信與思

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。人世紛繁復(fù)雜，當(dāng)你以“信”的態(tài)度面對(duì)時(shí)，它就簡單；以“思”的態(tài)度面對(duì)時(shí)，它就豐富……

要求：立意自定；角度自選；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

題目解析

這是一道哲理性強(qiáng)、思維空間開闊的命題。

材料中有兩個(gè)最重要的關(guān)鍵詞：“信”與“思”。

根據(jù)語境，“信”可理解為信仰、信任、相信、信念等。以“信”的態(tài)度面對(duì)，紛繁的社會(huì)、復(fù)雜的人世可以變得簡單而純凈。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰?！靶拧笨梢允菍?duì)人類社會(huì)變得更好的信心，世界因此而變得單純美好；當(dāng)然，“信”也可能會(huì)使人的認(rèn)識(shí)停留于事物表層，從而做出簡單判斷。

“思”可以理解為思考、思量、思辨、思慮、審思等，是一種理性的思維狀態(tài)?！八肌笨梢詫?duì)事物進(jìn)行深入的思索，可以與生活保持審思的距離，可以與過往產(chǎn)生思念的空間……世界因人的心理活動(dòng)和精神生活而變得豐富無窮。

“信”與“思”的關(guān)系復(fù)雜多樣：可以并列共存，既“信”且“思”；可以相互轉(zhuǎn)化，從“信”到“思”或從“思”到“信”；也可關(guān)涉兩方，重點(diǎn)圍繞一方進(jìn)行立意和構(gòu)思……總之，能圍繞核心概念自網(wǎng)其說即可。

材料中還有另外兩個(gè)重要的詞語：“簡單”與“豐富”。這兩個(gè)詞語對(duì)“信”和“思”的內(nèi)涵起一定的限制和暗示作用，是“信”和“思”的結(jié)果呈現(xiàn)。“信”“思”“簡單”“豐富”，這四個(gè)詞語應(yīng)聯(lián)系起來進(jìn)行理解：“信”則“簡單”，“思”則“豐富”。

材料中的省略號(hào)提示我們，以“我”觀世，除了“信”則“簡”、“思”則“豐”以外，還有其他情形，如“疑”則“亂”、“愛”則“暖”……外部鏡像其實(shí)來自人心的投射。當(dāng)然，就內(nèi)心與外物的關(guān)系來寫，也應(yīng)該以材料為起點(diǎn)或落點(diǎn)。

審題首先要“準(zhǔn)”，即要抓住關(guān)鍵。本次審題要抓住主要矛盾：“信”與“思”之間的矛盾、“信”“思”本身的內(nèi)部矛盾、主觀態(tài)度與認(rèn)知結(jié)果的矛盾。

其次要“深”。題目中的“信”和“思”是內(nèi)涵豐富的詞，前者可以理解為信仰、信念、信任等，而后者可以理解成思考、思辨、思索等。在寫作中最好先將“信”與“思”進(jìn)行內(nèi)涵界定，然后進(jìn)行深度思考，而不是簡單地演繹與附會(huì)。

再次是“巧”。所謂審題，是審視文題材料，而不是一味地證明材料。我們還可以對(duì)義題反彈琵琶，進(jìn)行批判性思維：“信”則一定“簡單”嗎？我們以“信仰”為例。有了“信仰”，人世就一定會(huì)簡單嗎？依照邏輯錯(cuò)誤類型分，這一觀點(diǎn)顯然屬于“自以為是”型。如果仔細(xì)思考，就這一觀點(diǎn)起碼有三個(gè)問題：低估了人世的復(fù)雜，夸大了“信仰”的作用，忽視了“信仰”的內(nèi)涵。

適用素材與運(yùn)用示例

1.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

——孔子

運(yùn)用示例

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子這樣的圣人也經(jīng)歷了相信的人生歷練。從“信其行”到“觀其行”，他所說的，并不是經(jīng)歷社會(huì)后不再相信，而是懂得在相信之前先觀察思考。只有青春期的孩子才成天叫囂放大著社會(huì)的陰暗、人性的丑惡，而一個(gè)成熟的人卻更懂得思考與相信?？鬃铀f的“觀”，不僅僅是指觀察，更多的是對(duì)“行”的思考。

2.許多“萌妹子”在微博上曬出自己的照片，做出各種可愛的表情來吸引大家的目光，引得眾人的夸獎(jiǎng)，現(xiàn)實(shí)中的她們也因此總是樂得合不攏嘴。

