對(duì)信念的珍視和拋棄

題目

世人說(shuō)，我們要珍視自己的信念；哲學(xué)家卻說(shuō)，毫不留情追尋真理的人將欣然拋棄自己形成的無(wú)論什么“珍視”的信念。對(duì)此，你有怎樣的觀察與思考？

請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇文章，不少于800字，不要寫成詩(shī)歌。

題目解析

拿到一道作文題，首先是審題。這是一道材料作文題，審題的關(guān)鍵在于搞清材料所談的主要問(wèn)題。這就要從整體上去把握材料。材料是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，前一分句的意思是“要珍視信念”，后一分句強(qiáng)調(diào)“追尋真理的人拋棄‘珍視的信念”，前后分句意思相對(duì)立。而轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句的重心是在后面一句，因此，總體來(lái)看，這則材料討論的是我們究竟該不該“珍視信念”，而“珍視信念”和“追求真理”又有何關(guān)系。

在整體把握材料的基礎(chǔ)上，我們還要推敲局部。材料中有一組相對(duì)的概念不能忽略，那就是前一句中的“世人”和后一句中的“哲學(xué)家”。“世人”是指現(xiàn)實(shí)世界的世俗之人，世人的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中能被公眾接受、社會(huì)認(rèn)同：因?yàn)樾拍罱o予我們力量，支撐我們前行，所以我們要“珍視自己的信念”。而“哲學(xué)家”不同，他們雖然生活在現(xiàn)實(shí)世界，但他們的思考是超越現(xiàn)實(shí)的，他們看似思考的是一些看不見(jiàn)、摸不著的東西，表面上與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，但實(shí)際上他們思考的那些卻能支配我們的生活。在哲學(xué)家看來(lái)，“毫不留情追尋真理的人將欣然拋棄自己形成的無(wú)論什么‘珍視的信念”，因?yàn)檎胬硎窃睫q越明的，隨著眼界的擴(kuò)大，對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)不斷加深，我們的信念會(huì)不斷地修正，昨日的堅(jiān)定的信念可能會(huì)被證明有偏差甚至是謬誤。綜合“世人”和“哲學(xué)家”的觀點(diǎn)，我們可以這樣來(lái)理解材料：我們要珍視自己的信念，但要拋棄固化的信念；以追尋真理為信念，才是對(duì)信念的珍視。

審題之后，就是寫作角度的選擇了。所謂角度，其實(shí)就是自己的感點(diǎn)，是這個(gè)材料與自己生活記憶、感受的交叉點(diǎn)。比如，我們珍視的到底是信念還是執(zhí)念？如何看待世人和哲學(xué)家對(duì)待信念的不同態(tài)度？我們?cè)撊绾渭日湟曌约旱男拍?，又不被已有信念所限制？等等。如果我們平時(shí)正好對(duì)其中一點(diǎn)有過(guò)深入的思考，這就能成為一個(gè)感點(diǎn)。我們?cè)诹⒁鈺r(shí)應(yīng)盡量用感點(diǎn)來(lái)做自己寫作的角度，這樣可以保證最大限度地展示自己的寫作能力。

最后要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下整體把握材料的重要性。我們?cè)跇?gòu)思這個(gè)作文題時(shí)要避免以下兩種寫法：一是只談材料的一個(gè)方面而不涉及材料的另一個(gè)方面，如只談“我們要珍視自己的信念”或只討論“要拋棄已有的信念”；二是只抓個(gè)別關(guān)鍵字，比如“信念”“真理”等，而不聯(lián)系材料整體。

適用素材與運(yùn)用示例

適用本題的素材是比較多的，凡是與“堅(jiān)持信念”“追求真理”主題相關(guān)的材料都可以運(yùn)用在這次作文中。例如魯迅、蘇格拉底等歷史人物，又如柏拉圖的洞穴之喻，房龍《（寬容）序言》中的村民信奉古老的律法而用石頭殺死了漫游者，德國(guó)影片《浪潮》中模擬獨(dú)裁政治的實(shí)驗(yàn)引發(fā)的激進(jìn)、亢奮、麻木及獨(dú)裁政治下的種種面貌，還有社會(huì)中那些隨時(shí)為了利益而放棄信念和信仰的“精致的利己主義者”，等等。可用的名言有：馬克思的“懷疑一切”，伏爾泰的“人人手持心中的圣旗，滿面紅光走向罪惡”，亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。

