從土司朝貢論明代播州土司社會(huì)發(fā)展

余仙橋

（ 銅仁學(xué)院 科研處，貴州 銅仁 554300 ）

從土司朝貢論明代播州土司社會(huì)發(fā)展

余仙橋

（ 銅仁學(xué)院 科研處，貴州 銅仁 554300 ）

播州楊氏土司積極向中央政府朝貢效忠，與中央王朝保持著密切的關(guān)系，適時(shí)掌握王朝的政策，在中央王朝的扶持下，播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)穩(wěn)定的政治環(huán)境。播州土司朝貢影響深遠(yuǎn)，從客觀上促進(jìn)了土司地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了土司地區(qū)與中央王朝的文化交流，推動(dòng)了漢文化在播州地區(qū)的傳播。

朝貢；播州土司；社會(huì)發(fā)展

中央王朝對(duì)古代少數(shù)民族地區(qū)的治理，其中一種方式就是規(guī)定土司朝貢，一方面是聯(lián)絡(luò)感情，了解各地土司的動(dòng)向，考察土司對(duì)當(dāng)?shù)氐闹卫砬闆r，同時(shí)土司的進(jìn)貢物品也滿足了中央王朝的物質(zhì)需求。土司通過(guò)朝貢，表達(dá)對(duì)中央王朝的臣服，保持與中原地區(qū)的交流，使自身的合法統(tǒng)治地位得到中央政權(quán)的認(rèn)可，客觀上避免了地方社會(huì)對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，維護(hù)了土司地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定。播州土司朝貢的影響深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在加強(qiáng)了中央王朝對(duì)播州土司的有效管控，促進(jìn)了播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

一、播州土司朝貢頻繁，確保了土司的世襲特權(quán)，強(qiáng)化了中央王朝的管控

“土司在宋以前稱(chēng)‘大姓’，元朝將歷代統(tǒng)治者的羈縻政策下實(shí)施的土官、土吏制度發(fā)展成土司制度，元、明、清三代方稱(chēng)土司?！保?］明初朱元璋為了鞏固統(tǒng)治，對(duì)今貴州境內(nèi)的土司進(jìn)行歸并和改置，如將黔東地區(qū)的田氏土司劃分為思州宣慰司和思南宣慰司兩大土司，將水西與水東土司合二為一，安氏、宋氏二土司同駐宣慰司城，由安氏掌印，遇事共同商量，使之互相牽制，目的是削弱其勢(shì)力，以此加強(qiáng)對(duì)貴州宣慰司的有效控制，達(dá)到穩(wěn)定貴州局勢(shì)的目的。同時(shí)，又不斷地規(guī)范并完善土司制度，通過(guò)設(shè)置衛(wèi)所牽制土司，設(shè)置司學(xué)教化土司子弟，嚴(yán)格承襲防止權(quán)力私相授受等種種措施限制土司特權(quán)，以達(dá)到教化土司、鞏固統(tǒng)治的目的?！捌讲ブ邸鼻?，都勻安撫司在洪武年間被廢除，永樂(lè)年間思南、思州兩宣慰司被革除。這些都是前車(chē)之鑒。播州楊氏土司正是意識(shí)到了中央王朝的這一戰(zhàn)略舉措，誠(chéng)惶誠(chéng)恐千方百計(jì)歸順中央王朝，不僅朝貢次數(shù)頻繁，而且貢品種類(lèi)繁多，同時(shí)還積極發(fā)展播州地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)，以此鞏固自己的統(tǒng)治職位。