運(yùn)用示例

在紛繁復(fù)雜的人世中，因?yàn)椤靶拧?，我們的世界才簡單而澄澈。但是，“信”并非是不假思索地相信事物的表象，如果真是這樣，這也顯得太“弱智”了。現(xiàn)在有許多“萌妹子”，她們喜歡睜著一雙水汪汪的大眼睛，嘟著嘴巴，做出一副讓人愛憐的模樣，在微博上曬出自己的照片。粉嘟嘟的臉蛋，俏皮的服裝，總會(huì)引來無數(shù)的夸獎(jiǎng)，現(xiàn)實(shí)中的她們也因此總是樂得合不攏嘴。在她們看來，現(xiàn)實(shí)世界就和網(wǎng)絡(luò)一樣，充滿了贊美之聲，是那樣可愛和迷人。久而久之，她們變得懵懵懂懂，似乎不諳世故。她們相信簡單地對(duì)待世界，世界也會(huì)如她們一樣簡單而美好?？墒聦?shí)真的如此嗎？非也！真正簡單的世界并不存在于幻想中，而是在你真正地認(rèn)識(shí)世界、思考世界后，在心中確立一個(gè)有意義的信念，并為之拼搏、為之奮斗，進(jìn)而摒棄俗塵雜念，達(dá)到無我之境，像莫言老師一樣，在世界如一粒塵埃，又如一顆珍珠。輕率、懵懂地相信，是無知無信的表現(xiàn)。只有當(dāng)我們以智慧之心思考世界，才能堅(jiān)持心中信念，才能得信中之簡。

學(xué)生作文

安那其的頭發(fā)

居益

“安那其”，是無政府主義的音譯。蔣勛寫過一篇小說就叫《安那其的頭發(fā)》，寫他在巴黎求學(xué)時(shí)曾加入過無政府主義的學(xué)習(xí)小組，組長是個(gè)清瘦俊朗的男生，有一個(gè)女組員很愛他，尤愛他那一頭迷人的金褐鬈發(fā)?？墒怯幸惶?，她突然發(fā)現(xiàn)那只是锃亮腦殼上的一頂發(fā)套。故事戛然而止。

這當(dāng)然是個(gè)隱喻：無政府主義本身就帶有虛無的、否定一切的意味，而結(jié)尾的“否定之否定”又意味著什么呢？顯然，那是個(gè)信仰缺失的時(shí)代，舊的信仰被打得粉碎，新的信仰卻遲遲未被建立。人們能相信什么呢？沒有了信仰，人們眼中的世界不就是一頂頂“安那其的頭發(fā)”嗎？

歷史有時(shí)有些像開玩笑，比如一些西方科學(xué)家是以贊美上帝作為他們科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目的的。這種情況看起來是悖論，其實(shí)是說得通的：信仰為他們打造了一個(gè)簡單而純粹的世界，讓他們置身于一個(gè)超乎功利的天堂——沒有算計(jì)，沒有陰謀，只有心無旁騖的探求。

反觀我們，現(xiàn)在反而開始什么也不相信了，馬克思那句“早熟兒童”的斷語在現(xiàn)代又應(yīng)驗(yàn)了：雙手托著還不會(huì)思考的小腦袋，懷疑這懷疑那。而這種懷疑非但沒有讓原有體制日臻完善，反而掀起了解構(gòu)狂潮，令人情紐帶斷裂、公共道德缺失。其實(shí)，堅(jiān)守恰恰是信仰的另一個(gè)內(nèi)涵。

有學(xué)者說，知識(shí)分子最可貴的品質(zhì)在于不輕信，我深以為是，并愿意加上半句，知識(shí)分子最可貴的品質(zhì)在于不輕信而有所信——獨(dú)立思考。獨(dú)立思考是知識(shí)分子乃至每個(gè)自由公民的安身立命之根。這也是“安那其的頭發(fā)”的另一層隱喻：虛無必然導(dǎo)致盲從，而獨(dú)立思考卻是克服盲從、邁向真正信仰的必由之徑。

帕斯卡爾說，人既脆弱又偉大，全在人是“一根能思考的葦草”。只允許有一種聲音的時(shí)代是壓抑的，只擁有一種聲音的時(shí)代是暗淡的。獨(dú)立思考，能為這個(gè)漆黑的天宇灑下熒熒星光，那是屬于你的光輝。獨(dú)立思考，是在建立一種自己與外在世界的聯(lián)系，使原來與你無關(guān)的、靜立千年的世界浸潤你、豐富你。借用張潮所言“三境”，我們本都是“隙中窺月”，所見之月不過是天空的點(diǎn)綴；走出固化的教條與思維模式，“庭中望月”，便覺清輝籠在身上；第三境，“臺(tái)上玩月”，這是超脫了的自我，借由獨(dú)立思考而完全自由，與天地交輝——不可不說，獨(dú)立思考開辟了大世界。

