在臺灣通俗文學(xué)影響下大陸通俗文學(xué)的復(fù)蘇

張碧涵

摘 要：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了適應(yīng)市民階層的需要，通俗文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從晚明到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“鴛鴦蝴蝶派”，大陸通俗文學(xué)在正統(tǒng)文學(xué)的夾縫中蓬勃發(fā)展著。20世紀(jì)50年代初起，國家以行政或半行政的方式對通俗文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行干預(yù)，使其發(fā)展陷入困境。一直到改革開放后的80年代，臺灣大量通俗小說的引進(jìn)刺激了大陸讀者被壓抑許久的感情，也使原先被政治中斷的大陸傳統(tǒng)通俗文學(xué)再次走入人們的視野，同時改革開放的寬松文化環(huán)境也為大陸通俗文學(xué)的復(fù)蘇與崛起提供了契機(jī)。

關(guān)鍵詞：通俗文學(xué)；影響；原因

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-03

文學(xué)是反映一個民族精神文化發(fā)展水平的一個標(biāo)志，在全球化發(fā)展的當(dāng)代社會，信息的大爆炸形成了一個全球化的文化圈，各國的文學(xué)也在相互借鑒，取長補(bǔ)短。大陸和臺灣同本同源，文化傳統(tǒng)一脈相承，文學(xué)上更是互通有無，相互影響，相互促進(jìn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、青春文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并且隨著影視劇的不斷翻拍推廣，盡管良莠不齊，但是由于它的娛樂性和消遣性卻在廣大讀者當(dāng)中大行其道。而這種現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代，臺灣大量的言情，武俠等通俗易懂的作品傳進(jìn)大陸也曾經(jīng)發(fā)生過。當(dāng)時臺灣的這些通俗小說在大陸的讀者中受到熱烈的追捧，瓊瑤、古龍、三毛等作家的名字無異于現(xiàn)在的暢銷書作家。

一、何謂“通俗文學(xué)”

“通俗文學(xué)”并不是指的庸俗、媚俗的文學(xué)，這里的通俗，顧名思義就是“從此前著眼于‘使俗通，偏重小說的接受層面。逐漸走向‘通于俗?！ㄓ谒准锤嚓P(guān)注小說內(nèi)容的世俗化，倡導(dǎo)小說與普通百姓的緊密聯(lián)系，世俗情感、物質(zhì)欲望在小說中得到了充分的描寫?！盵1]這里可以看出，通俗文學(xué)并不像正統(tǒng)的“嚴(yán)肅文學(xué)”“純文學(xué)”“官方文學(xué)”一樣主要以正統(tǒng)的說教，傳達(dá)政治觀點(diǎn)為主，而是更著眼于世俗大眾的情感生活、內(nèi)心欲望，更接近大眾的審美接受。而方忠在《臺灣通俗文學(xué)論稿》里將臺灣文學(xué)界定為“官方文學(xué)、精英文學(xué)和大眾文學(xué)”，他認(rèn)為：“與官方文學(xué)和精英文學(xué)相比，大眾文學(xué)是一個頗為龐雜的范疇。它以大眾的閱讀趣味和欣賞習(xí)慣為指針，追求娛樂性、趣味性、消遣性和通俗性。它不同于官方文學(xué)的公式化、概念化，也不像一些精英文學(xué)那樣顯得過分正規(guī)、莊重、嚴(yán)肅，而使人‘高處不勝寒，而是以隨意的、平易近人的、親切的面貌出現(xiàn)在大眾面前……讀時動情而讀完置諸腦后，在閱讀過程中人們忘掉現(xiàn)實(shí)中的煩惱而進(jìn)入單純愉快的境界，作品的價值存在于閱讀之中，這正是大眾文學(xué)的突出特點(diǎn)?！盵2]這一觀點(diǎn)將通俗文學(xué)的特性比較準(zhǔn)確地概括了出來。