明代播州土司朝貢活動(dòng)非常頻繁，為西南土司中次數(shù)最多者，有學(xué)者還專(zhuān)門(mén)根據(jù)《明實(shí)錄》的記載統(tǒng)計(jì)出了播州歷代土司朝貢的次數(shù)：“共計(jì)137次，楊鏗19次、楊升35次、楊欽1次、楊炯5次、楊綱6次、楊輝12次、楊?lèi)?ài)15次、楊斌13次、楊相10次、楊烈11次、楊應(yīng)龍10次?！保?］對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，不遠(yuǎn)千里，能夠如此勤于向中央王朝靠攏，不能不令王朝統(tǒng)治者感動(dòng)，因此沒(méi)有理由不承認(rèn)播州土司的合法地位。不僅如此，播州土司每次朝貢還帶去了豐厚的禮物，為中央王朝輸送了大量的戰(zhàn)馬、方物，其中不乏名貴稀有之物。除了嚴(yán)格遵守明王朝規(guī)定的朝貢外，播州土司還非常善于把握時(shí)機(jī)，但凡中央王朝有重大儀式，如誕生禮、壽禮、立皇太子等，都是播州土司朝貢的事由。播州土司朝貢類(lèi)型包括慶賀性朝貢和事務(wù)性朝貢，其中事務(wù)性朝貢就涉及到土司的承襲。中央王朝規(guī)定土司承襲必須赴京，《明史·土司傳一》記載：“嘗考洪武初，西南夷來(lái)歸者，即用原官授之。其土官銜號(hào)曰宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰安撫司，曰長(zhǎng)官司。以勞績(jī)之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命，雖在萬(wàn)里外，皆赴闕受職?！保?］220對(duì)于承襲的順序也有規(guī)定，中央王朝規(guī)定土司世襲順序?yàn)椤跋茸拥芎笞鍖?，如無(wú)弟叔侄者，則其妻女繼承，若無(wú)則由婿甥替襲，從其俗?！保?］173這些規(guī)定體現(xiàn)了明王朝對(duì)土司承襲的規(guī)范管理，從另一方面看，也有利于土司內(nèi)部權(quán)力的平衡，避免相互之間的征伐，進(jìn)而有利于播州地區(qū)的內(nèi)部和諧穩(wěn)定。因此，播州土司承襲而朝貢，體現(xiàn)了王朝的權(quán)威，同時(shí)也利于楊氏家族內(nèi)部的有序發(fā)展，雖然在某些時(shí)期存在著嫡庶之爭(zhēng)奪，但在中央王朝的直接控制下，并沒(méi)有發(fā)展到如思州田氏土司那么嚴(yán)重的后果，這也是楊氏家族能夠稱(chēng)雄西南地區(qū)幾百年的原因之一。

二、明代播州土司積極朝貢，保持與中央王朝的密切關(guān)系，促進(jìn)了播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

明代播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，這主要得益于播州土司積極向中央政府朝貢效忠，與中央王朝保持著密切的關(guān)系。在中央王朝的扶持之下，播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來(lái)了穩(wěn)定的政治環(huán)境。對(duì)于播州土司來(lái)講，只有經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展，才能給中央王朝帶來(lái)更大的貢獻(xiàn)，輸出更多的資源，向王朝效忠。從中央王朝的角度，邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定，就是對(duì)其統(tǒng)治的有利保障，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，臣民的生產(chǎn)生活需求得到滿足，百姓安居樂(lè)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)地區(qū)的穩(wěn)定。因此，在一定程度上中央王朝給予了播州土司一些支持，諸如稅收優(yōu)惠，技術(shù)支持，交通改善等措施，打破了自然環(huán)境給播州造成的發(fā)展阻礙，促進(jìn)播州地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展

土地的開(kāi)墾，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。播州土司在與中央王朝的朝貢往來(lái)中，關(guān)系更加親密，政治上的壁壘也大大降低，這就為漢族人口向播州地區(qū)的移入創(chuàng)造了條件，在中央王朝與土司的協(xié)作開(kāi)發(fā)下，交通條件也有所改觀。由于交通條件的改善與漢族人口的移入，明代播州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了明顯的發(fā)展。漢族地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在播州地區(qū)廣為傳播，逐漸改進(jìn)了播州地區(qū)原始農(nóng)耕方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面貌發(fā)生了顯著變化。隨著人口的增長(zhǎng)，勞動(dòng)力的增加，更多的土地被開(kāi)墾出來(lái)，據(jù)史料統(tǒng)計(jì)：“有明一代，播州開(kāi)墾的土地最多，相當(dāng)于貴州布政司及貴州都司軍民田土總數(shù)，以遵義縣的266037畝最高。”［5］97農(nóng)田水利工程的興建，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。楊氏土司為了獲取中央王朝的扶持，凸顯政績(jī)，帶領(lǐng)轄地土民，鑿山開(kāi)石，興修了許多農(nóng)田水利工程，如：大水田堰（現(xiàn)為播雅天池）系楊氏帶領(lǐng)仡佬族先民所建，鎖水成湖，灌溉太平莊大水田壩子上的6000多畝良田，這一帶成為了林茂糧豐的膏腴之地。政績(jī)突出是楊氏土司得到中央王朝豐厚獎(jiǎng)賞的重要原因。

