社會(huì)主義作為一項(xiàng)文明規(guī)劃：反思第三次社會(huì)主義浪潮中的馬克思主義

Michael Brie[著] 范 敏[譯]

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社會(huì)主義作為一項(xiàng)文明規(guī)劃：反思第三次社會(huì)主義浪潮中的馬克思主義

Michael Brie[著] 范 敏[譯]

19世紀(jì)世界資本主義體系的出現(xiàn)與發(fā)展激起了第一次社會(huì)主義浪潮，在此期間形成了社會(huì)主義的核心思想，組建了機(jī)構(gòu)，發(fā)起了運(yùn)動(dòng)和起義。20世紀(jì)新的帝國(guó)主義秩序和世界大戰(zhàn)引發(fā)了第二次社會(huì)主義浪潮，它激發(fā)了反殖民主義、反種族主義、新女權(quán)主義以及解放運(yùn)動(dòng)的興起，引發(fā)了俄國(guó)、中國(guó)和世界其他國(guó)家的社會(huì)主義革命以及世界資本主義中心內(nèi)部的社會(huì)改革。如今，深層危機(jī)和資本主義文明的轉(zhuǎn)型則會(huì)帶來(lái)第三次社會(huì)主義浪潮。第三次社會(huì)主義浪潮與第一次和第二次社會(huì)主義浪潮一樣，它要求對(duì)馬克思主義進(jìn)行更深層次的改造。列寧主義、毛澤東思想、第三世界社會(huì)主義以及改良主義，這些思想不僅為反思提供了基礎(chǔ)，同時(shí)還引領(lǐng)了第二次社會(huì)主義浪潮，使它得以將馬克思主義的范圍擴(kuò)展到資本主義矛盾的內(nèi)部和外部，還創(chuàng)建了新的階級(jí)聯(lián)盟，并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型，同時(shí)還試圖去支撐一種新的文化。第三次社會(huì)主義浪潮將會(huì)走得更遠(yuǎn)，它不僅要反映和支撐文明的全面轉(zhuǎn)型，還要反映出人與自然的關(guān)系，透射出人與社會(huì)、身體與精神之間的關(guān)系。無(wú)論是資本主義本身的成就還是社會(huì)主義的成就，也無(wú)論是民主斗爭(zhēng)還是解放斗爭(zhēng)，它們都將一起被整合進(jìn)新的發(fā)展道路。自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，在好幾代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的努力下，社會(huì)主義思想不斷向前發(fā)展。本文首先概述了在歐洲第三次社會(huì)主義浪潮中馬克思主義的現(xiàn)行元素，再將它與中國(guó)的社會(huì)主義思想相聯(lián)系，從而展開(kāi)一場(chǎng)新的對(duì)話。

社會(huì)主義浪潮；馬克思主義；文明與危機(jī)

一、19世紀(jì)：第一次社會(huì)主義浪潮與馬克思主義的形成

在18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了一場(chǎng)大規(guī)模的轉(zhuǎn)型，革命性地改變了人類文明的根基。這場(chǎng)轉(zhuǎn)變涉及五個(gè)彼此推動(dòng)的事件：(1)英國(guó)的工業(yè)革命帶來(lái)了新的人與自然關(guān)系，它是以機(jī)器和工場(chǎng)為基礎(chǔ)的；(2)北美和法國(guó)的政治革命帶來(lái)了新的國(guó)家政治秩序，它是以明確人權(quán)和公民權(quán)為基礎(chǔ)的；(3)反殖民主義運(yùn)動(dòng)，特別是海地革命和隨后的拉丁美洲革命，要求享有無(wú)關(guān)于種族與膚色的民族自決權(quán)；(4)英國(guó)開(kāi)始推行全球自由貿(mào)易的帝國(guó)主義政策；(5)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)催生了一種永恒進(jìn)步的理念，它使資本主義社會(huì)在全球盛行。

在全球范圍內(nèi)推行社會(huì)進(jìn)化的這五個(gè)因素，已成為19世紀(jì)資本主義現(xiàn)代性的典型特征①Stuart Hall，David Held，Don Hubert，Kenneth Thompson(Hrsg．)．Modernity：An Introduction to Modern Societies．Cambridge，UK：Polity Press，1995．。它以工業(yè)為物質(zhì)性基礎(chǔ)，以資本主義信貸為驅(qū)動(dòng)力，以權(quán)力政治為意志力，以全球海洋軍事力量為武器，以批判主義為精神，創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有邊界的新世界①Eric J．Hobsbawm．The Age of Revolution 1789-1848，1st．New York：Vintage Books，1996．。這個(gè)新社會(huì)的主要特質(zhì)就是：它總能做得更多、占有更多也需求更多；它不僅能夠到達(dá)全球的每個(gè)角落，而且完全以自我利益為基點(diǎn)，它是如此令人著迷而又令人生畏地出現(xiàn)在世界上。新社會(huì)就像一輛重型貨車，它碾碎了全部舊有的傳統(tǒng)社會(huì)，甚至最終吞噬了偉大的亞洲文明。這是一場(chǎng)徹底的“世界轉(zhuǎn)型”②Jürgen Osterhammel．Die Verwandlung der Welt：Eine Geschichte des 19．Jahrhunderts．München：Beck，2011．。

從一開(kāi)始，這場(chǎng)全球資本主義轉(zhuǎn)型就遭遇到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的反抗運(yùn)動(dòng)。下層平民、農(nóng)民與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗力量不斷壯大；在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的鼓舞下，當(dāng)時(shí)爆發(fā)了很多起義和革命，從巴貝夫(Babeuf)領(lǐng)導(dǎo)的“平等會(huì)”密謀開(kāi)始直到太平天國(guó)起義③Jonathan D．Spence．God’s Chinese Son：The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan．Princeton，N．J．：W W Norton &Co，1997．。在此過(guò)程中不僅逐次產(chǎn)生了各種革命，還為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型進(jìn)而形成了多種面向改革的方法。這其中就蘊(yùn)含了一個(gè)目標(biāo)：如何組建工人合作組織和農(nóng)民自我組織，創(chuàng)立革命組織，提升社會(huì)改革的理論方法以及走上民主化道路。從本質(zhì)上說(shuō)，這些嘗試遵循三條路徑：在既定秩序內(nèi)部創(chuàng)建壁龕結(jié)構(gòu)(填隙式轉(zhuǎn)型)④此處原文為：“the creation of niche structures within the given order(interstitial transformation)”。，體制的革命性斷裂(斷裂式轉(zhuǎn)型)以及擴(kuò)建福利機(jī)構(gòu)(共生式轉(zhuǎn)型)⑤見(jiàn)Erik Olin Wright．Envisioning real utopias．London：Verso，2010．。

