(jìn)行透視，挖掘出風(fēng)水中科學(xué)實(shí)用的一面。指出風(fēng)水活動(dòng)在實(shí)際擇址中需要考慮的地形、地勢(shì)、水文、土壤等基本的地理因素以及風(fēng)水擇址在實(shí)際操作中所體現(xiàn)出的地理學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想指導(dǎo)下的人地關(guān)系理念對(duì)緩解當(dāng)前人地關(guān)系緊張甚至失衡的局面具有切實(shí)的意義。采用SWOT分析法對(duì)風(fēng)水發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單分析和展望。

關(guān)鍵詞風(fēng)水；地理學(xué)；人地關(guān)系；風(fēng)水科學(xué)性

中圖分類號(hào)B992.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2016）04-212-04

On the Scientific Inquiry of the Geomancy Based on the Geography

WANG Pengcheng1， ZHENG Guozhang2*， GE Xinxin2（1. School of Geographical Sciences， Shanxi Normal University， Linfen， Shanxi 041000； 2. School of Teacher Education， Shanxi Normal University， Linfen， Shanxi 041000）

AbstractBased on reviewing previous geomancy research from perspective of geography， the scientific and practical aspects of geomancy were explored. Terrain， topography， hydrology， soil and other basic geographical factors and the geographical thoughts reflected in the actual operation of site selection in geomancy activities were pointed out. The concept of manland relationship under the guidance of the thought of “harmony between man and nature” had practical significance to ease the tension relationship between man and land. The geomancy development was analyzed and forecasted by using SWOT method.

Key wordsGeomancy； Geography； Manland relationship； The science of geomancy

中外學(xué)者從建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、天文學(xué)等不同角度進(jìn)行了不同程度的風(fēng)水學(xué)研究?；诘乩韺W(xué)角度的風(fēng)水研究雖有可喜的成果，如于希賢教授編寫的《中國(guó)古代風(fēng)水的理論與實(shí)踐》，王其亨教授編寫的《風(fēng)水理論研究》，劉沛林教授編寫的《風(fēng)水環(huán)境觀的啟迪》，但大部分學(xué)者只是從其所研究的角度與風(fēng)水進(jìn)行了適度關(guān)聯(lián)，承認(rèn)風(fēng)水與地理學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并沒有系統(tǒng)深入地加以概括分析，對(duì)風(fēng)水中蘊(yùn)涵的地理科學(xué)性的闡述也相對(duì)欠缺。該研究的意義和目的由此而來(lái)，即從地理學(xué)的角度深入分析部分風(fēng)水實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)涵的科學(xué)性的部分。在當(dāng)前人地關(guān)系的大背景下，這對(duì)于構(gòu)建人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，尤其是和諧的人地關(guān)系，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)用意義。筆者基于地理學(xué)的視角，用辯證的眼光來(lái)看待風(fēng)水，祛除迷信和偽科學(xué)的成分，就科學(xué)實(shí)用的部分闡述其地理科學(xué)性。

1風(fēng)水

1.1風(fēng)水的概念與流派關(guān)于風(fēng)水的解釋眾多，然而并沒有形成一個(gè)為大家所公認(rèn)的概念。不同的學(xué)者和不同的權(quán)威字典均有不同的解釋，筆者不再一一枚舉。

古代風(fēng)水學(xué)中的流派眾多，分支繁雜，但是嚴(yán)格看來(lái)也只有形勢(shì)派和理氣派兩大派，然兩大流派又各有小的分支（圖1）。形勢(shì)派以龍、穴、砂、水來(lái)論地理形勢(shì)的吉兇，重視定向，其忌諱少，容易接受和理解，所以流傳較廣。理氣派是以天干地支、陰陽(yáng)五行為理論，根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，理解和接受起來(lái)相對(duì)難度較高。在研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水時(shí)，要對(duì)兩大派的精華內(nèi)容兼收并蓄[1]。風(fēng)水學(xué)理論中精華糟粕并存，應(yīng)取其精華，去其糟粕，避免走入誤區(qū)。