通俗文學(xué)就是為大眾所接受的，喜聞樂見的文學(xué)，它更強(qiáng)調(diào)一種娛樂消遣性，是大眾在茶余飯后放松身心的讀物，它的接受群體除了受過高等教育的精英知識分子，還可以讓廣大知識層次低下的市民從中獲得快感。它不去高談闊論政治文化，不以現(xiàn)代主義的高貴外衣睥睨眾生，它用一種最平實(shí)的語言講述發(fā)生在人們身邊的事，用生動的情節(jié)將大眾內(nèi)心所渴望的自身生活的波瀾起伏，活色生香勾勒出來，它用一種虛擬的手法將大眾內(nèi)心的欲望和感情抽絲剝繭，給他們幻想的權(quán)利。它并不是一味地寫小情小愛，它也會貫穿著中國傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛”、道家的“無為逍遙”、佛家的哲理和救濟(jì)蒼生的理念[3]，正如古龍武俠小說中的“俠客”一樣，使大眾在嬉笑怒罵中得到感悟，受到勸諭。它是在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、人們心理需求得不到滿足的時代中應(yīng)運(yùn)而生的，題材豐富多樣，除了言情、武俠，還包括科幻、推理、懸疑、歷史等諸多層面。隨著文化界對通俗文學(xué)作品的研究越來越多，會發(fā)現(xiàn)通俗文學(xué)并不僅僅是主流文學(xué)貶斥下的“閑書”，例如瓊瑤的言情小說雖然寫的是情情愛愛，但是從人文的角度看，主人公身上體現(xiàn)了儒家文化中的“真善美”[4]的性格特征，人與人之間講究的是“平等，博愛，寬容”從文化的角度看里面涉及大量的詞曲、古詩、藥理。從民俗學(xué)的角度看，它的作品中涉及了大量的婚俗、葬俗等風(fēng)俗描寫。從社會學(xué)的角度看，她的不少作品中涉及了當(dāng)時臺灣的物價，社會題材等方面。而古龍、金庸等人的武俠小說中，更是涉及了大量的歷史知識。[5]可見通俗小說除了消遣作用，還具有很好的研究價值，并不是毫無營養(yǎng)，一無是處。

二、大陸和臺灣通俗文學(xué)的不同發(fā)展軌跡

臺灣由于歷史原因，在五十年代開始商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，由封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會向資本主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的飛躍使人們更加尋求精神上的滿足，而臺灣社會受當(dāng)時西方普遍流行的后現(xiàn)代主義中“反美學(xué)、反人文、反文學(xué)”的影響，在文化領(lǐng)域開始了對中華民族流傳下來的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)，[6]于是許多反映普通人情感、思想、追求、欲望的作品隨之產(chǎn)生。而通俗文學(xué)這一體裁并非在中國由臺灣首創(chuàng)，從《三國演義》的“明白曉暢，雖言長篇，形同短制”到后來的馮夢龍的“三言二拍”中描寫日常生活的短篇故事，再到蒲松齡的《聊齋志異》，吳敬梓的《儒林外史》都是非常優(yōu)秀的通俗小說，采用生動的故事，寓教于樂。到了19世紀(jì)末，20世紀(jì)初“鴛鴦蝴蝶派”中的張恨水、包天笑、平江不肖生、周瘦鵑等人的作品繼承了傳統(tǒng)通俗小說的體制，不進(jìn)行刻板的說教，以消遣娛樂的功能在市民中廣泛傳閱。而臺灣的新型通俗小說也在很大程度上繼承了大陸傳統(tǒng)通俗小說方式，比如張恨水等人的“才子佳人”的小說模式，在臺灣的通俗文學(xué)中多數(shù)以都市言情的形象出現(xiàn)。而傳統(tǒng)的通俗文學(xué)中宣揚(yáng)的“君子之風(fēng)”，“以天下蒼生為己任”，“隱退”等的思想，在臺灣的武俠小說中多數(shù)以“游俠”“俠士”的形象出現(xiàn)。[7]