在這種情境中，馬克思主義代表了一種激進(jìn)的智力創(chuàng)新與政治創(chuàng)新，它有機(jī)地將各種方法融合進(jìn)一個(gè)新的范式。該范式科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展?jié)撃芎蜋?quán)力結(jié)構(gòu)，它不僅將這種分析與注重社會(huì)參與者(特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí))和他們的政治自我組織相結(jié)合，還將這種分析與自由聯(lián)合體基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)理想相結(jié)合，目的是為了將學(xué)術(shù)方法與實(shí)際行動(dòng)及普世解放這三者融為一體⑥Wolfgang Fritz Haug．“Marxismus”，in Wolfgang Fritz Haug，F(xiàn)rigga Haug，Peter Jehle，Wolfgang Küttler(Hrsg．)．Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxisms，2015，Vol．8/2，ss．1844～1877；Georg Fülberth．Marxismus．Kln：Papyrossa Verlagsges，2014．。

二、20世紀(jì)：第二次社會(huì)主義浪潮和它尚未解決的矛盾

20世紀(jì)，它是一個(gè)見(jiàn)證了將社會(huì)主義、社會(huì)民主與各種合作舉措全面付諸實(shí)施的世紀(jì)。共產(chǎn)黨及其聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)革命和中國(guó)革命，形成了國(guó)有政治經(jīng)濟(jì)體系和集體所有制以及指令(計(jì)劃)經(jīng)濟(jì)。它使原本以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化，迅速走上了大規(guī)模發(fā)展的道路。一個(gè)獨(dú)立的世界體系逐步形成。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)體系卻比不上自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槠滟Y源效率和創(chuàng)新能力都得不到充分發(fā)揮⑦見(jiàn)János Kornai．The Socialist System：The Political Economy of Communism．Princeton，N．J．：Princeton University Press，1992．。20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行了改革開(kāi)放⑧Ezra F．Vogel．Deng Xiaoping and the Transformation of China．Cambridge，Mass．：Belknap Press，2013．，而蘇聯(lián)和東歐也向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，由此終結(jié)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。此時(shí)，特別是在北歐和西歐，社會(huì)民主的第三條道路取得了重大的社會(huì)進(jìn)步，顯著降低了社會(huì)不平等。但雖然如此，要將這種成功轉(zhuǎn)換為一種更為廣泛的經(jīng)濟(jì)民主卻顯得無(wú)能為力。因?yàn)榈谌龡l道路無(wú)法從根本上破除資本積累對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的主宰。新自由主義改革重新恢復(fù)了競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家對(duì)福利國(guó)家的主宰。各種集體社區(qū)規(guī)劃遍布各地，尤其是在巴勒斯坦和以色列地區(qū)，表現(xiàn)為集體農(nóng)場(chǎng)的形式，它在生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、自我管理領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域都支持高度的社區(qū)化，但是一旦觸碰到經(jīng)濟(jì)上的局限性，則會(huì)表現(xiàn)出力不從心的一面，實(shí)踐證明它難以滿足個(gè)體對(duì)自由以及自決的渴求。

盡管如此，20世紀(jì)的三個(gè)左翼潮流還是提供了不少正面經(jīng)驗(yàn)。首先，這些潮流至少在原則上表明了規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)是可能的。特別是就這些規(guī)劃的中心關(guān)注點(diǎn)而言，它不僅能夠成功地付諸實(shí)施，而且可以迅速地得以實(shí)現(xiàn)。在保持公司的獨(dú)立性與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)提高效率與創(chuàng)新能力，這些非但不能被削弱，而且還要被馴服以適應(yīng)于社會(huì)規(guī)劃，這一點(diǎn)也是至關(guān)重要的⑨Klaus Steinitz &Dieter Walter．PlanMarktDemokratiePrognoseundLangfristigePlanunginderDDRSchlussfolgerungenfür morgen．Hamburg：VSA，2014．。其次，混合所有制經(jīng)濟(jì)體系能夠成功地將強(qiáng)大的公共合作部門與私有部門結(jié)合在一起，使社會(huì)體系和民主參與得到充分發(fā)展⑩T．H．Marshall．Citizenship and Social Class．Cambridge：Cambridge University Press，1950．?；旌纤兄撇坏珱](méi)有在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)低能的證據(jù)，相反它在社會(huì)和人道方面突出的優(yōu)越性卻是盡人皆知的①Richard Wilkinson &Kate Pickett．The Spirit Level：Why Equality is Better for Everyone．New York：Penguin，2009．。這種可持續(xù)性在很大程度上取決于它們是否能對(duì)價(jià)值變化與不斷追求個(gè)性化與靈活性的趨勢(shì)做出反應(yīng)。另外，混合所有制經(jīng)濟(jì)還十分依賴一些大的跨國(guó)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)和經(jīng)濟(jì)部門。再次，在以自由合作為原則的前提下，合作規(guī)劃和共同體主義(communitarian)規(guī)劃探索了各種新生活方式的可能性，這些規(guī)劃不僅展示出它們自身的無(wú)窮魅力，也顯示出這些方法的巨大潛能。然而，當(dāng)群體凌駕于成員的個(gè)體生活之上時(shí)，它們就成了封閉的公社，這些原則就不再適用。

在此期間，馬克思主義發(fā)展成為一棵枝繁葉茂的大樹(shù)②Michael Burawoy．“Marxism after Polanyi”，in Michelle Williams，Vishwas Satgar(Hrsg．)．Marxisms in the 21st Century：Crisis，Critique&Struggle．Johannesburg：WITS University Press，2013，pp．34～52．。馬克思主義成為共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的根基，它激發(fā)了反殖民主義與反種族主義的解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)西方社會(huì)文明的批判啟迪了共同體主義規(guī)劃。但與此同時(shí)，馬克思主義也部分地喪失了作為社會(huì)分析、左翼實(shí)踐和全面解放訴求這三者之間的統(tǒng)一性。

