翻譯規(guī)范理論視角下《快樂(lè)王子》漢譯本研究

胡瑩瑩

[摘要]翻譯規(guī)范理論具有歷史性、動(dòng)態(tài)性等特征，通過(guò)考察同一作品不同時(shí)期譯者遵守翻譯規(guī)范的表現(xiàn)，可以進(jìn)一步深入了解翻譯過(guò)程和翻譯作品。同一作品不斷被譯介，這是時(shí)代發(fā)展、翻譯規(guī)范流變的要求，經(jīng)典重譯具有一定的必要性。本文基于圖里和切斯特曼的翻譯規(guī)范理論，對(duì)比闡釋了《快樂(lè)王子》不同時(shí)期的兩個(gè)漢譯本，以探求翻譯規(guī)范對(duì)譯者和譯本的影響。

[關(guān)鍵詞]翻譯規(guī)范 《快樂(lè)王子》 譯本

[中圖分類號(hào)]H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）16-0077-02

一、翻譯規(guī)范理論

The Happy Prince是英國(guó)著名作家王爾德的童話作品，故事動(dòng)人，文字優(yōu)美，充滿意趣與諷刺。最初由周作人譯為《安樂(lè)王子》，收錄在周作人與魯迅1909年合譯的《域外故事集》中。解放前后，王爾德童話被反復(fù)譯介，其中巴金先生的譯本廣為流傳。巴金的譯本出版于1948年，并幾經(jīng)修改再版，深受廣大讀者喜愛(ài)。

翻譯規(guī)范理論的創(chuàng)立者Toury認(rèn)為，規(guī)范是“一個(gè)群體所共有的價(jià)值和觀念”，是“運(yùn)用指示”，是“作為評(píng)價(jià)實(shí)際行為的標(biāo)準(zhǔn)”（Toury，1995：54-55），翻譯過(guò)程主要受到預(yù)備規(guī)范、初始規(guī)范和操作規(guī)范的制約。Andrew Chesterman（1997）進(jìn)一步發(fā)展了圖里的翻譯規(guī)范理論規(guī)范，強(qiáng)調(diào)規(guī)范是屬于某一歷史階段的特定現(xiàn)象。切斯特曼將規(guī)范分為期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范，后者包含責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范和關(guān)系規(guī)范。

本文綜合圖里和切斯特曼的翻譯規(guī)范理論，選取周作人1909年譯本《安樂(lè)王子》和巴金1948年譯本《快樂(lè)王子》為比較對(duì)象。對(duì)兩個(gè)漢譯本的對(duì)比研究將從譯本對(duì)原文的抉擇、翻譯方法的取舍及文本語(yǔ)言規(guī)范入手，以探究翻譯規(guī)范理論對(duì)翻譯過(guò)程和翻譯文本的詮釋力。

二、預(yù)備規(guī)范和責(zé)任規(guī)范

圖里的預(yù)備規(guī)范認(rèn)為，翻譯政策決定翻譯文本的選擇。切斯特曼（1997： 68）的責(zé)任規(guī)范指譯者要忠誠(chéng)于委托人和目標(biāo)讀者的責(zé)任。也就是說(shuō)，預(yù)備規(guī)范和責(zé)任規(guī)范都影響翻譯選材。

原作講述了生前無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)王子死后憂心人間疾苦，和燕子一起無(wú)私助人的故事。王爾德淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)丑陋的批判，對(duì)窮苦民眾的同情，以及對(duì)王子和燕子自我犧牲的贊揚(yáng)。

周氏兄弟于1909年出版譯作《域外小說(shuō)集》，收錄三十余篇短篇小說(shuō)譯作，《安樂(lè)王子》被收錄在第一篇。周作人關(guān)注個(gè)體生命，看重原作“特有人道主義傾向”（周作人，1936：330），并喜愛(ài)王爾德童話的唯美。The Happy Prince寓含的人道主義精神和審美價(jià)值成為周氏兄弟翻譯選材的原因之一。其次，他們選擇域外短篇小說(shuō)，是為了引進(jìn)西方“異域”的文化。在1921年新版《域外小說(shuō)集》的序中，魯迅介紹外國(guó)新文學(xué)的動(dòng)機(jī)是“轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)”，并明確指出翻譯的目的是引入“異域文術(shù)新宗”，因此譯文的目標(biāo)讀者是開(kāi)明知識(shí)分子而非兒童。

