生命意識的探詢

摘 要：鬼子，作為新時期成長起來的作家，其筆觸及社會生存的艱難面，在苦難的書寫上達到了一定的高度。本文從其悲憫三部曲其中之一的《瓦城上空的麥田》入手分析鬼子對于生命意識的探尋。

關(guān)鍵詞：生命意識；身份證

作者簡介：許欣（1980-），女，山東臨沂人，海軍蚌埠士官學校講師，文學碩士，主要研究方向：當代文學評論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-01

鬼子在當下小說創(chuàng)作中，關(guān)注的是下層人物的生存狀態(tài)，從風格上來看，鬼子的小說接近于新寫實小說，然而鬼子采取的并不是純客觀的，零度情感的敘事方式。正如評論家洪治綱所言，“他是一個有著強烈，憂患意識的作家。這種憂患意識不是來自那些公眾社會喧囂已久的現(xiàn)實矛盾，也不是來自所謂的知識分子在社會角色分配上的心理失衡，而是純粹地來自民間，來自作家與生俱有的平民化生存記憶?！惫碜佑眉怃J鋒利的解剖刀刻畫現(xiàn)實生活使其具有血淋淋，寒心的殘酷色調(diào)。

《瓦城上空的麥田》講述了這樣一個故事：父親將自己耕作的那一片“麥田”（三個兒女）移植到城里，恰逢父親60大壽，父親認為子女無須應(yīng)提醒牢牢記住長輩的生日，他悄無聲息地進城來考驗著子女的孝心，但是他們卻忽略了這件事情，一場論戰(zhàn)展開，一場悲劇不可避免。

一、“父親”這個意向被忽視

“父親”，這個意向在傳統(tǒng)的中國文化創(chuàng)作與日常生活中，是權(quán)利與尊嚴的代表，因此對“父”往往充滿尊敬，孝順和敬畏，父代表著無法抗拒的命令和使命。盡管在五四啟蒙與革命文學敘事中，“父”的形象更多地被裝扮成具有守舊思想，守舊意識與社會發(fā)展潮流相逆的一種力量。但是“父親”在家庭的建設(shè)中，在兒女的養(yǎng)育中，所起到的作用仍然是不可忽視的，因為主流意識的生活與日常生活是迥異的，日常生活作為現(xiàn)實是不容置疑的。所以“父親”這個角色在家庭生活中的權(quán)利仍是不可忽視的。

《瓦城上空的麥田》中的李四，是作為父親的身份出現(xiàn)的。來自山里的李四，他的意識里充滿了對生命的重視，他認為“人的生命走完了六十，就相當于走完了一個大圓圈，往下若是走，那是另一個圓圈的開始，也就是第二個圓圈，是誰也走不完的”。六十，對這個老人來講，是生命中的一個轉(zhuǎn)折點，然而他的兒女們卻忘記了這一天，不僅如此，在父親到達兒女家的時候，他們沒有絲毫的驚喜，而出現(xiàn)無人問津的局面。這是對作為父親身份的質(zhì)疑和無視。李四的名字是個通稱，不只代表他自己，代指千千萬萬的父親身份。

二、一個意象：身份證

身份證，是證明一個人身份的證件，但是當它一樣不能去證明一個人的時候，往往它的存在比缺失更可怕。身份證在小說中是一個意象，也可以認為是一個符號，然而，身份證卻與現(xiàn)實，與權(quán)利產(chǎn)生了悖論，在整個故事中身份證充當了悲劇的最形象的罪人。

在以下的文字中，筆者主要從身份證在與權(quán)利，現(xiàn)實的沖突中來分析身份證的出場。

身份證第一次以被法律認可的機會出場是在胡來死時，胡來，一個生命的突然消失映射了警察（作為法的代表）的全部實質(zhì)內(nèi)容，就因為胡來，李四都不是瓦城人。這是鄉(xiāng)下人進城的一種無法改變的宿命。因為想進城，想成為城市的人，然而似乎山村的烙印已明顯地刻在了臉上，他們的身份遭受到城里人的排斥，進城的這些鄉(xiāng)下人是在一個無法形成自己的社會力量的前提下進入城市的，沒有一種維護他們權(quán)利的機制。因而，他們只能在身體在空間上進城，心理上和生命價值上無法得到城里人的承認。在這里，警察，已不只是城里人的代表，他還是權(quán)威的象征，是法律的化身，由此我們明白在現(xiàn)實中，法律是城里人的法律，具有人的生命價值和生命意識的體驗只屬于城里人。

第二次，第三次身份證遭遇的是同一個警察，現(xiàn)在它作為證實李四身份的一個證件，然而生效的似乎只是證件，而不是李四這個人。在城市里，欲望充斥著每個角落，所以格外的形式化，李四的兒女們只寄希望于法律（身份證），除此以外，包括李四的筆跡，李四種種感人的舉動，他們都不曾去意識過，在物化的城市中，從鄉(xiāng)下進入城市的人（無論在身體上還是心理上都進入城市的人），隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展過多的符號化了。

這里不僅牽涉到這些還折射出家庭倫理的沒落。李四的三個兒女在城里辛辛苦苦謀取生存與發(fā)展權(quán)利的生活，也逐步疏離了鄉(xiāng)村生活的倫理。在城市的喧囂與騷亂中，他們迷失了自己?？吹礁嗟氖菣?quán)利、金錢甚至是女人。正如王曉明所講的，“一旦社會滑進了以效益為基本曲線的發(fā)展軌道以后，所有那些不能迅速兌換成現(xiàn)錢的事物：詩，愛情，哲學，良心，尊嚴感以及那個在80年代初風靡全國的‘歌德巴赫猜想……都勢必遭人冷落，人的方向向一面嚴重傾斜。”李瓦在與局長吃飯，李香在開出租賺錢，李城與在女朋友散步，他們陶醉在權(quán)、錢、性中，而疏忽了倫理的內(nèi)容。

三、生命意識的悖反

韓東有一首詩《山民》，（收在《爸爸在天上看我》，河北教育出版社，2002年版），詩中?！霸娙私琛矫襁@一形象，表達了對民族命運和個人命運的深切詠嘆和思考，其中既有對傳統(tǒng)文化中封閉，落后，保守，缺少自主理性和行動的‘山民意識的反思和批判，又有個體生命意識的覺醒，走出大海的渴望與現(xiàn)實無法抵達的落差，使他對他的祖先沒有像他一樣想過而感到深深的遺憾?！?/p>

這首詩和《瓦城上空的麥田》構(gòu)成了鄉(xiāng)下人進城的兩個步驟，然而《瓦城上空的麥田》卻以反面的形式來回答了《山民》中的生命意識。山民的祖先沒有想到走出去，他想到了，而在《瓦城上空的麥田》中卻寫走出去的人的生存狀態(tài)：一種人被接納為城市人，享受著城市所具有的現(xiàn)代文明的商業(yè)之風，在城市里忙忙碌碌地為生存奔波，在錢權(quán)中掙扎，失去了人性中地良知和道德，被現(xiàn)代地符號所遮蔽。另一種是未被接收的鄉(xiāng)下——城里人，他們雖然身體在城市里，占據(jù)著城市一部分的空間，然而無論在體制還是生命的價值上，他們都無法融入這個他們所向往地空間，因此走出去地生存狀態(tài)仍然遭到質(zhì)疑。