三、21世紀(jì)：第三次社會(huì)主義浪潮及其視角

21世紀(jì)初，人類文明的五個(gè)基本維度都出現(xiàn)了斷裂，其規(guī)模猶如18世紀(jì)晚期。這次斷裂再次引起了自然關(guān)系及其技術(shù)基礎(chǔ)的變遷，并由此引發(fā)了各種結(jié)構(gòu)上的變遷如：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及國(guó)際結(jié)構(gòu)。這種變遷與全球文明危機(jī)緊密相連。這些變遷與全球文明危機(jī)緊密相連，它們釋放出來(lái)的驚人活力，對(duì)任何轉(zhuǎn)型策略來(lái)說(shuō)都是一種巨大挑戰(zhàn)，這不僅涉及國(guó)家和地區(qū)層面還涉及國(guó)際層面。這些轉(zhuǎn)型策略試圖在斷裂、穩(wěn)定、安全、合法與一個(gè)代表大多數(shù)人利益的未來(lái)前景之間達(dá)到一種新的平衡。就此而言，國(guó)家與其各個(gè)系統(tǒng)之間往往處于一種既要激烈競(jìng)爭(zhēng)又要高度合作的關(guān)系之中。被卷入這些進(jìn)程的各種角色，無(wú)論是公司、社會(huì)運(yùn)動(dòng)還是市民社會(huì)組織都同樣遭遇到改變帶來(lái)的同等的挑戰(zhàn)。全球治理體系正在形成。社會(huì)主義和馬克思主義必須要徹底地更新，推行必要的方式以克服第二次社會(huì)主義浪潮中的局限性。這些方式可以歸納為三個(gè)核心方面：首先是發(fā)展的潛能；其次是馴化資本積累的潛能；再次是處理自由與平等的關(guān)系。然而，這種更新的實(shí)現(xiàn)還必須要面對(duì)第四個(gè)挑戰(zhàn)：克服資本主義文明與美國(guó)生活方式的主宰。第五個(gè)挑戰(zhàn)就是對(duì)轉(zhuǎn)型策略的發(fā)展。

(一)發(fā)展的潛能

資本主義創(chuàng)新及其提高效率的能力，深受馬克思和恩格斯稱贊。這種能力的前提是要消解生產(chǎn)者和生產(chǎn)條件之間的任何短暫統(tǒng)一，同時(shí)將生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為不計(jì)其數(shù)的商品，但受利潤(rùn)導(dǎo)向和競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)的公司卻能將這兩者很好地結(jié)合起來(lái)(見(jiàn)圖1)。資本主義將不斷創(chuàng)新作為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的條件，它創(chuàng)造新的生產(chǎn)條件也只是為了實(shí)現(xiàn)資本積累這個(gè)目標(biāo)。對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)資本積累的初衷從未改變過(guò)。它“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命”③Karl Marx &Frederick Engel．“Manifesto of Communist Party”，in Marx Engels Collected Works，Vol．6．New York：International Publishers，1976，p．487．本譯文參照馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1997年，第30頁(yè)。，否則資本主義就無(wú)法正常運(yùn)行。這個(gè)前提就是開(kāi)放性的權(quán)利機(jī)制不僅能確保獲取資源的多少不受限制，而且還能確保財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)④Douglass C．North，Joseph Wallis &Barry R．Weingast．Violence and Social Orders：A Conceptual Frameworkf or Interpreting Recorded Human History．Cambridge：Cambridge University Press，2009，p．22．。勞動(dòng)力、土地、原材料與知識(shí)都被納入市場(chǎng)中，獲得了金錢的形式如工資、租金、利息或者價(jià)格。同時(shí)，資源幾乎可以任意組合，正如R．M．馬克伊弗爾(MacIver)為卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)的《大轉(zhuǎn)型》一書所寫的前言中表達(dá)的：“這個(gè)‘撒旦的磨坊’除了追逐利益之外無(wú)視人類一切其它需求；這些磨坊開(kāi)始無(wú)情地將社會(huì)碾壓成原子?！雹軷obert M．MacIver．“Foreword”，in The Great Transformation：The Political and Economic Origins of Our Time．Boston：Beacon Press，1968，p．x．盡管如此，這種分裂還是具有積極性的一面。首先，正是分裂才使經(jīng)濟(jì)因素的重新組合成為可能，這種組合是資本主義社會(huì)發(fā)展能力的首要條件，正如熊彼特(Schumpeter)所分析的那樣⑥Joseph A．Schumpeter．Business Cycles：A Theoretical，Historical and Statistical Analysis of the Capitalist Process．New York and London：McGraw-Hill Book，1964．。21世紀(jì)的社會(huì)主義必須保留這種發(fā)展能力，以此在轉(zhuǎn)變了的發(fā)展模式中保持創(chuàng)新精神和競(jìng)爭(zhēng)力。

圖1公司在資產(chǎn)階級(jí)-資本主義社會(huì)中充當(dāng)再生產(chǎn)的主角

(二)置于資本的主宰之下

資產(chǎn)階級(jí)-資本主義社會(huì)的特征表現(xiàn)為沖突的兩方面同時(shí)共存，一方面是史無(wú)前例的財(cái)富生產(chǎn)，另一方面是社會(huì)及各種社會(huì)角色對(duì)資本剝削法則的屈服。資本主義社會(huì)“選擇”未來(lái)的條件不是經(jīng)過(guò)深思熟慮的協(xié)商，也不是來(lái)自民主參與，更不受公眾的控制，而是源于建立在霸權(quán)基礎(chǔ)上的資本結(jié)構(gòu)。資本主義價(jià)值體系的特征就在于它一方面能夠?qū)⒕薮蠡盍?、極端未來(lái)導(dǎo)向和狹隘地只注重利潤(rùn)增殖的衡量尺度這三者融為一體；而另一方面又表現(xiàn)為使極大豐富的多樣性與財(cái)富向利潤(rùn)的殘酷簡(jiǎn)化相伴隨。資本主義以過(guò)去為基礎(chǔ)，毀滅現(xiàn)在，創(chuàng)造利潤(rùn)以期待一個(gè)“更加富有的”未來(lái)。通過(guò)保留資本所有者自由進(jìn)入市場(chǎng)的權(quán)利，資本主義剝奪了工人和社會(huì)在自身再生產(chǎn)過(guò)程中的自主權(quán)。

