論西方現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)的傳播和影響

武奕廷

[摘 要] 西方現(xiàn)代藝術(shù)是與西方現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的精神文化，是以科學(xué)技術(shù)為主題的現(xiàn)代藝術(shù)潮流。著眼于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程和傳播，論述了西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響。認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)必須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，融合傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)，形成獨(dú)具特色的現(xiàn)代藝術(shù)。

[關(guān) 鍵 詞] 現(xiàn)代藝術(shù)；抽象藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)] J110 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）06-0076-02

一、引言

西方涌現(xiàn)出各種現(xiàn)代藝術(shù)流派的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由此，藝術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生于立體主義、達(dá)達(dá)主義、野獸主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派。西方藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代世界認(rèn)識(shí)不斷朝著多樣化發(fā)展也是緣于這種藝術(shù)流派的變化。《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》（波德萊爾）在書(shū)中曾經(jīng)這樣描述：現(xiàn)代性是短暫而易逝的、是偶然的。在現(xiàn)代化和全球化不斷滲透到世界每一個(gè)角落的過(guò)程中，現(xiàn)代藝術(shù)隨著科技和現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快而發(fā)生變化，現(xiàn)代藝術(shù)從時(shí)尚中提取詩(shī)意元素，這種詩(shī)意元素來(lái)源于歷史，是萬(wàn)物中永恒之美的來(lái)源。即，當(dāng)下的感受是現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)和重視的因素，而不是對(duì)古代藝術(shù)中永恒不變的美的追尋。

二、西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展及其在中國(guó)的傳播

保羅·塞尚被稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，他的貢獻(xiàn)在于解放了西方藝術(shù)在宗教與政治的拘囿，把藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的歸結(jié)于“怎么畫(huà)”，而不是“畫(huà)什么”，從而導(dǎo)致西方藝術(shù)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。塞尚倡導(dǎo)“要用圓柱體、球體和錐體來(lái)描繪對(duì)象”，塞尚的繪畫(huà)突出了幾何學(xué)元素的特性。隨后，形形色色的抽象藝術(shù)得以發(fā)展，科學(xué)主題開(kāi)始逐漸成為西方現(xiàn)代藝術(shù)流派內(nèi)涵的主流，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有完整的科學(xué)理論，以精神分析學(xué)和夢(mèng)幻心理學(xué)作為支撐。

寫(xiě)實(shí)是西方文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)主題，以抽象為主的西方現(xiàn)代藝術(shù)，雖然形式大相徑庭，但是本質(zhì)和精神內(nèi)涵卻是一致的，注重人的本質(zhì)需要，而不僅僅只是表達(dá)對(duì)神的敬畏?，F(xiàn)實(shí)世界外觀的真實(shí)、生動(dòng)是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)追求的目標(biāo)。抽象藝術(shù)則是揭示看不見(jiàn)的主觀內(nèi)在真實(shí)。因此，西方現(xiàn)代藝術(shù)史具有比較濃郁的科學(xué)主義色彩，作為近現(xiàn)代西方工業(yè)文明表征之一的科學(xué)主義。從根本上來(lái)看西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)和抽象藝術(shù)都是理性主義的產(chǎn)物，只不過(guò)它們的體現(xiàn)方式不同，抽象藝術(shù)更能代表近現(xiàn)代西方工業(yè)時(shí)代的風(fēng)格。以抽象藝術(shù)為代表的西方現(xiàn)代藝術(shù)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明代表了抽象注意，體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代的獨(dú)特精神。

西方現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)當(dāng)下的關(guān)注，勾勒了人們用新手法表現(xiàn)新世界的輪廓。西方的觀察方法通常采用定點(diǎn)視角的方法，現(xiàn)代社會(huì)是用組合、拼貼等等方式來(lái)表現(xiàn)的，立體主義打破了這一定勢(shì)；未來(lái)主義以運(yùn)動(dòng)的特色涂抹了現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，質(zhì)疑于現(xiàn)代文明；以色彩的主觀性為特色的表現(xiàn)主義，反映了現(xiàn)代世界扭曲的一面?！冬F(xiàn)代藝術(shù)的意義》一書(shū)中，塞拉爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們的表現(xiàn)形式的更新應(yīng)隨藝術(shù)的變化而變化，因?yàn)槲覀兣c自身所處的時(shí)代是息息相關(guān)的。各種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都會(huì)不斷明示和突出自身獨(dú)立的價(jià)值，也會(huì)采用各種各樣的態(tài)度表明對(duì)新的現(xiàn)代世界的看法?？梢?jiàn)，時(shí)代變化，藝術(shù)也隨之變化，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了新的姿態(tài)，藝術(shù)也隨之出現(xiàn)新的形式。