.2風(fēng)水與地理學(xué)的關(guān)系風(fēng)水與地理學(xué)的關(guān)系雖然密切，但是不能等同[2]。風(fēng)水與西方地理學(xué)相比，兩者差異更大，但是在中國(guó)古代，風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)兩者極易混淆。因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)在實(shí)踐時(shí)必須借助大量的地理知識(shí)，在某種程度上，地理學(xué)是風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)，其次風(fēng)水的野外考察方法和地理學(xué)基本一致[2]，再加上某些從事風(fēng)水的專業(yè)人員有意竊取地理名稱，所以風(fēng)水術(shù)和地理學(xué)在中國(guó)古代極易混淆，然而兩者在性質(zhì)上是不同的。

1.3國(guó)內(nèi)外關(guān)于風(fēng)水研究的概述

1.3.1國(guó)內(nèi)風(fēng)水研究的概述。風(fēng)水是中國(guó)人在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的過程中形成的一門學(xué)問，它以追求理想生存環(huán)境為主[3]。風(fēng)水術(shù)在某種程度上可以說(shuō)是中國(guó)的“土特產(chǎn)”，在數(shù)千年的發(fā)展中，國(guó)人從來(lái)沒有間斷過對(duì)風(fēng)水的研究，并且在研究中不斷加以完善和發(fā)展，從而呈現(xiàn)出眾多風(fēng)水流派。因此對(duì)于國(guó)內(nèi)風(fēng)水的研究發(fā)展，要從歷史和當(dāng)前兩個(gè)角度加以概述。風(fēng)水思想在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展以圖形簡(jiǎn)單示意（圖2）。新中國(guó)成立來(lái)，國(guó)內(nèi)風(fēng)水研究在改革開放之前幾乎處于地下狀態(tài)，改革開放后呈現(xiàn)比較活躍的狀態(tài)。

1.3.2國(guó)外風(fēng)水研究的動(dòng)態(tài)。國(guó)外風(fēng)水的研究動(dòng)態(tài)主要基于歐美國(guó)家和亞洲地區(qū)。風(fēng)水是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化孕育出來(lái)的一種專門處理方位與空間的藝術(shù)[4]。如果想對(duì)中國(guó)風(fēng)水問題的研究走得更深更遠(yuǎn)，在某種程度上必須對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有較深的了解。在這一方面，亞洲學(xué)者的優(yōu)勢(shì)要遠(yuǎn)勝于歐美學(xué)者，在思想文化根源上的趨同性使他們更能站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度上思考研究中國(guó)的風(fēng)水問題。該研究的重點(diǎn)是地理學(xué)角度下的風(fēng)水科學(xué)性探究，此部分只做簡(jiǎn)單的列舉（表1）。

李約瑟美學(xué)、生態(tài)學(xué)《中國(guó)科技與文明6》英國(guó)Britain 伊特爾景觀學(xué)《風(fēng)水是古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》德國(guó)Germany 遜茲于城市規(guī)劃《魔方：中國(guó)古代的城鎮(zhèn)》美國(guó)America托德夫婦生態(tài)學(xué)《生態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》美國(guó)America凱文·林奇城市規(guī)劃《都市意象》美國(guó)America邁耶建筑學(xué)《中國(guó)城鎮(zhèn)風(fēng)水》美國(guó)America杜登地理學(xué)《風(fēng)水——地理位置選擇與布局的藝術(shù)》韓國(guó)Korea 尹弘基 歷史學(xué)、地理學(xué)《風(fēng)水地理透視》日本Japan郭中端生態(tài)學(xué)《風(fēng)水是中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)》日本Japan武藏大學(xué)地理學(xué)《風(fēng)水-運(yùn)勢(shì)的景觀地理學(xué)》日本Japan掘入憲二城市規(guī)劃《風(fēng)水思想和中國(guó)城市》日本Japan 三浦國(guó)雄城市規(guī)劃《風(fēng)水與城市形象》