片段一

每個(gè)人都擁有信念，有時(shí)信念能夠推動(dòng)人們前進(jìn)，而有時(shí)卻會(huì)將真理?yè)跤陂T外，造成難以挽回的后果。《浪潮》中那一群因“集體主義”而聚集起來(lái)的學(xué)生，他們本都清醒地明白法西斯的罪惡，都堅(jiān)信自己不可能重蹈覆轍。但清醒總是片刻的，僅僅一周的時(shí)間，那群學(xué)生就穿著統(tǒng)一的制服，做著統(tǒng)一的手勢(shì)，心中懷著“集體主義”的信念而對(duì)異己分子實(shí)施暴行——這就是錯(cuò)誤的信念蒙蔽真理的后果。“人們手持心中的圣旗，滿面紅光走向罪惡”，他們心中珍視的“信念”與真理有了沖突，而頭腦的不清醒卻最終造成了真理被拋棄。

（華東師大一附中高三李佳媛）

片段二

當(dāng)所有人崇拜上帝之時(shí)，突然有人跳出來(lái)大喊：“科學(xué)才是真理，上帝不存在！”民眾感到吃驚，感到害怕，感到憤怒，于是伽利略被迫違心承認(rèn)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，于是布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)。珍視信念沒(méi)有錯(cuò)，但頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤的信念甚至打擊那些手持真理的人便是罪大惡極了。

（華東師大一附中高三應(yīng)蓉）

片段三

希臘民主時(shí)代的全盛時(shí)期，民主的理念深入人心。但從未有人懷疑這“民主”的定義是否正確，這“民主”的體系是否有所疏漏。誰(shuí)都沒(méi)有站出來(lái)過(guò)，直至蘇格拉底，他就如海平面升起的孤島。他使“民主”的信念在人們心中動(dòng)搖，他將所謂的民主暴露在陽(yáng)光下，使統(tǒng)治者畏懼與驚慌，最終惹惱了統(tǒng)治者，遭到處死。他曾有機(jī)會(huì)逃過(guò)死亡，但他拒絕了，他摒棄了人們珍視已久的“信念”，選擇了真理，并以這份真理啟示人們：形成一個(gè)該被珍視的信念。

（華東師大一附中高三李思涵）

學(xué)生作文

信念即真理？

張陸馨

世人皆說(shuō)我們要珍視自己的信念，卻鮮有人捫心自問(wèn)我們?yōu)楹我湟曋Ｎ覀冋湟暤男拍钍欠裾娴娜缥覀兿胂蟮哪前惆子駸o(wú)瑕？或者我們珍視的動(dòng)機(jī)又是否真的如我們以為的那樣一片赤誠(chéng)？哲學(xué)家說(shuō)：“毫不留情追尋真理的人將欣然拋棄自己形成的無(wú)論什么‘珍視的信念?！?/p>

信念？何為信念——它或許可以說(shuō)是一種信仰，但絕稱不上是真理。我們?cè)诩o(jì)錄片中一窺“二戰(zhàn)”前夕日本武士們?nèi)菥胚?，誓為天皇效忠的?chǎng)面——這是一個(gè)可怕的場(chǎng)面，因所有人出奇一致自以為正義的行為之下，包藏了一顆顆扭曲的禍心。而這些冠冕堂皇的用“正義”二字裝點(diǎn)的丑惡行徑之下其實(shí)又暗藏了多少當(dāng)權(quán)者的一己私欲？現(xiàn)實(shí)中，某些我們奉為圭臬珍視的信仰也讓我們愚不可及——我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上謾罵，只因我們堅(jiān)信自己掌握真理。我們憤憤不平，只因我們珍視自己“言論自由的權(quán)利”?？墒瞧书_內(nèi)心一看——金玉之中盡是敗絮。我們一味珍視自己的“信念”——那些人云亦云、道聽途說(shuō)的衛(wèi)道士之語(yǔ)，然后便沾沾自喜地站在道德制高點(diǎn)趾高氣揚(yáng)，以正義之名行實(shí)則最為可笑、可悲、可怕之事。

而真理卻不同，它無(wú)須人們頭腦發(fā)熱般趨之若鶩。它理性而公平，不為人的私欲而轉(zhuǎn)移。它普遍，它澤被天下——君子周而不比，小人比而不周。追求真理的人如是。

追求真理之人至有情而至無(wú)情。他們至無(wú)情，毫不留情地戳穿這世上所有用私欲包裝的“信念”謊言，對(duì)這世上所有的惺惺作態(tài)嗤之以鼻，哪怕流離失所，哪怕旁人指指點(diǎn)點(diǎn)。世人譏笑尼采不瘋魔不成活，尼采卻寧愿與酒神同醉以期窺得真理面紗下的一角真容。他們至有情，因他們愛(ài)慘了真理，寧可義無(wú)反顧，寧愿曇花一現(xiàn)，寧愿遭千夫所指，擬把疏狂只圖一醉，何等決絕！