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始在中國(guó)傳播和發(fā)展，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)之際，一些報(bào)紙、雜志把西方現(xiàn)代藝術(shù)介紹和引進(jìn)中國(guó)。1904年創(chuàng)刊的《東方雜志》，介紹和宣傳了世界最新的政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)視角、社會(huì)發(fā)展以及學(xué)術(shù)前沿。1917年出版的《東方雜志》，介紹了后印象派、新印象派、未來(lái)派和立體派等現(xiàn)代藝術(shù)流派，之后中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和研究西方藝術(shù)流派。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代思想傳入中國(guó)，中國(guó)的藝術(shù)家們開(kāi)始思考藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題。

三、西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響

西方現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，蘊(yùn)涵著人文精神，一種人生來(lái)就是平等、自由的觀念。文藝復(fù)興之后，西方現(xiàn)代藝術(shù)在西方開(kāi)始盛行，我國(guó)五四時(shí)期和改革開(kāi)放之后的藝術(shù)均受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。盡管它在中國(guó)傳播的過(guò)程中有很多批判的聲音，但是西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)在精神卻真真切切地影響并滲透到我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多方面。

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、人文科學(xué)的同等進(jìn)步是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的提高所依賴(lài)的前提，同樣，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中也需要學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的精華。文化產(chǎn)生于一定的社會(huì)生活環(huán)境，包括世界觀、思維方式和行為方式。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)的文明與現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的工業(yè)文明是格格不入的，因此，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)也必然要朝著西方現(xiàn)代藝術(shù)的道路發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然的發(fā)展規(guī)律。

盡管西方社會(huì)的歷史、文化、社會(huì)發(fā)展歷程，甚至地理區(qū)域環(huán)境都與中國(guó)截然不同，西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些表現(xiàn)手法和因素也不無(wú)偏頗之處，但西方現(xiàn)代藝術(shù)是中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展可以借鑒的，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展值得學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，中國(guó)文化有其自身的優(yōu)勢(shì)，有其自身的開(kāi)放性，可以找到某一個(gè)切入點(diǎn)與西方現(xiàn)代藝術(shù)完美融合，成為推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文明進(jìn)步的現(xiàn)代藝術(shù)。但是，遺憾的是，中國(guó)文化界犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，即長(zhǎng)期全盤(pán)否定西方現(xiàn)代藝術(shù)，否定西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀點(diǎn)和理念，否定西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的融合性和適應(yīng)性，認(rèn)為它并沒(méi)有借鑒之處。一味夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。事實(shí)上，近代以來(lái)中國(guó)美術(shù)的歷程，是一個(gè)不斷向西方直接或間接學(xué)習(xí)的過(guò)程。所以，中國(guó)需要理性地看待西方現(xiàn)代藝術(shù)的各種思潮和理念，需要吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的成果，融入傳統(tǒng)的因素來(lái)創(chuàng)新中國(guó)的藝術(shù)。

在西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)藝術(shù)走出了一元論模式，領(lǐng)會(huì)并領(lǐng)悟了多元氛圍的重要性、邊緣立場(chǎng)的可理解性，以及個(gè)體選擇的合法性，形成了一種與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)并存的新的藝術(shù)格局。由于中國(guó)否定西方現(xiàn)代藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)所謂的現(xiàn)實(shí)主義，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展緩慢，導(dǎo)致了它在中國(guó)文明發(fā)展過(guò)程中未能發(fā)揮重要的作用。從現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，中國(guó)應(yīng)該重新肯定西方現(xiàn)代藝術(shù)的理論和觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文明發(fā)展的作用，取其精華，與我國(guó)傳統(tǒng)文化完美融合，中西合璧，形成自己獨(dú)立的體系。

當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒西方藝術(shù)的過(guò)程中，舍去那些不適合我國(guó)國(guó)情的方面是應(yīng)該的，但不能把西方現(xiàn)代藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)視為有毒物品而一律禁止。隨著我國(guó)改革的不斷深入，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位逐漸形成，相應(yīng)的上層建筑也在各方面逐漸完善。西方現(xiàn)代藝術(shù)中的優(yōu)秀成果是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中必須吸納的精神營(yíng)養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西方現(xiàn)代藝術(shù)是隨著西方現(xiàn)代文明社會(huì)進(jìn)程不斷深入而逐漸發(fā)展起來(lái)的，是與西方現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的精神文化，是以科學(xué)技術(shù)為主題的現(xiàn)代藝術(shù)潮流。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)保守觀念的影響，西方現(xiàn)代藝術(shù)傳入中國(guó)之后產(chǎn)生了巨大的反響，但中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)卻并未能像西方一樣轟轟烈烈地發(fā)展起來(lái)，反而經(jīng)歷一個(gè)不斷拒絕接受、不斷批評(píng)，甚至不斷詆毀、最終選擇性借鑒的過(guò)程。從歷史發(fā)展的視角而言，西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)各個(gè)方面均產(chǎn)生了重要影響，也必然會(huì)進(jìn)一步影響到中國(guó)未來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)流派的發(fā)展。因此，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)需要進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，更深入地將傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)融合在一起，形成具有自身之獨(dú)特性的現(xiàn)代藝術(shù)。

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