九十年前，一代大師王國維自沉于昆明湖；陳寅恪為他寫的銘義，一邊是“脫心志于俗諦之桎梏”的思索，一邊是“思想而不自由，毋寧死耳”的信仰。風(fēng)雨瀟瀟九十載，石碑巍巍挺立，面前不知飄飛過多少“安那其的頭發(fā)”……

教師點(diǎn)評(píng)

作者反向切題，切入點(diǎn)選擇巧妙。在正反對(duì)比后指出信仰缺失的可怕結(jié)果——“人情紐帶斷裂、公共道德缺失”，進(jìn)而開出“獨(dú)立思考”的藥方。而這一藥方并非“新藥”，陳寅恪在近一個(gè)世紀(jì)前就開過，可見獨(dú)立思考不是嘴上說說就能做到的，“信”的根基培育是一個(gè)艱苦而又漫長的過程。文章思想深刻，底蘊(yùn)豐厚。另，王國維于1927年自殺，至今八十九年，文中寫為九十年，不知是否是為了朗讀通暢考慮？

（杭堯堯）

從養(yǎng)雞場(chǎng)到世相百態(tài)

一考生

曾看過一則笑話：養(yǎng)雞場(chǎng)場(chǎng)主特別厭惡道士。有一天，一群道士向他買雞，場(chǎng)主順手抓了一只相貌丑陋的雞扔給他們，道士見之笑日：“我向人們說此雞是從你這兒買的。”場(chǎng)主急忙勸阻：“那別人一定以為我這兒的雞都是丑陋可憎的了！”“所以說，你怎能因?yàn)橛龅竭^行為不好的道士就厭惡所有的道士呢？”場(chǎng)主啞口無言。

故事表面說的是丑雞與道士，談的實(shí)則是養(yǎng)雞場(chǎng)場(chǎng)主認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方式。處在紛繁復(fù)雜的人世間，有人選擇簡單地相信接受所有的言論、事物，不免淪為膚淺；有人選擇懷疑一切，這又趨于極端。如何在“思”與“信”問尋到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，在信息爆炸的時(shí)代中緊握心中的準(zhǔn)繩，應(yīng)是當(dāng)代人思索的不變的命題。

卡夫卡曾言：“人的主罪有二，其余皆由此而來：急躁和懶散。由于急躁，他們被逐出了天堂；由于懶散，他們?cè)僖不夭蝗??！惫畔ＥD學(xué)者也曾說，人真正的安靜是在健全的頭腦得以自由思索的時(shí)候。前者預(yù)言了當(dāng)代身處自媒體狂潮中心的人們面對(duì)紛繁的事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)進(jìn)退失據(jù)的窘境，后者則清晰地警告著人們，只有以“思”的態(tài)度面世，心靈方守其清寧。

誠然，在這個(gè)自媒體時(shí)代，每個(gè)人都有發(fā)言的權(quán)利，被言論包裹的我們一不小心便流于偏聽偏信，成為輿論的附庸。這點(diǎn)從之前曝出的“僵尸雞”案就可見一斑。先是曝出雞爪都是“二戰(zhàn)”時(shí)的存貨，聳人聽聞；接著又有專家辟謠，人們又都深信不疑；誰知又有說確有此可能性，再掀風(fēng)波……一只雞爪引發(fā)的風(fēng)波一波三折，人們?cè)诓煌５匕l(fā)言、站隊(duì)?！懊茉言严伵疟?，亂紛紛蜂釀蜜”之時(shí)，是否有過自己的思索和懷疑呢？倘若失了“思”這種冷靜的態(tài)度，又怎能看到事情的豐度與深度？

學(xué)會(huì)“思”，不光認(rèn)識(shí)事物應(yīng)當(dāng)如此，治學(xué)為人亦當(dāng)如是。輕信權(quán)威，得了簡單，便失了深度；以偏概全，看到了表象，便少了厚度。其實(shí)處于時(shí)代的洪流中，又有什么不值得我們反思，什么不需要我們明辨呢？

那么，這是意味著要懷疑一切嗎？不然。我們要的是思索的態(tài)度，求的是信任的依據(jù)，這樣才能在簡單的黑白中尋覓世間的豐富多彩，從容淡定地生活在世問。唯此，我心寧靜，可以在如風(fēng)世事中蕩秋千了。

