新歷史主義視角下的《白鹿原》

劉珍

摘 要：20世紀(jì)80年代中期至90年代初，新歷史主義小說(shuō)出現(xiàn)在中國(guó)文壇，這些歷史小說(shuō)不同于以前中國(guó)的歷史小說(shuō)，他們不再是描述輝煌的歷史和“高大全”英雄形象，更多著筆描繪的是家族和村落的興衰，民間風(fēng)俗，宗教文化，以及人們的生活中的傳說(shuō)等。本文以陳忠實(shí)的一部“秘史”作品《白鹿原》為參照，分析新歷史主義小說(shuō)的一些特征。

關(guān)鍵詞：新歷史主義小說(shuō)；歷史氣息；反英雄；文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

一、新歷史主義

新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化和文學(xué)界，它在70年代末已初露端倪，并日益得到西方文論界的認(rèn)可，領(lǐng)袖人物是美國(guó)著名學(xué)者斯蒂芬.格林布拉特，他受?？陆鈽?gòu)主義的影響，“新歷史主義”這一術(shù)語(yǔ)首次出現(xiàn)在他1982年為《文類(lèi)》雜志文藝復(fù)興研究專(zhuān)號(hào)寫(xiě)的一篇導(dǎo)言上。新歷史主義之“新”是相對(duì)于歷史主義之“舊”和形式主義批評(píng)之“冷”而出現(xiàn)的[1]。它既不同于傳統(tǒng)的歷史主義批評(píng)，又不同于形式主義批評(píng)，它是一種闡釋文學(xué)文本的歷史，文化內(nèi)涵的特定的批評(píng)方法，又稱(chēng)“文化詩(shī)學(xué)”。而受其影響，20世紀(jì)80年代的中國(guó)繼傷痕，反思，尋根，新寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作思潮之后出現(xiàn)了新歷史主義創(chuàng)作思潮，并且影響非同凡響直至當(dāng)下文學(xué)。它不同于其他歷史小說(shuō)，為政治代言，描寫(xiě)“高大全”人物，而是采取普通人的視角來(lái)看待歷史，選擇了地主，資產(chǎn)者，妓女，小妾，土匪等作為小說(shuō)的言說(shuō)主體；此外它又是寓言化文化化的歷史，是作家自我體驗(yàn)的歷史，是作家心魂冥靈的外化形式，是作家個(gè)體對(duì)歷史的“重新書(shū)寫(xiě)”[2]。其代表作品與作家有蘇童的《妻妾成群》，莫言的《紅高粱》，陳忠實(shí)的《白鹿原》……

二、新歷史主義視角下《白鹿原》

（一）“真實(shí)”的歷史氣息

王彪在《新歷史主義小說(shuō)選》的前言中寫(xiě)到：“1986年后，中國(guó)文壇出現(xiàn)了一批寫(xiě)往昔年代的，以家族頹敗故事為主要內(nèi)容的小說(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的追尋歷史的意識(shí)，但這些小說(shuō)與傳統(tǒng)歷史小說(shuō)不同，它往往不以還原歷史的本來(lái)面目為目的，歷史背景與事件完全虛化了，也很難找出某位歷史人物的真實(shí)足跡……但是，這些小說(shuō)在往事敘述中又始終關(guān)注了歷史意識(shí)與歷史精神，他是以一種新的切入歷史的角度走向另一層面上的歷史真實(shí)的，他用現(xiàn)代的歷史方式藝術(shù)地把握歷史。所以從這個(gè)角度看，我們稱(chēng)這些小說(shuō)為“新歷史小說(shuō)”[3]。新歷史小說(shuō)的作家們將歷史當(dāng)做意念中的歷史，按自己的理解纂改歷史，充分發(fā)揮想象之能事以虛構(gòu)故事，歷史成為一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)符號(hào)，它的真實(shí)性不復(fù)存在。新歷史小說(shuō)大多是再現(xiàn)了家族史和村落史，以及人生的歷史命運(yùn)和滄桑感[2]。

《白鹿原》的作者陳忠實(shí)在小說(shuō)的扉頁(yè)上借用巴爾扎克的“小說(shuō)是被認(rèn)為一個(gè)民族的秘史”這句話作為小說(shuō)的題記。何為“秘史”？作者陳忠實(shí)筆下歷史事件，歷史人物并非真實(shí)的再現(xiàn)，但作者虛幻出來(lái)的涵蓋清末民初，以?xún)蓚€(gè)家族白家和鹿家的為主寫(xiě)白鹿村人在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的自然和社會(huì)社會(huì)事變中的掙扎，奮斗，苦惱，以及自然本性和社會(huì)道德沖突，文化遺產(chǎn)和顯示變革的交戰(zhàn)一一呈現(xiàn)，“仁義白鹿村”起伏沉浮和歷史風(fēng)云，抗戰(zhàn)和解放前后的歷史氛圍和情景得以逼真的浮現(xiàn)，讓我們?nèi)缯鎸?shí)般感到白鹿村的人事變遷，給人以真實(shí)的歷史氣息之感。

（三）文化

儒家文化是悠久的中華民族的主流文化，在中華民族發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。李澤厚在他的著作《美的歷程》中指出：“漢文化之所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人之所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)?！?/p>

陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》小說(shuō)中充斥著文化的氣息。首先作品的開(kāi)頭交代了白嘉軒六娶六喪卻毫無(wú)對(duì)逝去妻子感到愧欠，因?yàn)椤安恍⒂腥?，無(wú)后為大”儒家思想支撐著他繼續(xù)娶妻延續(xù)后代。另一位作家塑造的幾乎完美到無(wú)可挑剔的朱先生更是把儒家思想奉為自己修身的最高律令，把傳播儒家思想作為自己的歷史使命。中國(guó)文化中有“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，這在朱先生身上體現(xiàn)得很明顯，小說(shuō)中的田小娥——這個(gè)千夫所指的“蕩婦” 在朱先生看來(lái)是可鄙的，儒家文化里女性應(yīng)該遵守“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”、“餓死事小失節(jié)事大”等教條，田小娥一個(gè)出身書(shū)香世家的女子，你既然嫁給郭舉人做妾，怎么可以勾引黑娃和白孝文。在在眾人看來(lái)田小娥應(yīng)遵守婦道，像《詩(shī)經(jīng).將仲子》中描繪的“豈敢愛(ài)之，畏我父母”；“豈敢愛(ài)之，畏我諸兄”；“豈敢愛(ài)之，畏人之多言”。人們認(rèn)為只因田小娥使得鹿三與黑娃斷絕父子關(guān)系，白孝文不能繼承族長(zhǎng)之位。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化與文學(xué)研究所所長(zhǎng)孟繁華曾評(píng)價(jià)《白鹿原》“讀完這部‘雄奇史詩(shī)之后，獲得的第一印象就是做了一次偽‘歷史之旅，左邊的‘正劇隨處都在演戲，右邊的‘秘史布滿了消費(fèi)性的奇觀，這些戲劇與奇觀你可看可不看，隨心所欲，在久遠(yuǎn)的‘隱秘歲月里你獲得了消閑之感，早有戒備的莊重與沉重可以得到消除，因?yàn)槟阃耆梢圆槐卣J(rèn)真對(duì)待這一切。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社，2005.4 P.393.

[2]朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].朱棟霖 高等教育出版社，1998.8 P.189 P.17.

[3]王彪.與歷史的對(duì)話——新歷史小說(shuō)論[J].文藝評(píng)論，1992.04期.