2風(fēng)水中的地理科學(xué)

2.1風(fēng)水運(yùn)用中所考慮的地理因素

2.1.1地形地勢(shì)。地形地勢(shì)是風(fēng)水實(shí)踐運(yùn)用中所必須考慮的地理因素。尤其是在風(fēng)水的擇址中體現(xiàn)得更是淋漓盡致。“龍”、“穴”、“砂”、“水”，風(fēng)水擇址四因子中的“龍”、“穴”、“砂”三因子在某種程度上都是對(duì)地形地勢(shì)的體現(xiàn)。龍即為山脈，山脈連綿起伏的山脊連線所勾畫出的外形特征即是龍脈。它不僅表示山形起伏變化，也表示地下生氣相通經(jīng)絡(luò)[5]。從地質(zhì)學(xué)的角度看，龍脈是突出地表，具有某種走向的巖石層。古人根據(jù)中國(guó)的地形地勢(shì)繪制出了宏觀的中國(guó)龍脈圖（圖3）?！对釙吩疲皻庑衅降刂?，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)而止?！薄把ā本褪菍ふ引埫}停住，生氣聚集的地方，在地貌上多體現(xiàn)為山前沖積扇或是山腳小臺(tái)地?！吧啊笔恰把ā敝車纳絼?shì)，在“穴”的左右成環(huán)形分布，呈現(xiàn)出護(hù)衛(wèi)的態(tài)勢(shì)。不難看出，風(fēng)水學(xué)中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)看似玄之又玄，實(shí)際上在地理學(xué)中也可以找到相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)加以解釋。風(fēng)水理論在實(shí)踐的運(yùn)用中是包含著對(duì)地理因子的考慮的。

2.1.2水文土壤。生氣“乘風(fēng)則散，界水則止”。風(fēng)水在實(shí)踐的擇地過程中，就是要尋找生氣聚集的吉地。具有聚集生氣作用的水因素由此顯得尤為重要，成為風(fēng)水實(shí)踐運(yùn)用中所要考量的因素。水量和水質(zhì)是水文因子中所要考慮的主要內(nèi)容。風(fēng)水擇地之所以要選擇有充足水源的地方，是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。擇址中的水源充足之地可理解為，地表和地下水資源最大程度上方便人們的生產(chǎn)生活之地。在此前提下，水源充足之地可以說(shuō)是好處多多，其對(duì)打井取水，防火排污，調(diào)節(jié)局部小氣候，發(fā)展農(nóng)業(yè)灌溉，形成軍事防衛(wèi)，都具有重要意義。此外，水源充足之地還有利于借助河流形成水陸交通網(wǎng)絡(luò)，方便對(duì)外交流。在水量充足的前提下，水質(zhì)成為接下來(lái)所要考慮的問題。風(fēng)水先生在辨別水質(zhì)時(shí)主要基于水的氣味和顏色，這是有一定的地理科學(xué)道理的。水味的不同，顏色的迥異則代表了水中所含的礦物質(zhì)及其化合物不同，也就暗示了此地的地理環(huán)境的優(yōu)劣[6]。