貢品輸出，刺激了經(jīng)濟(jì)作物的種植與發(fā)展。楊氏土司為了表達(dá)對(duì)中央王朝的忠誠(chéng)，同時(shí)也彰顯其對(duì)播州地區(qū)的治理有方，大量進(jìn)貢方物，如茶葉和大木，客觀上刺激了生產(chǎn)的發(fā)展。在“貢大木”與木材外運(yùn)的刺激下，人工造林發(fā)展起來(lái)，茶葉及經(jīng)濟(jì)林經(jīng)營(yíng)興盛起來(lái)，據(jù)何喬新《勘處播州事情疏》載，楊輝所擁有的茶園就多達(dá)“二十六處。”［6］據(jù)《茶經(jīng)》記載：“茶，思、播、費(fèi)、夷諸州，往往有之，其味極佳?！保?］505明代初期，明朝還在播州設(shè)立茶倉(cāng)，“洪武三十一年（1398）五月，置成都、重慶、寶寧三府及播州宣慰司茶倉(cāng)四所?！保?］113還引進(jìn)和推廣了蠶桑，培植了白蠟。明代李實(shí)所著《蜀語(yǔ)》記載了白蠟的培植過(guò)程：“白蠟蟲(chóng)生冬青樹(shù)枝上，殼大如圓眼半核，谷雨節(jié)摘下，殼內(nèi)細(xì)蟲(chóng)如蟻。至立夏節(jié)，生足，能行，用桐葉包系冬青樹(shù)枝上，其殼底蟲(chóng)能作白蠟，走向葉背上??；其殼口蟲(chóng)仍為蟲(chóng)種，走向葉面上住，如入定狀。七月后，葉背上者脫皮，走聚住枝上，身生白衣，漸厚，即白蠟也。至處暑節(jié)，采下，煎為蠟。葉面上者蛻皮走，散住枝上，漸漸長(zhǎng)大。初如蟻，如虱；漸如粟，如米；至冬，如豌豆，如大豆。至明年谷雨，所謂大如圓眼半核者，殼上有蜜一點(diǎn)，至谷雨，蜜干，可摘，此即蟲(chóng)種也。”［7］504播州地區(qū)不僅產(chǎn)白蠟，而且還多次進(jìn)貢到皇宮，《元和郡縣志》記載：“播州元和貢蠟二十斤；溱州元和貢蠟四十斤：珍州開(kāi)元貢蠟?！保?］504

（二）畜牧業(yè)的發(fā)展

播州土司進(jìn)貢物品中，馬的數(shù)量最多，而貢馬的需求大大促進(jìn)了播州地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展。播州地區(qū)養(yǎng)馬歷史悠久，元代曾向中央王朝一次進(jìn)貢上千匹。到了明代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，衛(wèi)所的建立和驛站的繁榮，用馬量也是急劇增加。播州土司重視養(yǎng)馬，一方面為供軍事征調(diào)之用，另一方面也為滿足貢馬所需。明代播州土司貢馬或單獨(dú)進(jìn)貢，或與方物同貢，或與金銀器皿同貢。根據(jù)《明實(shí)錄》所載統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)明代播州土司貢馬次數(shù)統(tǒng)計(jì)表），明代播州土司朝貢次數(shù)總計(jì)139次，其中貢馬就高達(dá)120次，僅洪武年間貢馬就有18次（見(jiàn)表1）。

表1 明代播州土司貢馬次數(shù)統(tǒng)計(jì)表

播州土司向中央王朝貢馬，不僅次數(shù)頻繁，而且數(shù)量甚多，雖然史官并沒(méi)有完整記錄每一次貢馬的數(shù)量，但從為數(shù)不多的幾次記錄中可見(jiàn)一斑，如《明實(shí)錄》中明確記載播州土司貢馬數(shù)量的幾次：楊鏗洪武二十年（1387）進(jìn)獻(xiàn)10匹，楊升永樂(lè)四年（1406）進(jìn)獻(xiàn) 40匹和永樂(lè)十五年（1417）進(jìn)貢 30匹，楊應(yīng)龍萬(wàn)歷十三年（1586）派人進(jìn)貢30匹。播州土司出手闊綽，令其他土司望塵莫及，充分反映了播州土司當(dāng)時(shí)的養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展迅速。