教師點(diǎn)評(píng)

自媒體時(shí)代的輿論裹挾，已成了一個(gè)屢見不鮮的話題。許多個(gè)體的、偶然性事件，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵，往往演變成群體的、社會(huì)性事件。盡管從社會(huì)進(jìn)步的角度看，公民的參與意識(shí)增強(qiáng)是好事，但盲從卻是大忌。許多事件為什么會(huì)變成“霧里看花，水中望月”？真相的缺位是主因，但又何嘗不是因?yàn)樵S多人不動(dòng)腦的轉(zhuǎn)發(fā)、不知就里的起哄的推動(dòng)？

（孟華群）

屬對(duì)

一考生

他從小的夢(mèng)想就是成為比父親更優(yōu)秀的義人。

從他七歲開始，父親便教他做對(duì)聯(lián)。他很信父親，以“日夜”“始末”為始，漸漸也懂了些。再長大些，他倒對(duì)此有些不相信了。他認(rèn)為對(duì)聯(lián)，一是太俗，不似詩詞歌賦的雅；二是常有八股之臭和駢文之腐。

父親也不反對(duì)他的觀點(diǎn)，只是讓他多思考。父親常說：“對(duì)聯(lián)與詩相伴而生，精簡包羅，情景相生，高可登廟宇殿堂，低隨處游義戲字。這其中陰陽日月、天地乾坤、八卦四象、四象兩儀，是人類其他語種無法觸及的。如果詩是皇冠上的寶石，那么聯(lián)就是寶石中的美玉了。多思考吧?！?/p>

他是那么渴望美玉，于是便又深信如初，日夜孜孜，廢寢忘食，漸覺有所悟。

“我喜歡于廷益的聯(lián)：紅孩兒騎馬游街，赤帝子斬蛇當(dāng)?shù)?。這平仄虛實(shí)何其工整呢？且引經(jīng)據(jù)典，可見其腹中墨水了?！?/p>

父親搖頭：“知表未知里。于謙聞得旁人出此平常上聯(lián)，遂以漢高祖斬蛇舉義來對(duì)。其胸懷氣魄，更勝了工整和墨水百倍了?！?/p>

見他這次將信未信，父親于是帶他去了西湖于謙祠。祠門上一聯(lián)分列左右，聯(lián)上并不述豐功偉績，只夸此處風(fēng)月。右邊是“清風(fēng)來六面”，左邊是“明月轉(zhuǎn)三臺(tái)”。

他恍若神離。祠外是西子湖粼粼，祠內(nèi)是于公雕像高坐，祠下是于公長眠。他看著那聯(lián)，看到的是山水風(fēng)月，思的卻是無限江山。他仿佛看到了幾百年前的北京城外，有一人挺身而出，竟憑了一己瘦軀義臣之力，擊退了不可一世的草原豺狼，拯救了漢文明的火種。最后，那人卻又遭奸人所害，屈死城下，只留“忠肅”大名萬古傳唱，而萬古之傳只在此聯(lián)上。

父親開口：“常聞‘賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。今便考你這一題。出個(gè)上聯(lián)是‘西湖南宋子，精忠報(bào)國恥靖康，瀝血終始滿江紅?！?/p>

他看著于公像，那是一張淡定從容的臉。他思起劉勰《文心雕龍》里的“造化賦形，支體必雙”，又想起父親常說的，對(duì)聯(lián)本非故意而生，是漢語天性使然，須在深思后“傾聽內(nèi)心忽然之一聲”。他忽有所感，緩緩吟出：“杭州大明郎，兩袖清風(fēng)討木堡，刮骨更將石灰吟。”

父親笑道：“很好，不牽不強(qiáng)，正是此處風(fēng)骨。得于心，傾于聯(lián)耳?！?/p>

他又想起一句，并不是對(duì)聯(lián)，是朱子說的“言不盡意，風(fēng)云無邊”，好好思了這一番，方是真信了。

父親正色：“這才是因思而信，非為信而思了?！?/p>

教師點(diǎn)評(píng)

對(duì)課曾是古代私塾蒙學(xué)的基本科目，現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離了中小學(xué)的課堂。雖高考自主招生考卷偶或有所涉及，但它還是難得一般中學(xué)生的垂青。這篇文章的作者從賞聯(lián)到撰聯(lián)，娓娓道來，氣定神閑。由聯(lián)語之表思句意之深，最后點(diǎn)題，巧妙而自然。

（孟華群）