大陸雖然具有良好的通俗文學(xué)傳統(tǒng)，但是在以儒家正統(tǒng)文化為主導(dǎo)的中國，這種不言政治，虛構(gòu)故事情節(jié)來娛樂大眾的作品是“雜草”，“邊角料”，是不登大雅之堂的，于是一直以來就受到正統(tǒng)文人的批駁責(zé)難，但是由于這些通俗派的文人雖然作品受歡迎，但是沒有形成一個強(qiáng)有力的理論核心，面對“精英知識派”的指控也只能處于噤聲的狀態(tài)，并不能像當(dāng)初的新文學(xué)與舊文學(xué)對戰(zhàn)一樣擁有一支強(qiáng)大的隊(duì)伍并且給出有力的反擊。而往后對通俗文學(xué)的討伐愈發(fā)嚴(yán)重，“‘五四新文學(xué)雖然提倡平民主義，但從社會功利主義出發(fā)，僅僅肯定嚴(yán)肅文學(xué)而排斥了通俗文學(xué)……‘五四以后的‘革命文學(xué)、‘左翼文學(xué)和‘抗戰(zhàn)文學(xué)也同樣忽視甚至排斥通俗文學(xué)。雖然它們倡導(dǎo)大眾化，但實(shí)際上是以政治性的嚴(yán)肅文學(xué)教化大眾；把消遣娛樂性的現(xiàn)代通俗文學(xué)視為資產(chǎn)階級庸俗文學(xué)?！盵8]而例如《毛澤東在延安文藝座談會上的講話》等指導(dǎo)性文件則倡導(dǎo)的是以文藝形式來填補(bǔ)政治內(nèi)容。到了上世紀(jì)50年代之后，國家出現(xiàn)了三次大規(guī)模的政治干預(yù)文藝的運(yùn)動，各種“清算”斗爭，將書寫個人情感的作品是為“右派”“毒草”，文學(xué)是作為政治的傳聲筒存在，類似于宗璞的《紅豆》的這類情感傾向明顯的作品是作為“毒品”存在，文學(xué)不得干預(yù)現(xiàn)實(shí)。文革十年，推行的“樣板戲”本身就是作為政治的附庸存在，對文學(xué)性造成了極大的傷害，提出的寫作“三突出”原則使一些嚴(yán)肅文學(xué)都難免淪為階下囚，更別提作為大眾茶余飯后談資的通俗文學(xué)了。自此大陸的通俗文學(xué)在一片荊棘中逐漸荒漠化，文壇長期被充盈了政治教育色彩的“官樣文學(xué)”占據(jù)著，通俗文學(xué)出現(xiàn)了長達(dá)三十幾年的斷層。

三、臺灣通俗文學(xué)對大陸通俗文學(xué)的刺激

20世紀(jì)80年代初，大陸和臺灣打破了長期的不通往來狀態(tài)，拓寬了雙方的文化交流。臺灣由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早，受西方思想影響的早，通俗文學(xué)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟。而五六十年代臺灣很多的官方文學(xué)，都是“反攻大陸”的“反共文學(xué)”，必然在兩岸關(guān)系剛剛緩和之際傳播到大陸，而當(dāng)時的“精英文學(xué)”多是寫給一些精英知識分子看的，涉及的是西方的現(xiàn)代主義的手法，而當(dāng)時的大陸也出現(xiàn)了很多現(xiàn)代主義內(nèi)容的作品，內(nèi)容艱澀難解，并不能為廣大的市民階層所接受。于是通俗易懂、情節(jié)曲折、生動有趣的通俗文學(xué)便成了最好的選擇。當(dāng)時傳播過來的臺灣的言情、武俠小說。都市男女的小情小愛，豪放不羈的江湖俠義，仿佛給禁錮已久的大陸人民干涸的心靈吹來一縷清風(fēng)。于是這類原先被正統(tǒng)文學(xué)視為“怪物”“毒草”的文學(xué)卻一路狂飆，反觀一直在官方的支持下占據(jù)廣大市場的“嚴(yán)肅文學(xué)”，“精英文學(xué)”卻開始逐漸滑坡。正是基于這種現(xiàn)象，國內(nèi)開始出現(xiàn)了大量刊載通俗小說的期刊，一些大陸的寫作者開始模仿臺灣的通俗小說刊載在報(bào)刊上，一些新興的期刊雜志機(jī)構(gòu)專門開辟通俗文學(xué)版塊，并且雇傭通俗文學(xué)寫手來吸引讀者的注意，據(jù)析“作為通俗文學(xué)期刊陣地之一的《故事報(bào)》，在不到兩年的時間里，發(fā)行量猛增到260萬份，僅在上海地區(qū)就銷售20萬份左右”，“由于1978-1980年間一度將創(chuàng)辦期刊的審批權(quán)限下放，以致期刊總數(shù)急增。期刊種數(shù)每年分別比上一年遞增48.1%、58.1%、49%左右……到1980年，全國省、市、自治區(qū)和中央一級的文學(xué)刊物達(dá)到180多種，光大型文學(xué)叢刊就有31種。1981年《文藝報(bào)》編輯部對全國文藝期刊情況作了調(diào)查，初步統(tǒng)計(jì)，全國省、地、市級文藝期刊634種，其中省級以上320種?！盵9]而這些中大部分都成為通俗文學(xué)的主要載體，可見當(dāng)時通俗文學(xué)在大陸的火熱程度。