在地理區(qū)位選擇中，無(wú)論是農(nóng)業(yè)區(qū)位的選擇，還是工業(yè)區(qū)位的選擇，土壤都要作為一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。在風(fēng)水擇址中，土壤同樣也是重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。東晉著名風(fēng)水大師郭璞云：“土者，氣之母，有土斯有氣?！逼渲匾杂纱丝梢娨话?。土壤的顏色、結(jié)構(gòu)、氣味、通透性、干濕性等屬性往往成為古代風(fēng)水師相土的主要依據(jù)。在相土的過程中，又分為辨土、稱土和覆土3個(gè)步驟。辨土主要基于土壤的顏色和氣味、質(zhì)地。風(fēng)水術(shù)中的吉土是色澤光亮，無(wú)異味，顏色為紅色、赤色、黃色，并且質(zhì)地細(xì)膩而堅(jiān)實(shí)。富含大量有機(jī)質(zhì)并且有異味的青黑色土壤則為兇土。稱土和覆土的方法在《相宅經(jīng)纂》有詳細(xì)的介紹。雖然古代風(fēng)水師在擇址過程中的土壤檢驗(yàn)法相對(duì)于現(xiàn)代的地理學(xué)的土壤檢驗(yàn)法可以說(shuō)是簡(jiǎn)單粗糙甚至落后，但是古代風(fēng)水師的這種方法還是存在著一定的地理科學(xué)知識(shí)的。

2.1.3生物。在一定地域內(nèi)，生物的數(shù)量、種類、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展態(tài)勢(shì)能夠反映出這個(gè)地域內(nèi)的基本地理環(huán)境狀況。如果一定地域內(nèi)，動(dòng)植物的種類繁多，數(shù)量龐大，食物鏈復(fù)雜而穩(wěn)定，在某種程度上就說(shuō)明此地的地理環(huán)境是較好的。相反，如果一定地域內(nèi)，草木稀少，禽獸滅絕，那么該地域的地理環(huán)境肯定相對(duì)較差。風(fēng)水師就是要通過分析地域內(nèi)生物的基本狀況，從而對(duì)地域內(nèi)各生態(tài)因子以及地理因素進(jìn)行鑒別，從中分析出其中的價(jià)值，作為風(fēng)水判斷的依據(jù)。

2.2風(fēng)水運(yùn)用中體現(xiàn)出的地理學(xué)思想

2.2.1風(fēng)水擇址中的系統(tǒng)尺度理論與整體協(xié)調(diào)原則?，F(xiàn)代地理學(xué)在研究過程中確立了地理系統(tǒng)尺度理論[7]。系統(tǒng)尺度理論為地理學(xué)一系列問題的解決提供了嶄新的視角，并且使地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的變革。風(fēng)水思想的形成受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和眼界視野的限制，雖然不可能像現(xiàn)代地理學(xué)那樣站在全球的宏觀視角來(lái)分析思考問題，但是風(fēng)水學(xué)從不同尺度來(lái)考察人類周圍的環(huán)境，體現(xiàn)了地理學(xué)的尺度觀念[8]。中國(guó)古代的風(fēng)水術(shù)在實(shí)踐操作中所體現(xiàn)出來(lái)的空間系統(tǒng)尺度思想，雖不能夠與地理學(xué)的系統(tǒng)尺度理論相媲美，但風(fēng)水師確實(shí)從空間尺度的視角來(lái)指導(dǎo)風(fēng)水的實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)在風(fēng)水的擇址中體現(xiàn)得尤為突出。風(fēng)水擇址中的覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴的4個(gè)程式其實(shí)就蘊(yùn)涵著宏觀、中觀、微觀3種空間尺度的轉(zhuǎn)換。覓龍實(shí)際上就是從宏觀尺度上考慮大環(huán)境對(duì)擇址的影響。在宏觀尺度上，要尋找富有生氣的“真龍”，龍脈要連綿不絕，而不是突兀斷裂，死氣沉沉。察砂、觀水則是從中觀尺度來(lái)具體考慮擇址，在察砂、觀水的過程中要避開那些地質(zhì)構(gòu)造活躍以及有害物質(zhì)沉淀的區(qū)域，從而達(dá)到減少區(qū)域內(nèi)自然災(zāi)害的目的，使選址地條件優(yōu)越，最大限度地發(fā)揮選址地的功能。點(diǎn)穴是陽(yáng)宅擇址的高潮[4]，同樣也是風(fēng)水擇址的高潮。從微觀尺度對(duì)擇址地進(jìn)行一系列考量的過程也就是點(diǎn)穴過程?？此苹逎y懂的風(fēng)水選址過程實(shí)則包含一定的地理學(xué)理論。