資本主義過(guò)剩與不斷產(chǎn)生的匱乏并存，“過(guò)多”與永恒“不足”并存，其原因就在于永無(wú)止境地圍繞著原材料、勞動(dòng)力、資本和知識(shí)而展開(kāi)掠奪性競(jìng)爭(zhēng)。各種社會(huì)角色都表現(xiàn)出對(duì)資本投資和制度化競(jìng)爭(zhēng)的依賴，但這種依賴本身還是受資本主宰，這使他們不得不因此而屈服。資本控制還重塑了所有其它關(guān)系——或直接或間接。資本積累的自身邏輯即使不是推動(dòng)其它關(guān)系變化的唯一的原因，也應(yīng)該是最重要原因——它如今被稱作市場(chǎng)的釋放①Naomi Klein．Die Schock-Strategie：Der Aufstieg des Katastrophen-Kapitalismus．Frankfurt am Main：Fischer-Taschenbuch，2009．和金融-市場(chǎng)-驅(qū)使的積累②Joachim Bischoff．Jahrhundertkrise des Kapitalismus：Abstieg in die Depression oderbergang in eien anderekonomie？．Hamburg：VSA-Verl，2009；Klaus Kramer，Sebastian Nessel(Hrsg．)．Entfesselte Finanzmrkte Soziologische Analysen des modernen Kapitalismus．Campus，abrufbar unter：http：//public．eblib．com/EBLPublicView．do？ptiID=948700(letzter Zugriff：7．2．2014)，2012．，或者金融-市場(chǎng)資本主義。一切私人預(yù)算和公共預(yù)算對(duì)資本積累的依賴，是通過(guò)兩種途徑得以建立：首先，所有預(yù)算的收入都取決于企業(yè)的成功，而企業(yè)的成功恰好證明了它自身在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)以及民族-國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的資本運(yùn)行。其次，無(wú)論是由市政當(dāng)局和地區(qū)提供還是由國(guó)家提供的個(gè)人和家庭的中短期資源供給，都取決于資本主義市場(chǎng)的形成。社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型路線就是要克服資本積累的控制，以確保政治的優(yōu)先性。

(三)自由與平等之間的關(guān)系

勞動(dòng)力市場(chǎng)取決于資本主義各部門的成功運(yùn)行以及它們各自的競(jìng)爭(zhēng)力水平。勞動(dòng)力市場(chǎng)的分層產(chǎn)生了人生的可能性分層，個(gè)性化與市場(chǎng)化攜手并進(jìn)。正如羅伯特·卡斯特爾(Robert Castel)所說(shuō)：“一個(gè)人僅僅知道該怎樣工作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，他首先而且最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是必須要知道如何去銷售他自己?！雹跼obert Castel．From Manual Workers to Wage Laborers：Transformation of the Social Question．New Brunswick[u．a(chǎn)．]：Transaction Publications，2003，p．451．如果個(gè)人失去了作為一名“勞動(dòng)力”的可能性，這將成為持續(xù)威脅的“例外狀態(tài)(state of exception)”而籠罩著他的整個(gè)人生。不穩(wěn)定則成為人生常態(tài)④Isabell Lorey．Regierung der Prekren．Wien[u．a(chǎn)．]：Turia&Kant，2012，s．57．。資本主義的雇傭勞動(dòng)仍然主宰著公共-個(gè)體的生活世界。全球中間階層的“帝國(guó)主義生活模式”⑤Ulrich Brand &Markus Wissen．“Sozial-kologische Krise und imperiale Lebensweise．Zu Krise und Kontinuitt kapitalistischer Naturverhltnisse”，in Alex Demirovi＇c，Julia Dück，F(xiàn)lorian Becker，Pauline Bader(Hrsg．)．Vielfachkrise：Im finanzmarktdominierten Kapitalismus．Hamburg：VSA，2011，ss．78～93．不斷發(fā)展起來(lái)。雇傭勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)性限制“重塑”或“殖民”了生活世界的韌性(哈貝馬斯)。與為工資而工作相對(duì)應(yīng)的是通過(guò)消費(fèi)而獲得認(rèn)可：活著是為了工作，工作是為了消費(fèi)，消費(fèi)是為了知道你存在——這就是“美麗新世界”的箴言⑥Aldous Huxley．Schne neue Welt：Ein Roman der Zukunft．Frankfurt am Main：Fischer-Taschenbuch，2012．。

新自由主義政策和技術(shù)創(chuàng)新不斷侵蝕著社會(huì)：中間階層正在走向解體。他們中的有些人努力增加收入，提高家庭成員的教育程度、聲望地位和社會(huì)保障。他們擁有全球緊缺的資格證書，供職于興盛的德國(guó)出口工業(yè)的重點(diǎn)部門，或者是高級(jí)公務(wù)員。而另一些人則為了高一點(diǎn)的薪水和好一點(diǎn)的崗位而奮力拼搏，以此來(lái)提高自身的價(jià)值，因?yàn)檫@種價(jià)值不僅關(guān)涉到對(duì)老人的贍養(yǎng)，還關(guān)系到對(duì)孩子的養(yǎng)育等等方面。然而，還有一群人則被推向了社會(huì)的底層，他們失去了資質(zhì)和價(jià)值，工作變得空洞乏味。他們是服務(wù)行業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從事著清潔工作、貯存工作或者是運(yùn)輸工作；他們是安保人員，從事著投遞工作、貨物整理工作或者是在廉價(jià)的超市里從事收銀工作；他們是服務(wù)員，或者是從事著數(shù)字化時(shí)代最為枯燥的工作。在多數(shù)情況下，他們的工作遠(yuǎn)離人們的視線；他們?cè)凇叭魏稳硕伎梢宰觥钡膷徫簧媳舜烁艚^，而且總是輕而易舉地被人取代。他們中的很多人都是移民。自由與平等已經(jīng)成為一對(duì)極為沖突的概念。

(四)克服被稱為文明的資本主義

資本主義經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的前提條件是：1．將自然資源標(biāo)價(jià)為可以買賣的原材料；2．將一部分勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)；3．創(chuàng)造一個(gè)資本市場(chǎng)；4．將知識(shí)和文化作為可以被私人利用的資源。明碼標(biāo)價(jià)的自然、領(lǐng)取工薪的勞動(dòng)力、發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)以及商品形式的知識(shí)與文化，它們依次與以下四個(gè)領(lǐng)域的財(cái)富生產(chǎn)相聯(lián)系——與自然新陳代謝式的交換(蓋亞假設(shè)的地球有機(jī)體領(lǐng)域)；個(gè)體以及他們的家庭和社區(qū)的生活世界；社會(huì)和政治機(jī)構(gòu)以及文化領(lǐng)域。一切都表現(xiàn)為“資本”，它每次都以不同的形式出現(xiàn)：“金錢和金融投資、人力資本、社會(huì)資本、視自然為資本，甚至視感情為資本?！雹貳lmar Altvater．“Die Wachstumsfrfrage：Akkumulation versus Moral”，in Maria Backhouse，Olaf Gerlach，Stefan Kalmring，Andreas Nowak(Hrsg．)．Die globale Einhegung-Krise：ursprüngliche Akkumulation und Landnahmen im Kapitalismus．，Münster，Westf：lisches Dampfboot，2013，s．237．