除此之外，農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展也帶動(dòng)了其他養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。播州地區(qū)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的牧區(qū)，畜牧業(yè)多為農(nóng)家副業(yè)，還飼養(yǎng)牛、豬、羊、魚(yú)等。播州地區(qū)養(yǎng)羊，但主要以山羊?yàn)橹?，“春夏之交，青草豐茂，毛澤而肥。食其肉，可以勝身，飲其酪，可以養(yǎng)性，真俊味也。”［5］113養(yǎng)豬是農(nóng)家飼養(yǎng)的主要家畜，過(guò)年殺豬成為一種習(xí)俗，明代播州土司的莊園中，就有“11處養(yǎng)豬場(chǎng)之多”［5］114。隨著塘堰的修筑，池塘養(yǎng)魚(yú)也有所發(fā)展，成化年間土司楊輝有“魚(yú)潭十三處”［5］114，將“地名落蒙水、老母潭等處占作魚(yú)潭，撈取魚(yú)鮮，禁人不許放水灌溉?！保?］114

（三）工礦業(yè)的發(fā)展

朝貢的經(jīng)濟(jì)意義，還體現(xiàn)在對(duì)播州地區(qū)工礦業(yè)的促進(jìn)。播州地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，然而在明代以前，多是零星開(kāi)采，而且礦種不多，常見(jiàn)的如陶土、粘土、石灰石，重要的有汞、鉛鋅、鐵、金、銀。到了明代，由于土司與中央王朝的密切關(guān)系，加強(qiáng)了播州地區(qū)與全國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，對(duì)礦產(chǎn)的需求增加，政府對(duì)坑治頗為重視，加上找礦、開(kāi)礦、加工技術(shù)的提高以及交通條件的改善，礦業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展。正德年間，川、湖游民紛至沓來(lái)，涌入婺川一帶山間，開(kāi)采汞礦，“居人指為生計(jì)，歲解水銀一百六十斤入貢，而民間貿(mào)易往往用之，比于錢(qián)鈔焉?！保?］157播州地區(qū)還產(chǎn)鉛鋅礦，在明代，因取云南的銅、貴州的鉛以供鼓鑄銅錢(qián)，于是鉛的開(kāi)采勃然而興，何喬新《勘處播州事宜疏》：“有逃民于真州長(zhǎng)官司管下了蠻坎等處偷挖鉛礦，還有人在播州收買(mǎi)黑鉛，一次竟達(dá)五千擔(dān)?！保?］159鐵的開(kāi)采也在明代有所發(fā)展，播州楊氏土司擅開(kāi)尚瓷寨等處鐵治多達(dá)“24處”［5］160。播州楊氏土司在明代還開(kāi)采銀礦，史書(shū)記載“楊?lèi)?ài)擅開(kāi)銀場(chǎng)，遞年煎銀萬(wàn)千余兩?！保?］161再據(jù)《明實(shí)錄》記載，明代播州楊氏土司貢金銀器皿多達(dá)6次。具體情況見(jiàn)下頁(yè)表2。

從表 2可知，播州楊氏土司在宣德、成化、弘治年間進(jìn)貢金銀器皿，其中楊輝進(jìn)貢的次數(shù)最多，一般都是與馬和方物一同進(jìn)貢給中央王朝。播州土司進(jìn)貢金銀器皿從側(cè)面反映了明代播州地區(qū)的礦業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及手工業(yè)水平和鑄造業(yè)繁榮發(fā)展。

三、播州土司頻繁朝貢促進(jìn)了與中央王朝的文化交流，推動(dòng)了漢文化在播州地區(qū)的傳播

表2 明代播州土司進(jìn)貢金銀器皿情況一覽表

播州土司的朝貢，具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)意義，在加強(qiáng)播州同內(nèi)地、少數(shù)民族與漢族之間交流的同時(shí)，促進(jìn)了播州土司與中央王朝的文化交流。對(duì)于播州土司而言，學(xué)習(xí)儒家文化體現(xiàn)了對(duì)中央王朝的認(rèn)同，在思想和行動(dòng)上與中央王朝保持一致，最終鞏固自己在播州地區(qū)的基業(yè)。對(duì)于明王朝來(lái)講，非常重視播州地區(qū)在鞏固西南邊疆中所具有的特殊地位，推動(dòng)播州地區(qū)文化的發(fā)展，是明王朝統(tǒng)治策略的重要體現(xiàn)。

（一）學(xué)習(xí)漢文化

明王朝為維護(hù)其統(tǒng)治地位，提倡各地土司學(xué)習(xí)漢文化，早在明太祖朱元璋時(shí)期就“詔諸土司皆立儒學(xué)”［9］35。播州土司積極響應(yīng)，楊鏗于洪武十三年（1380）建立播州長(zhǎng)官司學(xué)。永樂(lè)年間，楊升提出“請(qǐng)開(kāi)學(xué)校薦士典教，州民益習(xí)詩(shī)書(shū)禮義?！保?］583其“修學(xué)校、延明師、育人才，而致文風(fēng)日盛于前，此其祟儒術(shù)也甚至?！保?］965永樂(lè)四年（1406），播州長(zhǎng)官司學(xué)升為宣慰使司學(xué)。