風(fēng)水的擇址要考慮地形地勢(shì)、氣候水文、地質(zhì)土壤等自然因素之間的組合，并且要協(xié)調(diào)這些自然因素，使它們的組合達(dá)到整體最優(yōu)。由此可見，風(fēng)水擇址是一個(gè)復(fù)雜綜合的系統(tǒng)工程，與地理學(xué)中環(huán)境分析的整體協(xié)調(diào)原則具有異曲同工之妙。單一自然要素的優(yōu)越在風(fēng)水擇址中的作用不大，風(fēng)水擇址貴在融通，實(shí)現(xiàn)整體和諧。不求辯證，不明陰陽(yáng)，不思融通，單表一處是風(fēng)水擇址過程中的禁忌。

2.2.2地理學(xué)視角的“風(fēng)水寶地”。“風(fēng)水寶地”就是在各種自然與人文因素中，陰陽(yáng)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一、均衡協(xié)調(diào)[9]。風(fēng)水寶地的空間尺度可大可小，墓穴、陽(yáng)宅、村址、城址，只要選擇恰當(dāng)，都可以稱之為風(fēng)水寶地。風(fēng)水模式不是一個(gè)靜態(tài)空間，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程[10]。風(fēng)水寶地內(nèi)生氣流動(dòng)，充滿活力，處于一個(gè)良性的動(dòng)態(tài)循環(huán)之中。就風(fēng)水地的綜合自然地理環(huán)境特征而言，理想的風(fēng)水地必須是環(huán)境內(nèi)各項(xiàng)自然地理要素的有機(jī)協(xié)調(diào)，它必須有好的地質(zhì)、地貌狀況，有好的水文、氣候因子，有適中的土壤和生物?？傊?，各項(xiàng)因子必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境[11]。風(fēng)水業(yè)界用玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，十六字對(duì)風(fēng)水寶地的外形特征做出了概括?；诘乩韺W(xué)地形地貌的視角，風(fēng)水寶地在外形特征上大多是馬蹄形凹地，北面有高大連綿的山脈作為靠山，東西兩側(cè)是低于北面靠山的山嶺，中間是較高的平坦開闊之地，近前方是蜿蜒曲折的河流，前方遠(yuǎn)處則是層層的低山作為朝案山。將風(fēng)水寶地選為這種相對(duì)隱蔽甚至是封閉的地域，與古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是密不可分的。

風(fēng)水寶地這種外形特征可以說(shuō)是人與自然和諧共處的杰作，在地理學(xué)中可以得到合理的解釋[12]（圖4）。其一，我國(guó)大部分地區(qū)受季風(fēng)氣候影響，冬季來(lái)自北方高緯度的寒流被北面高大的山脈所削弱，所以風(fēng)水寶地不至于被寒風(fēng)肆意侵襲，處于風(fēng)口之中。夏季來(lái)自海洋的東南風(fēng)，從風(fēng)水寶地東南方向的缺口進(jìn)入，帶來(lái)充足的降水。即使暖濕的東南風(fēng)，在剛剛進(jìn)入風(fēng)水寶地時(shí)沒有形成降水，也無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)榕瘽竦臇|南風(fēng)在不斷挺進(jìn)風(fēng)水寶地的過程中，會(huì)遇到西面或是北面山脈的阻擋，而被迫抬升從而形成地形雨。此外，風(fēng)水寶地的這種獨(dú)特的外形特征常常使區(qū)域內(nèi)形成霧氣，讓人感覺置身仙境，妙不可言。其二，從全球視角來(lái)看，我國(guó)是處于北半球、東半球的國(guó)家，并且大部分領(lǐng)土處于北回歸線以北，太陽(yáng)光從南面照射過來(lái)。太陽(yáng)輻射對(duì)地球生物的重要性是不言而喻的，先人們已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，并且在實(shí)踐之中充分加以利用。風(fēng)水寶地的南方是低矮的山丘，腹地是開闊的平地，這種坐北朝南，南方低矮開闊的空間布局，有利于太陽(yáng)光的照射，滿足生物對(duì)光熱的需求。其三，風(fēng)水寶地的腹地多是地形開闊的平地，且土壤肥沃。腹地邊緣的山腳下及山脈上綠色植被的覆蓋率極高，同時(shí)風(fēng)水寶地周圍的山脈地質(zhì)條件比較穩(wěn)定，避開了地質(zhì)條件活躍的地域。這樣風(fēng)水寶地內(nèi)的滑坡、泥石流等自然災(zāi)害相對(duì)較少。其四，腹地前方蜿蜒曲折的河流，既能滿足人們生產(chǎn)生活對(duì)水源的需要，又能夠與周圍的綠色植被一起調(diào)節(jié)局部小氣候，從而使風(fēng)水寶地處于一個(gè)良性的生態(tài)循環(huán)之中。