構(gòu)成社會(huì)再生產(chǎn)的所有領(lǐng)域都是通過(guò)資本來(lái)定價(jià)的，這將引發(fā)四個(gè)核心問(wèn)題(圖2)。在此，我們表述這些問(wèn)題的立場(chǎng)主要來(lái)自那些對(duì)排斥、壓迫和不平等感受最深的人們。只有當(dāng)最弱者遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、不受壓制時(shí)，自由自在和不受威脅的生活對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)才會(huì)成為可能，這條真理如今依然適用。這四個(gè)問(wèn)題的答案就是為了創(chuàng)造一個(gè)后資本主義文明。

圖2針對(duì)新型文明的四個(gè)問(wèn)題

1．生態(tài)問(wèn)題：如何才能恢復(fù)并持久保障和重建蓋亞的可持續(xù)性再生產(chǎn)？這樣即使是那些遭受環(huán)境毀壞影響最為深重的當(dāng)代人和后代人都能享受自由生活最基本的善。

2．社會(huì)問(wèn)題：我們應(yīng)如何確保社會(huì)中即便是最不幸的群體都能主宰自己的人生？為此，我們需要在生產(chǎn)、再生產(chǎn)和生活方面做哪些轉(zhuǎn)型？

3．民主與和平的問(wèn)題：如何改變社會(huì)組織、權(quán)力關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)和生活模式，以至社會(huì)中最為弱勢(shì)的群體都能自由決定自身的生活條件？如何控制國(guó)際關(guān)系軍事化和國(guó)內(nèi)監(jiān)管擴(kuò)大化，以至最缺乏防御能力的群體都能自主生活而不受暴力侵犯？

4．文化問(wèn)題：我們應(yīng)該建構(gòu)怎樣的文化公共生活？可以說(shuō)，即使是那些最為遠(yuǎn)離的群體，都能在文化上具備自由交流的基本條件并享有智慧-文化的善。

(五)轉(zhuǎn)型策略

關(guān)于21世紀(jì)社會(huì)主義的新討論，始于20世紀(jì)70年代晚期的中國(guó)改革①Adrian Chan．Chinese Marxism．London：Continnuum-3pl，2003，p．180．。中國(guó)連續(xù)好幾代領(lǐng)導(dǎo)人都在尋找上面四個(gè)問(wèn)題的答案，他們提出了三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會(huì)的思想②Sujian Guo &Baogang Gou．China in Search of a Harmonious Society．Lanham：Lexington Books，2008．，最近又提出了中國(guó)夢(mèng)，旨在建設(shè)一種新的文明范式③Central Party School of the Communist Party of China．“The Chinese Dream Infuses Socialism with Chinese Characteristics with New Energy”，in China Copyright and Media，abrufbar unter：http：/chinacopyrightandmedia．wordpress．com/2013/05/06/the chinese-dream-infuses-socialism-with-chinese-characteristics-with-new-energy/(letzter Zugriff：26．6．2014)，2013．。20世紀(jì)80年代，蘇共中央的最后一任書記米哈伊爾·戈?duì)柊蛦谭蛞策M(jìn)行了類似的嘗試，最后卻以失敗而告終④Mikhail S．Gorbachev．Perestroika：New Thinking for our country and the World．New York：HarperPerennial，1988．。但是，隨著薩帕塔主義者起義(the Zapatista uprising)、抗議新自由主義秩序以及新的全球化運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)論壇⑤Jai Sen &Peter Waterman(Hrsg．)World Social Forum：Challenging Empires．Montréal：Black Rose Books，2008．的出現(xiàn)，對(duì)不同文明形態(tài)的求索逐漸普遍化。21世紀(jì)社會(huì)主義潮流已經(jīng)走向全世界。

然而，籌劃一場(chǎng)以不同文明形態(tài)為旨?xì)w的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)性究竟有多大？

第一，轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)實(shí)政治將會(huì)試圖去打開(kāi)這四個(gè)維度之間的協(xié)同潛能——生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、民主問(wèn)題以及文化問(wèn)題。歷史地來(lái)看，尤其是當(dāng)各種運(yùn)動(dòng)、沖突和行動(dòng)變得日趨激烈而各種微小的變化彼此間相互增強(qiáng)的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種力量以至于它們中的任何一種都無(wú)法再獨(dú)自施加壓力，這時(shí)斷裂就發(fā)生了。斷裂的瞬間往往就發(fā)生在這樣時(shí)刻，“那些具有世界性影響的革新”不斷積聚力量而“一些彼此獨(dú)立發(fā)生的進(jìn)程”卻開(kāi)始走向融合⑥Mario Candeias．“‘Wenn das Alte stirbt…’-Organische Krise bei Antonio Gramsci”，in Michael Brie(Hrsg．)．“Wenn das Alte stirbt…”，Die organische Krise des Finanz-marktkapitalismus：Zweite Transformationskonferenz der Rosa-Luxemburg-Stiftung，Manuskripte Neue Folge．Berlin：-Luxemburg-Stiftung，2014，pp．14～28．。這種增援和融合也可以是(當(dāng)然不僅僅是)有意識(shí)的(轉(zhuǎn)型的)政治的結(jié)果。無(wú)論如何，在這些單個(gè)規(guī)劃被推進(jìn)的時(shí)候，當(dāng)它們意識(shí)到有來(lái)自本土和全球不同層次的合適主角的協(xié)同和聯(lián)盟時(shí)，這些增援都會(huì)起到一定輔助作用。然而，為了建立一種不同形態(tài)的文明而開(kāi)始一場(chǎng)真正的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)性究竟有多大？轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)政治試圖開(kāi)啟——生態(tài)、社會(huì)、民主以及文化——這四個(gè)問(wèn)題之間的協(xié)同潛能。歷史地來(lái)看，尤其是當(dāng)各種運(yùn)動(dòng)、沖突和自主性變得日趨激烈，而各種細(xì)小的變化彼此增強(qiáng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一股力量，而這股力量中的任何一種都無(wú)法再單獨(dú)產(chǎn)生影響，這時(shí)斷裂就發(fā)生了。斷裂的瞬間就發(fā)生在“具有世界性影響的革新”不斷積聚力量而“一些彼此獨(dú)立發(fā)生的進(jìn)程”開(kāi)始走向融合的時(shí)候⑦Jürgen Osterhammel．Die Verwandlung der Welt：Eine Geschichte des 19．Jahrhunderts，s．17．。這種彼此增援和融合也可以是(當(dāng)然不僅僅是)有意識(shí)的(轉(zhuǎn)型的)政治的結(jié)果。不管怎么說(shuō)，各種單獨(dú)規(guī)劃一旦得到合適角色在本土與全球兩個(gè)層次上的協(xié)同與聯(lián)合時(shí)，這種規(guī)劃就會(huì)被推進(jìn)，因而增援也會(huì)被加強(qiáng)。