追求真理之人至有欲而至無(wú)欲。他們所要不多，可他們要的和別人絕不一樣。世人所珍視的一切信念——嬌妻愛(ài)子、黃金屋、顏如玉，甚至生命，他們說(shuō)拋就拋。他們只要真理。他們對(duì)真理的欲望如此洶涌，超脫一切愛(ài)欲——瞿秋白從容赴死時(shí)竟盤腿而坐，笑曰：“此地甚好?！蔽窇炙劳鍪敲總€(gè)人的本能。如若不是對(duì)真理“窮兇極惡”般的追求，又怎會(huì)在舍棄生命擁抱真理的那一刻滿足而笑？

我自知我們中極少人能成為那些有如謫仙超脫俗世之人?？绍浖t千丈難免亂花迷人眼，只求將我們自己珍視的信念滌蕩得澄凈些，再澄凈些，以求生命盡可能的純粹。

教師點(diǎn)評(píng)

本文開頭即用“我們?yōu)楹我湟曋薄拔覀冋湟暤男拍钍欠裾娴娜缥覀兿胂蟮哪前惆子駸o(wú)瑕”“我們珍視的動(dòng)機(jī)又是否真的如我們以為的那樣一片赤誠(chéng)”三個(gè)問(wèn)題揭示材料前后兩個(gè)分句間的內(nèi)在聯(lián)系。接著作者抓住“信念”和“真理”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)兩者的內(nèi)涵分別進(jìn)行闡述并加以辨析，指出信念是主觀信仰，并不能與客觀真理畫等號(hào)。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步論述了“追求真理之人”對(duì)待“信念”和“真理”的不同態(tài)度，并深化了主旨。本文是從“堅(jiān)持信念”和“追求真理”這兩者關(guān)系的角度進(jìn)行探討，行文層層推進(jìn)，逐層深入，語(yǔ)言老練，說(shuō)服力強(qiáng)，值得稱道。

（褚億欽）

信念而非執(zhí)念

貢哲蓉

信念，重要嗎？

信念在某些時(shí)刻顯得尤為重要，它是一劑精神的良藥，能夠治愈心中的痛苦。在汶川大地震時(shí)，正是官兵們“不拋棄，不放棄”的信念，和幸存者們“撐下去”的信念，才使得一個(gè)個(gè)鮮活的生命得以被解救。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，若是沒(méi)有了信念，許多人早就彎了腰低了頭。正是因?yàn)檎湟暡?jiān)守心中的信念，人們才能夠在無(wú)盡黑暗后重獲光明。

信念很重要，但若是你珍視的信念變成了執(zhí)念，那便應(yīng)當(dāng)舍棄。我們看到的例子大多是科學(xué)家或文學(xué)家堅(jiān)持自己的信念最終被世人認(rèn)可，成為一世偉人。但是我們沒(méi)有看到的是，他們?cè)谧穼ふ胬?、追求人性真知中，不斷成長(zhǎng)不斷舍棄、重新審視自我的過(guò)程。執(zhí)拗地一廂情愿地守護(hù)自己認(rèn)為的“信念”，后果便是人類無(wú)法獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。哥白尼在堅(jiān)守信念時(shí)，世人也在堅(jiān)守“信念”；在反法西斯國(guó)家堅(jiān)守自己的信念時(shí)，納粹們也在堅(jiān)守他們的“信念”。追尋真理的路上，從來(lái)都不需要固執(zhí)己見(jiàn)的信念，而需要在不斷發(fā)現(xiàn)中，推翻、重建，再推翻、再重建……若是把有信念的人比作看山是山的境界，那么在信念破碎后能夠正視自我的人，便會(huì)達(dá)到看山不是山的精神高地。在殘缺破碎的信念中，捕捉尋找正確碎片拼圖后，重構(gòu)再生者，即已成為看山還是山的高手了吧。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代堅(jiān)守的“信念”。例如在亞里士多德的那個(gè)時(shí)代，所有人無(wú)一例外地堅(jiān)信“力是維持運(yùn)動(dòng)的原因”?，F(xiàn)在我們看來(lái)，這是多么愚蠢無(wú)知。然而在那個(gè)時(shí)代，能夠提出如此大膽的科學(xué)猜想已是人類進(jìn)步的標(biāo)志?；蛟S在幾百年幾千年后，那時(shí)的人類會(huì)嘲笑我們：“看那群愚蠢的人，竟然還在用石油和內(nèi)燃機(jī)，多么不干凈?！笨扇羰窃诋?dāng)下，我們停止了科學(xué)探索，放棄了研究，或許以后便聽不到這“嘲笑”了。就如同若干年前的某偉人聲稱，我們發(fā)明了蒸汽機(jī)，所有能夠被發(fā)明的都已發(fā)明完了。若是大家都珍視這一“信念”，那么也就不會(huì)有我們現(xiàn)在如此輝煌的義明了。

