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    淺談道家美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響及融合

    2016-10-20 10:30:53王璇
    科教導(dǎo)刊·電子版 2016年20期
    關(guān)鍵詞:太極圖道家陰陽

    王璇

    摘 要 藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常見到道家美學(xué)影響下的作品。將這種典型的中國符號運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中,既是對中國文化的傳播,又不失現(xiàn)代感。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的作品要有支撐其成立的文化根基。通過對道家美學(xué)的探究學(xué)習(xí),可以從傳統(tǒng)文化中增加藝術(shù)創(chuàng)作靈感和內(nèi)涵,以展現(xiàn)富有民族文化的優(yōu)秀作品。

    關(guān)鍵詞 道家美學(xué) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

    中圖分類號:J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    0緒論

    現(xiàn)代設(shè)計(jì)琳瑯滿目,用于設(shè)計(jì)的輔助工具也很豐富,讓設(shè)計(jì)變得更加親民。為了增加人們對作品的認(rèn)同感,中國的傳統(tǒng)文化開始被設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

    談到中國傳統(tǒng)美學(xué),各種派系風(fēng)格很多。本文主要討論道家美學(xué)文化。道家文化,是中國樸素的辯證主義思想與哲學(xué)理念比較完整的體系,在中國數(shù)千年的歷史長河之中有著非常重要的地位。通過探討道家美學(xué)精神,分析道家美學(xué)如何影響現(xiàn)代設(shè)計(jì),以增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的說服力和認(rèn)同感。

    1道家文化與藝術(shù)精神

    “道”是道家思想的核心,從深層次理解,是一種藝術(shù)精神,尤其到了莊子時期,這種藝術(shù)性更加明顯。老莊所追求的是人生精神的高度,在人生的體驗(yàn)中得到頓悟時,就可以將其視作“藝術(shù)精神”。老莊將這種人生的最高境界稱作是“道”。即將“道”藝術(shù)化,它作為人生精神上的最高境界的追求,超越了某種狹義的藝術(shù)種類。是追求一種藝術(shù)的人生。

    但不可以說“道”就是“藝術(shù)人生”。“道”是人生的哲學(xué),其范圍廣于“藝術(shù)”。而從反向考慮“藝術(shù)精神”是一種“道”。

    2道教符號在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以“太極圖”為例

    2.1道教藝術(shù)的符號象征

    在道家最具代表性的就是太極圖。外輪廓看一個正圓便為太極圖,正圓內(nèi)黑白兩個逗號一樣的叫做陰陽,稱陰陽魚。根據(jù)白屬于陽性,所以左邊的白色代表“陽”;右邊的一塊黑色代表“陰”,中間是反“S”形。黑白兩色,分別寓意陰陽,天地。太極圖既包含了至極之理,也包含了時空極限。太極這個實(shí)體運(yùn)動不息,寓意宇宙在運(yùn)動,陰陽在動靜之間相互轉(zhuǎn)換。

    2.2太極符號在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    太極圖作為最為人們所熟知的道教符號,從藝術(shù)表現(xiàn)形式上,簡潔干凈,用黑白兩種顏色以及巧妙的分割,達(dá)到一種動態(tài)的平衡。兩個圓點(diǎn)則打破兩部分顏色的單調(diào)沉悶,做到你中有我我中有你。這種巧妙而簡單的形式中外也有很多設(shè)計(jì)也從中借鑒。

    一些設(shè)計(jì)師利用太極圖原型直接做成數(shù)碼產(chǎn)品。黑白分開的兩部分分別是USB的插頭和一個小型的屏幕。雖然,這個產(chǎn)品基本上還原了中國傳統(tǒng)的道家符號,可是與數(shù)碼相結(jié)合顯得非常的時尚前衛(wèi),科技感十足。并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)流行的簡潔實(shí)用的風(fēng)格非常的吻合。

    正負(fù)形是平面設(shè)計(jì)中常用的一種構(gòu)成方式,當(dāng)圖形在數(shù)量或者形狀上發(fā)生變化時,也關(guān)聯(lián)性的發(fā)生了逆向變化。每個受眾看到的重點(diǎn)不同,相應(yīng)的哪一個是正形哪一個是負(fù)形也會不同。

    就像在太極圖中,陰陽兩極從表面上看上是靜止的兩種元素。但它的引申寓意則表示“動”的精神特質(zhì)。太極的陰陽相對、轉(zhuǎn)換就是基于動的基礎(chǔ)上,這種內(nèi)在的寓意體現(xiàn)了宇宙萬物在陰陽的相對立中不斷運(yùn)動、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程,也是對中國傳統(tǒng)美學(xué)文化中動與靜最為直觀的圖形闡釋。太極圖這種“以靜釋動”的表達(dá),使其圖形語言不單單停留在視覺形式上,而是讓觀眾將所接受的這種“視覺感受”可以升華為一種“心理活動”。

    3道家美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

    《老子》中有提到“鑿戶以為室,當(dāng)其無、有室之用。故有之以為利,無之以為用。”老子認(rèn)為,室的有用之處,就由于他的“空”。《莊子》中還提到“唯道集虛,虛者心齋也?!边@都說明了事物的“有用”,決定于它的“虛和無”。道家美學(xué)的這種“無中生有”不只是指“簡單”,而是簡約又精致的,擁有深刻的意味。

    1929年西班牙巴塞羅那國際博覽會上的德國建筑就體現(xiàn)了這種“無中生有”的美學(xué)思想。

    那座建筑從外觀到內(nèi)部布置都非常的簡約,只是在辦公室擺放幾張桌子和椅子。這樣營造了良好的空間效果,模糊了空間的界限,形成了一個整體的空間。這個作品,體現(xiàn)了西方設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中,與道家美學(xué)形成一次成功的融合嘗試。

    在東方也有將“無中生有”這種簡約用到極致的設(shè)計(jì)師,原研哉。無印良品整個品牌風(fēng)格定位就是以簡潔實(shí)用為主,始終都貫徹著“無”的概念。他的商品上甚至沒有本品牌的標(biāo)志?!暗仄骄€”系列宣傳海報,就充分融合了道家“虛無”的概念。他的廣告上去掉了廣告語,只是突出商品,給人一種空曠虛無卻包羅萬象的感受。取得了很好的廣告效應(yīng)。

    4結(jié)論

    綜上所述,以上分別從道家美學(xué)思想的幾個重要的方面來談對現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的啟示與融合。可見“道”是一種“藝術(shù)精神”同時,這種精神又影響著藝術(shù)活動。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常見到道家美學(xué)影響下的作品。將這種典型的中國符號運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中,即是對中國文化的傳播,又不失現(xiàn)代感?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的作品要有支撐其成立的文化根基。通過對道家美學(xué)的探究學(xué)習(xí),可以從傳統(tǒng)文化中增加藝術(shù)創(chuàng)作靈感和內(nèi)涵,以展現(xiàn)富有民族文化的優(yōu)秀作品。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 李澤厚.美的歷程[M].呂青夫譯.上海人們美術(shù)出版社,1991.

    [2] 柳宗悅.工藝之道[M].徐藝乙譯.廣西師范大學(xué)出版社,2001.

    [3] 樊哲.巴黎的廣告藝術(shù)[J].中國美術(shù)學(xué)院出版社,2003.

    [4] 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].商務(wù)印書館,2010.

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