自然-社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)條件已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。在高度工業(yè)化的國(guó)家，對(duì)物質(zhì)-能源財(cái)富的使用程度與生活質(zhì)量之間不再有任何正面的關(guān)聯(lián)，如果條件允許，大多數(shù)國(guó)家都有望在未來(lái)30年至70年內(nèi)達(dá)到同樣的水準(zhǔn)。我們能夠也必須要降低數(shù)量消費(fèi)。肆意破壞所有現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和人類關(guān)系，強(qiáng)行將它們置于市場(chǎng)的法則之下，這些早就不是創(chuàng)新的條件了。因此，為了使財(cái)富不受損失，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換關(guān)注的重心。反過(guò)來(lái)說(shuō)，根據(jù)波基特·馬恩考夫(Birgit Mahnkopf)的論證，資本主義無(wú)視并不斷挑戰(zhàn)生物-物理極限，資本的這種行為如今已成為“進(jìn)入新的積累階段的一個(gè)不可逾越的障礙”⑧Birgit Mahnkopf．“Kapitalistische Akkumulation an den Grenzen des weltkologischen Systems”，in Maria Backhouse，Olaf Gerlach，Stefan Kalmring，Andreas Nowak(Hrsg．)．Die globale Einhegung-Krise：ursprüngliche Akkumulation und Landnahmen im Kapitalismus．．Münster，Westf：Westflisches Dampfboot，2013，s．222．。這就需要切實(shí)可行而令人信服的替代方案，正如艾爾瑪·阿爾特維特(Elmar Altvater)那樣樂(lè)觀地陳述：“在創(chuàng)造性智慧的幫助下，現(xiàn)代社會(huì)能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的一切挑戰(zhàn)?！雹酔lmar Altvater．“Die Wachstumsfrfrage：Akkumulation versus Moral”，in Maria Backhouse，Olaf Gerlach，Stefan Kalmring，Andreas Nowak(Hrsg．)．Die globale Einhegung-Krise：ursprüngliche Akkumulation und Landnahmen im Kapitalismus，s．229．

只有當(dāng)政治在具體的規(guī)劃中與生態(tài)、社會(huì)、民主以及文化這四個(gè)方面同步而明確地被展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，這種政治才能令人信服地產(chǎn)生。事實(shí)上，所有這些運(yùn)動(dòng)都為我們提供了例證，無(wú)論是要求建立免費(fèi)的本地公共交通系統(tǒng)①Judith Dellheim．“Free Public and Accessible Transports”，in Mehring1，abrufbar unter：http//ifg．rosalux．de/2011/07/06/free-public-and-accessible-transport/(letzter Zugriff：20．6．2013)，2011；Michael Brie，Mario Candeias．“Just Mobility：Postfossil Conversion and Free Public Transport”，in Berlin：Rosa-Luxemburg-Stiftung，abrufbar unter：rosalux．de/fileadmin/rls＿uploads/pdfs/Analysen/Analyse＿Just＿M(jìn)obility．pdf，2012．，還是要求低碳能源生產(chǎn)，或是要求監(jiān)管公共網(wǎng)絡(luò)的民主化，亦或是要求享有免費(fèi)的或補(bǔ)貼性的基本電力供應(yīng)。這些行動(dòng)能夠建立南-北合作機(jī)制，形成強(qiáng)有力的全球凝聚力。不管是大幅度削減每周的工作時(shí)間，同時(shí)提高低收入者的工資，或是保障中等工資水平，更新公共就業(yè)部門，還是與此類似的社會(huì)重建、生態(tài)重建以及城市文化重建以及參與預(yù)算，這類規(guī)劃都會(huì)變得富有吸引力。

第二，公司章程是用來(lái)保障股東價(jià)值的，但是它在金融-市場(chǎng)資本主義危機(jī)面前卻喪失了原有的權(quán)威。這是一個(gè)機(jī)遇?？紤]到公司在私人、公共或者是各種合作形式中的核心性，它們?nèi)绾卧谵D(zhuǎn)型時(shí)期成為主角就成了問(wèn)題。只有當(dāng)它們?cè)谠偕a(chǎn)自然資源、勞動(dòng)力、信貸和金融投資時(shí)，地球有機(jī)系統(tǒng)、公共-個(gè)人的生活世界、民主和自由機(jī)構(gòu)以及文化世界，這些都不再受制于利潤(rùn)和資本積累，同時(shí)強(qiáng)化它們自身的自主性，一個(gè)有說(shuō)服力并能超越資本主義的替代措施才會(huì)形成。

公司不斷遇到來(lái)自四面八方的新要求：好工作、培訓(xùn)、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)消費(fèi)者、工廠扎根于地方經(jīng)濟(jì)、透明度、內(nèi)部民主化、外部利益相關(guān)者的參與以及推行公平貿(mào)易。這里有兩條道路倍受追捧：一條是相關(guān)利益群體直接參與公司決策；另一條是實(shí)現(xiàn)企業(yè)行為外部和內(nèi)部管理的規(guī)范化，將管理目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)以及生態(tài)訴求綁定在一起。兩條道路都應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去嘗試。

如果不將公司轉(zhuǎn)型為具有經(jīng)濟(jì)使命的穩(wěn)固聯(lián)盟，那么，全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型將不可能成功②Heinz-Josef Bontrup，Jrg Huffschmid，Alex Demirovi＇c，Michael Schumann，et al．Wirtschaftsdemokratie：Alternative zum Shareholder-Kapitalismus．Hamburg：VSA-Verl，2006；Alex Demirovi＇c．“Wirtschaft und Demokratie”，in Axel Weipert(Hrsg．)．Demokratisierung von Wirtschaft und Staat：Studien zum Verhltnis vonkonomie，Staat und Demokratie vom19．Jahrhundert bis heute．Berlin：Nora，2014，ss．37～48；Michael Krtke．“Eine andere Demokratie für eine andere Wirtschaft：berlegungen zur institutionellen Form der Wirtschaftsdemokratie”，in Axel Weipert(Hrsg．)．Demokratisierung von Wirtschaft und Staat．Studien zum Verhltnis vonkonomie，Staat und Demokratie vom19．Jahrhundert bis heute．Berlin：Nora，2014，ss．60～72．。顯而易見(jiàn)的是，必須在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中進(jìn)行大范圍的實(shí)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)將追逐利潤(rùn)的公司轉(zhuǎn)型為聯(lián)盟公司。聯(lián)盟追求目標(biāo)的方式不是通過(guò)提高生產(chǎn)力，而是通過(guò)提高社會(huì)再生產(chǎn)能力，不是以犧牲自然、工作和生活世界、民主機(jī)構(gòu)或者文化為代價(jià)，而是通過(guò)它們之間的協(xié)同合作-發(fā)展的新形式。