奮不顧身追尋真理的人，從來(lái)不吝惜自己的“信念”，因?yàn)樗麄兙褪窃谫|(zhì)疑中成長(zhǎng)，在破碎中找尋完整的。他們也不畏懼與時(shí)代抗衡，一股腦兒地沖向銅墻鐵壁。他們也有信念，那只有一個(gè)字：真。

教師點(diǎn)評(píng)

本文是從“我們堅(jiān)持的到底是信念還是執(zhí)念”這個(gè)角度進(jìn)行思考的。作者首先肯定了“堅(jiān)持信念”，接著又明確提出“若是你珍視的信念變成了執(zhí)念，那便應(yīng)當(dāng)舍棄”，進(jìn)而深入揭示主旨“追尋真理的路上，從來(lái)都不需要固執(zhí)己見(jiàn)的信念，而需要在不斷發(fā)現(xiàn)中，推翻、重建，再推翻、再重建”。本文作者善于辯證地分析問(wèn)題，體現(xiàn)了很強(qiáng)的思辨能力。

（褚億欽）

談信念

王佳祺

于世人而言，信念有其多樣性，但多關(guān)乎個(gè)人，執(zhí)著而瑣碎；于哲學(xué)家而言，除卻世人皆有之生活信念，其更執(zhí)著于真理之追求，堅(jiān)定而深遠(yuǎn)。這兩者看似一淺一深，實(shí)則卻是辯證統(tǒng)一的，只因信念中有理性便孕育真理。

世人之信念，千奇百怪。雖有其特殊性，卻終究不離“生活”二字。高深者如陶淵明，唯求東籬采菊，歸于自然，然不論后世之人有何評(píng)價(jià)，亦是生活之信念；尋常者如我們，或求小橋流水人家，或攀功名利祿，兢兢業(yè)業(yè)。此皆理性積極之信念。然世人之信念也有偏差之處。從小者而言，就是欲念。非理性而固執(zhí)己見(jiàn)，其所珍視之“信念”自然與真理毫無(wú)干系。從大者而言，被錯(cuò)誤華麗包裝過(guò)的信念即是災(zāi)難。就以民族主義為例，作為教育程度甚高的德國(guó)和日本必然知曉信念的重要性，因而統(tǒng)治者將狹隘的民族主義包裝成“信念”的包裹、“真理”的包裹，戰(zhàn)爭(zhēng)便多了一份助燃劑。如今世界的難民問(wèn)題亦是種錯(cuò)誤信念的結(jié)果。因而，世人的信念中真理與虛妄并存。

而哲學(xué)家呢？其不同于世人之處，便是以理性剔除了信念中惡的一面，即哲人曾說(shuō)的“毫不留情追尋真理的人將欣然拋棄自己形成的無(wú)論什么‘珍視的信念”。古希臘時(shí)期，蘇格拉底面對(duì)狂熱的民主，一杯毒酒以求真理。民主亦是他的信念，但他所追尋的真理則是更為平等理性、不為權(quán)貴操控的民主。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，君主專制仍在各國(guó)問(wèn)盛行。哲學(xué)家亦是世人，卻一面掙脫陳舊信念的束縛，一面構(gòu)筑更先進(jìn)的社會(huì)面貌。

世人跟隨信念才看得到事物的發(fā)展，而追尋真理者則是預(yù)測(cè)事物的演變而拋棄固有信念。主動(dòng)與被動(dòng)之間，真理卻是亙古不變地站在原處等人揭曉。

真理的發(fā)現(xiàn)離不開信念的構(gòu)筑。世人皆知若欲推動(dòng)時(shí)代之發(fā)展，必要實(shí)踐真理。那么，在此借用魯迅先生的一句話——去其糟粕，取其精華。時(shí)代的大輪廓便是在信念與真理中交織蹣跚著向上發(fā)展的。

教師點(diǎn)評(píng)

本文整體運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)世人和哲學(xué)家的對(duì)比，嚴(yán)謹(jǐn)中肯地指出“世人的信念中真理與虛妄并存”，而哲學(xué)家“以理性剔除了信念中惡的一面”。整篇文章從“世人”和“哲學(xué)家”兩方面進(jìn)行闡釋，擺脫了非此即彼的狹隘的思維方式，而是全面辯證理性地來(lái)審視兩者對(duì)待“信念”的不同，并深刻揭示出兩者的不同在于主動(dòng)與被動(dòng)，在于理性與非理性。

（褚億欽）