2.3風(fēng)水中“天人合一”思想下的人地關(guān)系“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國(guó)人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心[13]?；谌说仃P(guān)系的理解，地理學(xué)者也是仁者見仁，智者見智，各具特色的人地關(guān)系理論也就因此產(chǎn)生。在當(dāng)前人地關(guān)系失衡，各種污染嚴(yán)重的大背景下，“天人合一”的人地關(guān)系更顯示出其獨(dú)特的魅力。“天人合一”的人地關(guān)系將自然和人兩方面的因子都作為生命體的存在，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)和諧，認(rèn)為人與自然的關(guān)系并不是一方因子決定另一方因子的單向關(guān)系，兩者的關(guān)系是雙向的。在尊重自然的前提下，人類是可以合理改造自然的。如果不注重人與自然環(huán)境的有機(jī)和諧，任意改變地理環(huán)境，表面上的建設(shè)改造實(shí)際已經(jīng)打破了和諧的人地關(guān)系，嚴(yán)重破壞了地理環(huán)境的良性循環(huán)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中這種“天人合一”的整體宇宙觀為風(fēng)水理論提供了充分的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維模式[14]?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧癸L(fēng)水地理對(duì)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解充滿了思辨，是一種整體、有機(jī)循環(huán)的人地思想[15]?！疤烊撕弦弧彼枷胂碌娜说仃P(guān)系與地理環(huán)境決定論和人定勝天論有著天壤之別，其并不是將自然和人這對(duì)因子置于對(duì)立面。地理學(xué)關(guān)于人地關(guān)系理論發(fā)展至今，環(huán)境和諧論對(duì)人地關(guān)系的理解似乎更為深遠(yuǎn)。這種更為深遠(yuǎn)的理解與“天人合一”的理念有著異曲同工之妙，讓一方?jīng)Q定著另一方的存在。地理環(huán)境決定論將自然環(huán)境作為人類生產(chǎn)生活的決定性力量，認(rèn)為人類是自然環(huán)境的附屬品。而人定勝天論恰恰相反，將自然環(huán)境作為人類征服的對(duì)象，認(rèn)為自然環(huán)境是被用來(lái)征服和改造的。

3風(fēng)水發(fā)展的SWOT簡(jiǎn)析與展望

3.1風(fēng)水發(fā)展的SWOT分析從本質(zhì)上說(shuō)，風(fēng)水文化的全部?jī)?nèi)容都是一定歷史階段對(duì)人與自然和諧相處的闡釋，這些闡釋雖然帶有某些神秘色彩，但卻是古人探索人與自然的關(guān)系的重要記錄[16]。對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行精確合理的評(píng)析并不容易。該研究采用SWOT分析法對(duì)當(dāng)代風(fēng)水發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇、挑戰(zhàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