第三，在將追逐利潤(rùn)的公司變?yōu)檗D(zhuǎn)型時(shí)期主角的道路上，非常重要的一步就是使那些形式多樣的投資功能社會(huì)化。獲取資本將會(huì)與遵守規(guī)則并兼顧社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)緊密相連。降低資本的稀缺性，使其與全面的社會(huì)-生態(tài)重建水平相協(xié)調(diào)，“對(duì)資本主義累積的壓制性力量實(shí)施[或多或少平靜的，M．B]安樂(lè)死，使其不再開(kāi)發(fā)資本的稀缺價(jià)值”③John Maynard Keynes．The General Theory of Employment，Interest and Money．Project Gutenberg of Australia eBooks，2003．。與實(shí)施資本控制的同時(shí)公開(kāi)問(wèn)責(zé)那些違反準(zhǔn)則的公司，使那些反對(duì)者的力量逐漸增強(qiáng)。此外，與社會(huì)生態(tài)重建相關(guān)聯(lián)的“能源民主”問(wèn)題已經(jīng)被提上了議事日程④Tadzio Müller．“Von Energiekmpfen，Energiewenden und Energiedemokratie”，in LuXemburg．Gesellschaftsanalyse und linke Praxis，2012(1)，pp．6～15．。直接進(jìn)行公共投資或者參與公司中的公共部門投資，這不僅能使困難迎刃而解，同時(shí)還能更好地參與其中。這樣，公共部門至少在有損公共利益的決定上具有否決權(quán)。從而，無(wú)論是在主要的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題上還是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問(wèn)題又或是在消費(fèi)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，社會(huì)規(guī)劃都將會(huì)獲得新的重要性⑤Mario Candeias．“‘Wenn das Alte stirbt…’——Organische Krise bei Antonio Gramsci”，in Michael Brie(Hrsg．)．“Wenn das Alte stirbt…”Die organische Krise des Finanz-marktkapitalismus：Zweite Transformationskonferenz der Rosa-Luxemburg-Stiftung，Manuskripte Neue Folge．Berlin：-Luxemburg-Stiftung，2014，ss．14～28．。最為重要的一步，就是將金融部門轉(zhuǎn)型為服務(wù)部門，這樣就可以獲得統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)管理和持續(xù)可靠的金融環(huán)境⑥Christian Felber．Die Gemeinwohl-konomie：Eine demokratische Alternative wchst Aktualisierte und erw．Neuausg．．Wien：Deuticke，2012．。但首要的前提是大量而徹底地貶值那些過(guò)度積累的私人資本，將處于私人體系中的基礎(chǔ)公共服務(wù)再次納入到統(tǒng)一的公共社會(huì)體系之中。第四個(gè)條件就是進(jìn)行轉(zhuǎn)型聯(lián)盟創(chuàng)新，超越以項(xiàng)目為基礎(chǔ)的合作形式，以“馬賽克”模式的轉(zhuǎn)型聯(lián)盟取而代之⑦Hans-Jürgen Urban．“Die Mosaik-Linke：Vom Aufbruch der Gewerkschaften zur Erneuerung der Bewegung”，in Bltter für deutsche und internationale Politik，2009(5)，ss．71～77．。盡管這么做會(huì)很困難，但主角(公司)的部分資源仍將會(huì)有意地投資到對(duì)合作能力的培養(yǎng)上。對(duì)于工薪階層和社會(huì)弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，似乎唯一可以實(shí)現(xiàn)的事情就是:在資本主義已有的框架內(nèi)，通過(guò)工會(huì)參與到“危機(jī)法團(tuán)主義( crisis corporatism)”中來(lái)保護(hù)自身的利益。這就意味著要根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)制定的規(guī)則來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但是擁護(hù)民主化或者生態(tài)重建則會(huì)忽視大多數(shù)人對(duì)社會(huì)保障或者好工作的追求，它是分裂的。如果人們?cè)谵D(zhuǎn)型的節(jié)點(diǎn)上彼此合作，將再分配與重建聯(lián)系起來(lái)，將日常任務(wù)與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃聯(lián)系起來(lái)，那么反霸權(quán)就有可能實(shí)現(xiàn)。

第五，也是愈發(fā)重要的條件就是共同啟動(dòng)憲法程序，一些拉美國(guó)家為我們提供了這樣的模式(厄瓜多爾、玻利維亞以及委內(nèi)瑞拉)。這些模式不包括由上而下的壓制性規(guī)劃，而是在公共空間中樹(shù)立社會(huì)主角，并對(duì)社會(huì)合作的限制性規(guī)定做出改變，這是廣義的合作，需要特別注意①Elinor Ostrom．Understanding Institutional Diversity．Princeton: Princeton University Press，2005，p．58．。歷史地來(lái)看，絕大部分動(dòng)蕩總是首先表現(xiàn)為社會(huì)憲法的分裂——最近的是1776年弗吉尼亞作為英屬殖民地發(fā)表了《權(quán)利宣言》。分裂開(kāi)始的時(shí)候，首先是在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)主角宣布當(dāng)前的社會(huì)是陳舊的政體，是過(guò)時(shí)的社會(huì)②Michael Hardt&Antonio Negri．Demokratie! Wofür wir kmpfen．Frankfurt am Main: Campus，2013，s．57．。這就否定了既定憲法秩序的合法性(不僅是它實(shí)施的現(xiàn)實(shí)性)。其次，一旦在憲法層面宣布革命的例外狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)的基本法規(guī)則不摧自垮。再次，在引進(jìn)全面的社會(huì)討論后開(kāi)始組建議會(huì)③Pierre Bourdieu．Gegenfeuer．Konstanz: UVK/Verl．-Ges．，2004．，建立合法秩序的新標(biāo)準(zhǔn)，廣泛而深入地推進(jìn)與此相關(guān)的社會(huì)進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，個(gè)體人權(quán)和獲取共同的善之間的嶄新關(guān)系④Birgit Daiber&Francois Houtart( Hrsg．)．“A Post-capitalist Paradigm: The Common Good of Humanity”，in Brüssel: Büro der Rosa-Luxemburg-Stiftung，abrufbar unter: rosalux．de/fileadmin/rls_uploads/pdfs/sonst_publikationen/common-goood．pdf，2012．開(kāi)始顯露。公地化( commoning)和關(guān)愛(ài)將成為受到憲法保護(hù)的非常重要的實(shí)踐⑤見(jiàn)Silke Helfrich，Rainer Kuhlen，Wolfgang Sachs，Christian Siefkes．“Gemeing-üter Wohlstand durch Teilen”，in Heinrich-Bll-Stiftung，abrufbar unter: www．boell．de/downloads/Gemeingueter_Report_Commons．pdfHeinrich-Bll-Stiftung，2010．。憲法程序也是一項(xiàng)十分重要的規(guī)劃，它可以推進(jìn)轉(zhuǎn)型聯(lián)盟的建構(gòu)。一方面是資本積累主宰下的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，另一方面是保障人類文明能夠得以保存和擴(kuò)展，要將這兩方面結(jié)合起來(lái)不僅十分困難而且代價(jià)高昂，但蓋亞有機(jī)體( gaiasphere)與此不同，它維持人類生存，開(kāi)發(fā)豐富多彩的公共-個(gè)體生活世界，建立強(qiáng)有力的民主與和平機(jī)構(gòu)以及能滿足各種層次公共-文化需求的自由世界，據(jù)此可以斷言，21世紀(jì)晚期將不會(huì)出現(xiàn)“另一個(gè)”資本主義，而是一個(gè)團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)，一個(gè)民主的、綠色的、和平的社會(huì)主義社會(huì)。這是一個(gè)既為我們生活所需的各種公共基礎(chǔ)而努力，也為爭(zhēng)取人權(quán)而斗爭(zhēng)的社會(huì)，它不僅具有共產(chǎn)主義和自由主義這雙重根基，同時(shí)還以兩者的有機(jī)聯(lián)系為特征(圖3)。