土司的子弟更是作為學(xué)習(xí)漢文化的先鋒，一方面得益于中央王朝的強(qiáng)制規(guī)定，另一方面是土司擺脫蠻荒氣息，提升自身文化素質(zhì)的內(nèi)在需求。在明代封建統(tǒng)治者的大力推動(dòng)下，播州土司、土官及其子弟紛紛到儒學(xué)就讀。對(duì)于遠(yuǎn)來(lái)求學(xué)的土司子弟，明王朝給予優(yōu)待，準(zhǔn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。這些入學(xué)的土司子弟，受到正規(guī)的漢文化教育，接受京城文化的熏陶，為以后治理地方打下基礎(chǔ)，相當(dāng)于給中央王朝在地方事務(wù)的管理中培養(yǎng)了一批后備人才。

通過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，播州土司的文化素養(yǎng)有了顯著提高，提升了執(zhí)政能力，也便于與中央王朝的溝通。其中載入史冊(cè)的有“楊升執(zhí)政明斷寬裕，遇疑難則博詢于眾，先后九次赴京朝覲，得到永樂(lè)皇帝的寵信，屢賜璽書(shū)褒獎(jiǎng)，他學(xué)問(wèn)深廣，撰文作詩(shī)出人意表。楊綱，守職勤、用人善、尊賢重士、崇儒好禮。楊輝博覽經(jīng)史，歌詠得唐人之音律；大書(shū)行草書(shū)皆遒勁可愛(ài)；在文學(xué)上頗有造詣。楊斌研究儒家經(jīng)典、道藏、《易》學(xué)，詩(shī)文有功底，所作《桃源洞口題刻三首》，韻律工整，自撰自書(shū)的鶴鳴洞摩崖詩(shī)，書(shū)法飄逸飛舞，較有功力。嘉靖元年（1522），楊相積極主動(dòng)請(qǐng)求中央王朝賜予儒學(xué)經(jīng)典《四書(shū)集注》，得到了中央王朝的賜予。”［8］694這些土司正是學(xué)習(xí)漢文化的表率，受到中央王朝的認(rèn)同與嘉獎(jiǎng)，為其他土司樹(shù)立了典范。

（二）模仿王朝禮儀

播州土司作為一方豪強(qiáng)，在飲食起居出行等諸多方面，所用的物品都代表了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族地區(qū)的最高生活水平，這樣做的目的：一方面是為了彰顯其權(quán)利與地位，認(rèn)為這也是作為中央王朝地方管理者所應(yīng)該具備的特殊待遇，“作為帝國(guó)承認(rèn)的地方官員，土司在建筑設(shè)計(jì)、日常生活等方面也有意識(shí)地向中央王朝看齊，以顯示其王朝國(guó)家地方社會(huì)代理人的政治身份?！保?0］另一方面，也“有意識(shí)”地表達(dá)了對(duì)中央王朝文化價(jià)值觀的認(rèn)同。

播州土司在建筑風(fēng)格上大量吸收借鑒了中央王朝的建筑思想及理念。以海龍囤為例，它既是楊氏土司的軍事防御建筑，同時(shí)也是楊氏土司的行宮。海龍囤三面環(huán)溪，一面銜山，僅東西各有仄徑可上下，地勢(shì)十分險(xiǎn)要。環(huán)囤有墻，長(zhǎng)約6公里，其所圍合的遺址面積達(dá)1.59平方公里。囤東尚存關(guān)隘6道，分別為銅柱關(guān)、鐵柱關(guān)、飛虎關(guān)、飛龍關(guān)、朝天關(guān)和飛鳳關(guān)；囤西三道，分別為萬(wàn)安關(guān)、西關(guān)和后關(guān)。囤頂平闊，“老王宮”和“新王宮”是其中最大的兩組建筑群，面積均在2萬(wàn)平方米左右?！斑@是一組以中央踏道為中軸線、帶有衙署性質(zhì)的明代建筑群。”［11］