而回顧周作人譯作產(chǎn)生時(shí)代的翻譯規(guī)范，不難發(fā)現(xiàn)譯本并未遵守主流的翻譯政策，原作的人文主義精神、審美價(jià)值與時(shí)代需求錯(cuò)位。1895年甲午戰(zhàn)敗后，人們不滿足學(xué)習(xí)西洋技術(shù)，了解西方政治、哲學(xué)思想的想法日愈強(qiáng)烈，因此我國(guó)歷史上第一個(gè)翻譯高潮出現(xiàn)，大量外國(guó)作品被譯介。有學(xué)者總結(jié)，“從1895年到1910年，從自然科學(xué)的翻譯轉(zhuǎn)到社會(huì)科學(xué)方面，同時(shí)也是譯述西洋文學(xué)的開(kāi)始”（王克非，1997：67）。這一時(shí)期，大翻譯家嚴(yán)復(fù)是介紹翻譯西洋思想的杰出代表，翻譯了許多西方社會(huì)科學(xué)著作；林紓則占據(jù)文學(xué)翻譯的主流地位，題材上涉及政治小說(shuō)、科幻小說(shuō)、偵探小說(shuō)等等，旨在開(kāi)民智、娛民眾。同時(shí)，林譯小說(shuō)采用了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的章回體形式，迎合傳統(tǒng)讀書人的喜好。文本的選擇和改良迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化需求，這正是林紓的翻譯大受歡迎并引領(lǐng)風(fēng)尚的原因之一。

相比之下，盡管周氏兄弟同樣抱著改造社會(huì)的期冀，但《安樂(lè)王子》體現(xiàn)的唯美主義和對(duì)人道主義精神的訴求與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求錯(cuò)位，周作人借助翻譯對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治語(yǔ)境格格不入，從責(zé)任規(guī)范來(lái)說(shuō)未滿足晚清知識(shí)分子的期待；習(xí)慣章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)的讀者也難以接受短篇小說(shuō)的形式。無(wú)論周氏兄弟初衷如何，譯本背離了主流翻譯預(yù)備規(guī)范和責(zé)任規(guī)范，備受冷落。

巴金的譯作是發(fā)表在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，國(guó)內(nèi)正處于內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。巴金在1947年《快樂(lè)王子集》的后記中提及自己的翻譯動(dòng)機(jī)，一是重視兒童讀者的閱讀需求，巴金寫道“為了給上海朋友們辦的《少年讀物》月刊寄稿，我想起王爾德的童話來(lái)”，并認(rèn)為王爾德童話適合兒童和成年讀者閱讀；二是啟迪民智、改造社會(huì)。王爾德在原作中對(duì)社會(huì)制度的控訴與巴老的訴求不謀而合，也暗自迎合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求。由此可見(jiàn)，巴金的翻譯是掙扎在語(yǔ)言兒童化和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)中間的，譯作對(duì)社會(huì)丑陋現(xiàn)實(shí)的影射符合主流社會(huì)價(jià)值觀，容易引發(fā)讀者的共鳴。

三、初始規(guī)范

圖里認(rèn)為，翻譯是遵守源語(yǔ)規(guī)范和目的語(yǔ)規(guī)范的行為，這兩極為譯文忠實(shí)于源語(yǔ)的“充分性”和忠實(shí)于目的語(yǔ)的“可接受性”，譯作可處于兩極形成的連續(xù)體中的任何一點(diǎn)，因此初始規(guī)范決定著總體的翻譯方法。同時(shí)，翻譯政策也影響著翻譯方法的取舍。

由于清末民初的文學(xué)翻譯旨在啟迪國(guó)民、愛(ài)國(guó)圖存，這一時(shí)期的初始規(guī)范具有目的語(yǔ)文化規(guī)范傾向。如嚴(yán)復(fù)譯《天演論》時(shí)，“對(duì)原作或增添、或刪減、或替換、或改寫，甚至為發(fā)揮、為達(dá)自己之旨而不惜改造原文，其譯文之信也就有限了”（王克非，1997：67）。雖然嚴(yán)復(fù)本人主張“信達(dá)雅”，他的譯文遠(yuǎn)談不上“信”，林紓也是如此，但勝在文筆優(yōu)美。當(dāng)時(shí)主流社會(huì)（譯者、讀者和批評(píng)家）普遍接受這種“譯意”和“達(dá)旨”的翻譯策略，譯作向“可接受性”靠攏。相反，周氏兄弟提倡直譯，在《域外小說(shuō)集》的舊序中他們明確了其翻譯宗旨：“迻譯亦期弗失文情”。因此譯作強(qiáng)調(diào)“充分性”而非“可接受性”，這與當(dāng)時(shí)目的語(yǔ)傾向的初始規(guī)范相背離。

隨著五四時(shí)期“新文化運(yùn)動(dòng)”的興起和白話文的倡導(dǎo)，同時(shí)兒童文學(xué)翻譯越發(fā)貼近兒童讀者，譯者行文普遍使用白話文，尤其是針對(duì)兒童文學(xué)，“譯筆務(wù)使淺顯，使適宜于才讀過(guò)幾年書的孩子的自閱”（徐調(diào)孚，1926）。巴金的譯作正是在這樣的背景下誕生，相比周譯，巴金的譯作更靠近“可接受性”，也更順從當(dāng)時(shí)的初始規(guī)范。