圖3綠色民主社會(huì)主義的一些特征

在卡爾·波蘭尼( Karl Polanyi)的文字中表達(dá)了對(duì)這種文明維度的期許:“經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的盲目‘提升’之后，人類正在修復(fù)自己的‘棲居地’”⑥Karl Polanyi．The Great Transformation: The Political and Economic Origins of Our Time，2nd Beacon Paperback ed．．Boston，MA: Beacon Press，2001，p．257．。這種修復(fù)所打開(kāi)的視域體現(xiàn)在一系列概念上，如:風(fēng)景、城市社群(“城邦”)、廣場(chǎng)和公共社區(qū)點(diǎn)(“集會(huì)地”)、家。大多數(shù)人仍然沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)任務(wù)的激進(jìn)性。這是一個(gè)偉大而極具吸引力的前景，是值得我們體驗(yàn)的生活。正如迪埃特·克萊恩( Dieter Klein)生動(dòng)描繪的那樣，有許多屬于明天的東西卻持久地跳動(dòng)在今天①Dieter Klein．Das Morgen tant im Heute：Transformation im Kapitalismus undüberihn hinaus．Hamburg：VSA，2013，ss．169～202．。一個(gè)多姿多彩的團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)生活再生產(chǎn)，將取代那個(gè)在節(jié)奏和空間上都受制于資本積累的社會(huì)②David Harvey．Spaces of neoliberalization：Towards a Theory of Uneven Geographical Development．Heidelberg：University of Heidelberg，2006．。前資本主義的傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)能夠在“城市體(city of being)”內(nèi)部這個(gè)新基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)。迎來(lái)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的、團(tuán)結(jié)一致的美好社會(huì)③Rolf Reiig．Gesellschafts-Transformation im21．Jahrhundert：Ein neues Konzept sozialen Wandels．Wiesbaden：VS Verl．für Sozialwissenschaften，2009，s．141．。與卡爾·波蘭尼同時(shí)代的恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)曾這樣說(shuō)：“真正的創(chuàng)始不是在開(kāi)始，而是在結(jié)尾，只有當(dāng)社會(huì)和存在變得激進(jìn)，也就是抓住它們的根基時(shí)，創(chuàng)始才開(kāi)始。然而，歷史之根就是工作的人類，創(chuàng)造的人類，[我們應(yīng)該加上關(guān)愛(ài)的人類——M．B．]，是他們?cè)谥厮芎托拚阎臍v史。一旦他抓住自己，重建他自己的一切，沒(méi)有侵占和異化，在真正的民主中，世界上升起了一種可以照進(jìn)每個(gè)人童年的事物，那兒沒(méi)有人沒(méi)有：家園?！雹蹺rnst Bloch．The Principle of Hope．Vol．3．Cambridge，Mass．：The MIT Press，1995，p．1375．中國(guó)的社會(huì)主義和馬克思主義，西方社會(huì)主義和馬克思主義以及在拉丁美洲、非洲和南亞地區(qū)的左翼潮流，他們?cè)谧穼ち硪环N后資本主義文明時(shí)可以發(fā)現(xiàn)諸多的相似之處。

●責(zé)任編輯：涂文遷

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Socialism as a Civilizational Project：Rethinking Marxism in the Third Wave of Socialism

Michael Brie

(Rosa-Luxemburg-Stiftung)

The emergence and development of the world capitalist system in the 19th century was marked by the first wave of socialism．Itwasatimeduring which central ideas were formed，organizations were founded，and movements and uprisings were organized．The second wave of socialism，in the 20th century，was a result of the new imperialist order and world wars，the emergence of anti-colonial，anti-racist，new feminist and emancipatory movements，but also of socialist revolution in Russia，China and other countries around the world and social reforms in the centers of world capitalism．The current deep crisis and transformation of capitalist civilization may result in a third wave of socialism．As with the first and second waves of socialism，the third wave demands a deep transformation of Marxism．Leninism，Maoism，third-world socialism and reformism provided the basis for reflection and spearheaded the second wave of socialism enabling it to expand the range of Marxism into the inner and outer contradictions of capitalism，create new class alliances，transform state and society and attempt to support a new culture．The Marxism of the third wave of socialism will have to goevenfurther．Itneedstoreflectandsupport a whole civilizational transformation including relations to nature，between man and society and body and spirit．The achievements inside capitalism and of socialist，democratic and emancipatory struggles have to be integrated in new paths of development．

the wave of socialism；Marxism；civilization and crisis

10．14086/j．cnki．wujhs．2016．05．005

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(2014113010205)

●作者地址：Michael Brie，Rosa-Luxemburg-Stiftung；Franz-Mehring-Platzl，10243Berln，Germany．Email：brie@rosalux．de。

●譯者地址：范 敏，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；湖北武漢430072。Email：minnafan@whu．edu．cn。