播州土司在服飾方面也遵循著明王朝的禮儀秩序。播州土司通過(guò)慶賀、獻(xiàn)大木、立戰(zhàn)功，得到了中央王朝的豐厚賞賜，其中服飾占據(jù)很大比重。例如，正德二年（1507），楊斌平叛有功，明武宗朱厚照冊(cè)封其為昭毅將軍，給誥命，同時(shí)賜予麒麟服。正德十六年（1521），武宗賞賜楊斌蟒衣玉帶。萬(wàn)歷十四年（1586），楊應(yīng)龍進(jìn)獻(xiàn)質(zhì)地優(yōu)良的大木，明神宗朱翊鈞賜予飛魚(yú)服。這些服飾從式樣、顏色、圖案等方面無(wú)不顯示播州土司的高貴地位。

播州土司對(duì)貴族生活的認(rèn)同與向往，也表現(xiàn)在生活器具上極力追求新奇，頗具帝王將相風(fēng)格。特別是名滿天下的景德鎮(zhèn)青花瓷。在遵義海龍囤遺址考古發(fā)掘出來(lái)的文物中，就有大量的青花瓷碎片。根據(jù)器底年款，“新王宮內(nèi)所出青花最早產(chǎn)于宣德年間，最晚的則在囤被攻陷的萬(wàn)歷時(shí)期，此外還有成化、嘉靖、隆慶時(shí)期的器物?！保?1］這時(shí)期，正是播州楊氏土司的鼎盛時(shí)期。從器物的工藝圖案觀之，有“松、梅、竹、菊、蘭、蓮、桃、龍、鳳、鶴、獅、虎、豹、狐、魚(yú)、仙人、高士、遠(yuǎn)山、屋宇、亭榭”［11］等豐富而精美的圖案。這是播州土司審美觀的體現(xiàn)，客觀上反映楊氏土司與封建王朝的文化互動(dòng)。

播州土司作為一方諸侯，儀仗方面也效仿王公貴族，樹(shù)立自己的威嚴(yán)。例如，遵義團(tuán)溪出土的明播州土司楊輝的遺物中，“侍俑13件，持物俑14件，鼓樂(lè)俑13件，騎馬持物俑14件，騎馬背物俑8件，騎馬武士俑6件?！保?2］模擬了土司盛裝出行的場(chǎng)面，就其儀式的政治文化結(jié)構(gòu)與隱喻而言，顯然是受帝王及流官出行禮儀的影響。

［1］ 劉新華.土司制度的演變和明代在銅仁的改土歸流（上）［J］.銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）.

［2］ 陳季君.地緣政治學(xué)視角下明王朝與播州土司的政治博弈［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（5）.

［3］ 李良品.二十五史西南地區(qū)土司史料輯錄［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2006.

［4］ 吳永章.中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史［M］.成都：四川民族出版社，1988.

［5］ 《貴州六百年經(jīng)濟(jì)史》編輯委員會(huì).貴州六百年經(jīng)濟(jì)史［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998.

［6］ 貴州省博物館.遵義高坪“播州土司”楊文等四座墓葬發(fā)掘記［J］.文物，1974，（1）.

［7］ （清）鄭珍，莫友芝.遵義府志［M］.內(nèi)部資料，1986.

［8］ 貴州民族研究所.明實(shí)錄（貴州資料輯錄）［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1983.

［9］ （清）張廷玉.明史［M］.中華書(shū)局，2000.

［10］ 岳小國(guó)，陳紅.王朝國(guó)家的模仿與隱喻——人類(lèi)學(xué)視閾下的土司社會(huì)與國(guó)家關(guān)系研究［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（4）.

［11］ 李飛.遵義海龍囤考古手記三則［J］.中國(guó)文化遺產(chǎn)，2013，（3）.

［12］ 劉恩元.遵義團(tuán)溪明播州土司楊輝墓［J］.文物，1995，（7）.

Social Development of Bozhou in Ming Dynasty Seen from the Hereditary Native Officials Tributes

YU Xianqiao
（ Department of Science and Technology，Tongren University，Tongren，Guizhou 554300，China ）

Hereditary Native Officials in Bozhou pay tributes actively to the central government of China and maintain a close relationship with it，therefore，Bozhou has a stable political environment for the social and economic development. Tributes from Bozhou have profound influences.The activity of paying tributes promotes the development of agriculture，animal husbandry and mining industry in this Hereditary Native Officials area，facilitates the cultural communication between this area and the central government of China，and propels the spread of Han Chinese culture in Bozhou.

tributes，Hereditary Native Officials in Bozhou，social development

K248

A

1673-9639 （2016） 05-0028-05

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 謝國(guó)先）

2016-04-21

余仙橋（1986-），男，土家族，碩士，講師，主要從事民族文化與社會(huì)發(fā)展研究。