雖然批駁反對這種文學(xué)現(xiàn)象大行其道的依舊大有人在，但是一部分作家已經(jīng)開始由反對到開始冷靜地反思這一文學(xué)現(xiàn)象，開始有一部分正統(tǒng)文學(xué)作家接受并且承認(rèn)通俗文學(xué)的文學(xué)價值以及在百姓中產(chǎn)生的影響可能比嚴(yán)肅文學(xué)刻板的說教要來的更直接，更有成效。王蒙就曾公開發(fā)表過贊成通俗文學(xué)存在的言論，這也算是通俗文學(xué)在正統(tǒng)文化的擠壓中迎來了一絲春光。之后開始有大量的學(xué)者對通俗文學(xué)展開了研究，正如范伯群在《中國大陸通俗文學(xué)的復(fù)蘇與重建》中所說“在此期間，大陸也出現(xiàn)過兩個通俗文學(xué)評論刊物，那就是武漢出版的《通俗文學(xué)評論》（雙月刊）和鄭州《傳奇故事》雜志社主辦的不定期通俗文學(xué)理論叢刊《傳奇百家》?！薄拔业睦蠋熧Z植芳和錢谷融兩位前輩都給予通俗文學(xué)以極大的關(guān)注。而嚴(yán)家炎、楊義和陳平原等專家在撰寫文學(xué)史與小說史時，錢理群、溫儒敏和吳福輝在撰寫《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》等著作時，都給予通俗文學(xué)以一定的地位。”[10]

可見通俗文學(xué)已經(jīng)通過不斷地發(fā)展努力，在文學(xué)史上為自己贏得了一席之地，算是打了個漂亮的翻身仗。在新的期刊和研究如火如荼地進(jìn)行的時候，也有的評論者注意到了傳統(tǒng)通俗小說的巨大價值，于是“鴛鴦蝴蝶派”被重提，張恨水、包天笑等人的價值被重新挖掘，張恨水的《金粉世家》《啼笑因緣》《夜深沉》等作品被翻拍成影視作品，取得了巨大成效，為通俗文學(xué)添上了濃墨重彩的一筆。大陸的通俗文學(xué)在臺灣通俗文學(xué)的刺激下不斷地復(fù)蘇覺醒，發(fā)揮著巨大的威力。在創(chuàng)作方面，從剛開始的模仿，到后面開始自成體系，出現(xiàn)了一大批介于傳統(tǒng)與通俗之間的作家，這些文章真正做到了雅俗合流。“他們以馮驥才的《神鞭》《三寸金蓮》，鄧友梅的《那五》等市井風(fēng)俗小說，王朔的介于通俗與純粹之間的作品（如《橡皮人》為例，預(yù)測‘雜交文學(xué)或稱‘兩棲文學(xué)將成為重要的文學(xué)樣式。”[11]而王朔等人的作品通俗易懂，又具有相當(dāng)?shù)奈幕膶W(xué)價值，并且通過雜志和期刊的傳播，并且被翻拍成影視劇在廣大的市民讀者中產(chǎn)生了巨大的影響力。通俗文學(xué)在文壇上逐漸占據(jù)半壁江山，成為讀者生活中不可缺少的文化因素。

四、大陸通俗文學(xué)復(fù)蘇與崛起的原因

臺灣的瓊瑤、三毛、古龍等人可謂是大陸家喻戶曉的通俗文學(xué)明星，瓊瑤的《還珠格格》《煙雨蒙蒙》《一簾幽夢》等，古龍的《多情劍客無情劍》《絕代雙驕》，三毛的《撒哈拉的故事》，席慕蓉的詩，可謂是八九十年代一代人的記憶，即便是現(xiàn)在也依然產(chǎn)生巨大的影響。臺灣通俗文學(xué)在大陸的迅速“走紅”，并且刺激大陸通俗文學(xué)再次崛起并不是毫無道理的。首先，大陸本來就具有優(yōu)秀的通俗文學(xué)傳統(tǒng)，雖然創(chuàng)作出的作品存在良莠不齊的情況，很多作品具有反帝反封建、追求進(jìn)步思想、追求平等幸福的進(jìn)步方面，雖然最后逐漸隱沒在歷史的潮流中，但是它的先導(dǎo)作用，在創(chuàng)作方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于通俗文學(xué)重新發(fā)展是功不可沒的。其次，改革開放以后，國家由原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，國家由以階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)向?yàn)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。商品經(jīng)濟(jì)催生出更為活躍和豐富多彩的社會形態(tài)。明末清初商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在一定程度上瓦解了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)，于是催生出了適應(yīng)市民需求的通俗小說形態(tài)。而此時的中國大陸，市民階層逐漸擺脫以前的貧困窘迫，就急于想尋找一些通俗易懂的書籍來豐富精神世界，而此時社會上流行的現(xiàn)代主義小說并不能為大多數(shù)人所理解，恰好臺灣的通俗小說解決了這一難題。而臺灣小說的風(fēng)靡，使文化市場隨之產(chǎn)生了巨大的商機(jī)，于是許多的文化產(chǎn)業(yè)便順應(yīng)潮流，使各種類的通俗文學(xué)層出不窮，在娛樂大眾的同時，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