周譯對(duì)原文無(wú)任何改動(dòng)，相對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的翻譯策略“意譯”而言，忠實(shí)直譯，一定程度上制約了譯文的流暢表達(dá)和行文文采，對(duì)當(dāng)時(shí)見(jiàn)慣了華麗文筆的讀者來(lái)說(shuō)，造成閱讀上的障礙和心中的隔閡。在《域外小說(shuō)集》再版序中，魯迅也坦承“我看這書的譯文，不但句子生硬，佶屈聱牙?！笨傊苁闲值艿奈膶W(xué)觀念過(guò)于超前，直譯的翻譯策略背離了占據(jù)主流地位的“譯意”和“達(dá)旨”翻譯策略，備受質(zhì)疑，這一方面體現(xiàn)了周氏兄弟對(duì)主流翻譯詩(shī)學(xué)的挑戰(zhàn)和在探尋新興規(guī)范上的嘗試，另一方面也解釋了其不受歡迎的原因，《域外小說(shuō)集》出版后，一共只賣出40本。

巴金本人信奉“信與順”的翻譯準(zhǔn)則，他在《一點(diǎn)感想》一文中認(rèn)為：“我覺(jué)得翻譯的方法其實(shí)只有一種，并且沒(méi)有‘直譯和‘意譯的分別。好的翻譯應(yīng)該都是‘直譯也都是‘意譯”。以上譯文采用的就是直譯加意譯的翻譯方法，既重視原文內(nèi)容和表達(dá)，同時(shí)盡量使譯文遵從目的語(yǔ)文化和表達(dá)習(xí)慣，更多地采用了兒童文學(xué)偏愛(ài)的疊音詞和副詞，突出了童話的生動(dòng)性和趣味性。文筆流暢，替讀者掃除語(yǔ)言文化障礙，如對(duì)外來(lái)詞“weathercock”的處理，直譯為“風(fēng)信標(biāo)”，并給出譯注“或譯定風(fēng)針”，使對(duì)此不熟悉的中國(guó)讀者有所聯(lián)想，成功實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，拉近了作品與讀者的距離，適合普通民眾和兒童讀者閱讀，是對(duì)當(dāng)時(shí)初始規(guī)范的遵從。

通過(guò)對(duì)兩個(gè)譯本遵守初始規(guī)范情況的分析對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，預(yù)備規(guī)范和責(zé)任規(guī)范決定了翻譯方法的選擇，是否遵從時(shí)代的翻譯初始規(guī)范直接影響譯本的接受和流通，影響其翻譯目的的實(shí)現(xiàn)程度。

四、操作規(guī)范

圖里認(rèn)為，操作規(guī)范是譯者在實(shí)際翻譯過(guò)程關(guān)于譯文呈現(xiàn)做出的具體決策，被分為母體規(guī)范和篇章語(yǔ)言規(guī)范，其中后者涉及對(duì)詞匯、句子、段落、修辭手段等微觀層面的處理。

翻譯用語(yǔ)是操作規(guī)范中篇章語(yǔ)言規(guī)范的重要體現(xiàn)方式之一。清末民初的翻譯文體有三種：一是以林紓為代表的文言文，二是以包天笑、周瘦鵑、陳嘏為代表的淺近文言，三是以伍光建、吳梼?yōu)榇淼陌自捨捏w。（郭延禮，2000：83）在新文化運(yùn)動(dòng)前，主流的文學(xué)翻譯采用林紓等人文言意譯的方法。但周作人的翻譯用語(yǔ)更加古雅，必然導(dǎo)致艱澀難懂甚至“詰屈聱牙”。而且由于使用古奧的文言文，《安樂(lè)王子》“背叛”了王爾德原作清麗的語(yǔ)言風(fēng)格和情節(jié)生動(dòng)、道理淺顯的特點(diǎn)，造成形式與內(nèi)容的不協(xié)調(diào)，也將讀者拒之門外。

而且隨著五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使用白話文進(jìn)行創(chuàng)作、翻譯已成為新興趨勢(shì)，并開(kāi)始逐漸取代文言文成為主流。如魯迅發(fā)表白話文小說(shuō)《阿Q正傳》，郭沫若出版詩(shī)集《女神》，廣受歡迎，白話文學(xué)蓬勃發(fā)展。在這樣的背景下，巴金《快樂(lè)王子》的譯文本著改造社會(huì)和服務(wù)兒童的宗旨，使用白話文，文筆淺顯易懂，這種翻譯用語(yǔ)順應(yīng)了時(shí)代翻譯規(guī)范，也服從于翻譯目的和翻譯對(duì)象。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)The Happy Prince兩個(gè)漢譯本的對(duì)比研究，本文探討了圖里和切斯特曼的翻譯規(guī)范理論的可操作性，發(fā)現(xiàn)翻譯規(guī)范理論能幫助我們更全面地考察翻譯過(guò)程和翻譯作品?？偟膩?lái)說(shuō)，巴金的譯文遵守了當(dāng)時(shí)的翻譯主流規(guī)范，周作人的譯本則相反，屬于譯者個(gè)體的早期翻譯實(shí)踐，雖然以失敗告終，但其改造國(guó)民的翻譯目的、對(duì)人文精神的追求仍值得肯定和學(xué)習(xí)。翻譯規(guī)范具有歷史性、動(dòng)態(tài)的特征，譯作相應(yīng)也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，經(jīng)典重譯具有一定的必要性。

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責(zé)任編輯：張麗