3.1.1優(yōu)勢(shì)。其一，排除風(fēng)水自身所具有的痼疾不談，風(fēng)水在五千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了自己特有的文化價(jià)值和思維及行為模式，并且沒有真正間斷過。其二，風(fēng)水中的諸多思想是經(jīng)得住現(xiàn)代科學(xué)推敲的?！疤烊撕弦弧彼枷肜砟罹褪堑湫痛碇弧＜玖w林先生指出：“天人合一”是東方思維模式最高最完整的體現(xiàn)，天人關(guān)系就是人與大自然的關(guān)系，在承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一個(gè)整體，構(gòu)成天-地-人一體的理念模式[17]。

3.1.2劣勢(shì)。風(fēng)水中有許多合理甚至科學(xué)的成分，但是自身的劣勢(shì)不容忽視。其一，風(fēng)水中存留的封建迷信成分、神秘成分是其發(fā)展的劣勢(shì)。封建迷信成分、神秘成分使原本樸素實(shí)用的風(fēng)水術(shù)在眾人眼中變得冗雜難懂，神秘莫測(cè)，容易使人們對(duì)風(fēng)水的理解走入誤區(qū)，忽視風(fēng)水的真正含義。其二，有一些冒充風(fēng)水大家從事風(fēng)水職業(yè)的江湖術(shù)士，曲解風(fēng)水本身的哲理內(nèi)涵，只會(huì)從其形式和表象去講風(fēng)水，從而使風(fēng)水偏離它原有的深刻內(nèi)涵，促使風(fēng)水成為一種十足的騙術(shù)[18]，給風(fēng)水的發(fā)展帶上沉重的枷鎖。其三，與現(xiàn)代人居環(huán)境科學(xué)相比較，古代的風(fēng)水重視直觀體驗(yàn)，整體把握；但定性結(jié)論偏于模糊，定量分析也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[19]。

3.1.3機(jī)會(huì)。在生產(chǎn)力較古代更為發(fā)達(dá)的今天，緊張的生活節(jié)奏，嚴(yán)重的環(huán)境污染，快速的人口膨脹，巨大的身心壓力，使人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離大自然。人類作為環(huán)境的產(chǎn)物，在當(dāng)前的大背景下，內(nèi)心更加渴望回歸自然，親近自然。中國(guó)古代的風(fēng)水思想能夠指導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，了解自然，利用自然，適應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、人文環(huán)境的和諧。同時(shí)，風(fēng)水學(xué)對(duì)當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、城市規(guī)劃、旅游開發(fā)等具有一定的指導(dǎo)意義[20]。所以在當(dāng)前的大背景下，中國(guó)風(fēng)水發(fā)展還是有一定機(jī)遇的。

3.1.4挑戰(zhàn)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)下的產(chǎn)物[21]，在工業(yè)文明乃至信息文明的今天，生產(chǎn)力和社會(huì)組織形勢(shì)都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，原有的風(fēng)水理論已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。能否去除自身原有的痼疾并且根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要對(duì)風(fēng)水理論和實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新是當(dāng)代風(fēng)水發(fā)展的關(guān)鍵。

3.2風(fēng)水發(fā)展的展望由于一些迷信成分和神秘成分在人為因素的作用下?lián)诫s其中，在一定程度上限制和阻礙了風(fēng)水學(xué)的發(fā)展。這或許就是中國(guó)古代風(fēng)水思想發(fā)展的最大悲哀[22]?，F(xiàn)代風(fēng)水應(yīng)向?qū)嵱没?、世俗化及產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，在保留傳統(tǒng)風(fēng)水思想的合理成分下，以現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)理論和方法為支撐，并且融入相關(guān)的美學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)，充分借助第三次科技革命的技術(shù)支持，最終形成新的理論體系?，F(xiàn)代風(fēng)水理論體系的形成將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地滿足社會(huì)發(fā)展的需要，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

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