再次，中國經(jīng)歷了長達(dá)三十幾年的文化禁錮，人們眼中所見，耳中所聽的都是關(guān)于政治的嚴(yán)肅說教。人們不敢有自己的感情欲望，即便有也不敢輕易表達(dá)，但是壓抑著的并不代表不存在，壓抑越久，渴望就會越深，一旦有個裂口，便會如洪荒之力噴薄而出。改革開放以后，文化市場以及人們的生活逐漸恢復(fù)自由化，人們內(nèi)心壓抑許久的個人情感欲望無處釋放，此時臺灣的通俗文學(xué)用纏綿的愛情和自由灑脫的俠義精神一下子把大陸的讀者吸引住了，這些情節(jié)，這些人物，就是將他們最渴望的一切用細(xì)膩的語言表現(xiàn)出來。而此時的大陸占據(jù)主要地位的還是艱澀的“精英文學(xué)”和反思文革危害的“傷痕文學(xué)”，“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”，人們長期被束縛在一種沉重壓抑的氛圍中，他們需要一種不需要他們理性思考與反思的非理性文學(xué)，一種消遣娛樂的輕松文學(xué)，他們需要另外一種聲音來關(guān)照自己，關(guān)照個人，于是這種通俗文學(xué)便成為受追捧的對象，人們不再需要害怕因?yàn)榭催@些曾經(jīng)被視為“禁書”的作品而被政治打壓，他們可以全身心地將自己的原始欲望釋放。最后，大眾傳媒的發(fā)展給通俗文學(xué)提供了宣傳的有力手段。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，帶來科技的迅猛騰飛，以網(wǎng)絡(luò)為主體的大眾傳媒使信息與知識的獲取更加便捷化，除了很多主流媒體對于官方文學(xué)和思想的宣傳外，為了獲取廣大的市場，許多作家的作品被翻拍成了影視作品，使沒有看過作品的人們也可以輕松地接受文學(xué)的熏陶，除了正統(tǒng)的歷史題材，軍事題材意外，翻拍最多的就是一些娛樂輕松地通俗文學(xué)作品，這些通俗文學(xué)作品，多半都是具有正能量的娛樂消遣題材，改編起來較容易，并且更能獲得大眾的青睞，王朔，劉恒等人的作品被屢次搬上大熒幕，這也為通俗文學(xué)的發(fā)展提供了利器。

五、結(jié)語

通俗文學(xué)作品是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)環(huán)境寬松的情況下具有娛樂性、消遣性、育人性的作品，它不具備嚴(yán)肅文學(xué)的正統(tǒng)性，但是拋棄油頭粉面的外衣，它有其存在的合理性。大陸的通俗文學(xué)在夾縫中求生存，最終在政治的高壓下沉寂了很長一段時間，這是由國內(nèi)特殊的政治形勢所決定。臺灣的通俗文學(xué)作為特定歷史時期進(jìn)入大陸的文化形式，在一定程度上刺激了大陸嚴(yán)苛的文化環(huán)境，說明通俗文學(xué)的暫時消失是因?yàn)闆]有形成一個足夠強(qiáng)大的體系，并不意味著失去活力。如今的大陸和臺灣的通俗文學(xué)市場都在蓬勃發(fā)展著，也出現(xiàn)了嚴(yán)肅文學(xué)為了求生存，與通俗文學(xué)“雅俗合流”的現(xiàn)象，但是通俗文學(xué)的發(fā)展也帶來了一些魚目混珠的作品，它們混雜著色情、暴力等不和諧因素，這也需要文化市場的良好整頓，才能使通俗文學(xué)在大陸和臺灣長久性地合理存在。

參考文獻(xiàn)：

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[11]羅常群 《近年來通俗文學(xué)研究》 文藝廣角.通俗文學(xué)筆談