致知科舉制的演進(jìn)及其兩面性

科舉制度的實(shí)施，是帝國(guó)在權(quán)力資源失控與中央政權(quán)垂直控制削弱數(shù)百年后， 試圖重新確立對(duì)權(quán)力資源的控制以構(gòu)建帝王集權(quán)權(quán)力體系的有效措施?？婆e制度本身是強(qiáng)化帝國(guó)君主專制權(quán)力體系和打擊世家大族的有效手段。印刷技術(shù)的發(fā)明，科舉的導(dǎo)入又進(jìn)一步推動(dòng)了教育的發(fā)展、受教育階層的擴(kuò)大，進(jìn)而深刻改變了帝國(guó)的“士”之結(jié)構(gòu)和成分。

隋唐科舉制度的實(shí)踐

隋王朝結(jié)束了長(zhǎng)期紛亂的爭(zhēng)斗，重新確立起一統(tǒng)的帝國(guó)中央權(quán)威。面對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的世家大族與門閥制度，以及世家大族把持權(quán)力的九品中正制度，隋文帝堅(jiān)決廢除了九品中正制，借鑒兩漢薦舉方式，以每州歲貢三人的方式選拔官員，試圖割斷世家大族把持權(quán)力的臍帶。然而直到唐初年，世家大族的力量對(duì)朝政和政權(quán)的影響仍未消失，只是曾經(jīng)壟斷各國(guó)朝政的世家大族，這時(shí)候被關(guān)隴貴族集團(tuán)所取代。

兩漢時(shí)代的大臣和地方長(zhǎng)官、軍事長(zhǎng)官被賦予的權(quán)柄過重（可自辟僚屬），特別是地方權(quán)力基本上被完整地掌控在地方長(zhǎng)官手中，因而中央政府對(duì)地方首長(zhǎng)的控制較嚴(yán)苛。這種任用官僚的原則很容易形成把持政權(quán)的豪族，東漢時(shí)代大家豪族已開始在權(quán)力派系斗爭(zhēng)中顯示力量。漢代選拔官僚、任用官僚的方式還在世襲與選舉之間擺動(dòng)，但它過分一統(tǒng)化的官僚權(quán)力構(gòu)架，必須依靠強(qiáng)有力的皇權(quán)敲擊?；实鄣臋?quán)力一旦削弱，世襲的傾向就代替了選賢任能的原則而成為主流。魏晉南北朝時(shí)代，世家大族對(duì)于權(quán)力的把持以及相應(yīng)的門閥制度的出現(xiàn)，正是兩漢地方的獨(dú)立性和私人化團(tuán)體傾向發(fā)展之結(jié)果。

隋唐科舉創(chuàng)設(shè)，猶有舉薦遺意，即所謂場(chǎng)外論文之說。洪邁《容齋隨筆五筆》言：

唐時(shí)科舉之柄，專以付之有司，仍不糊名。又有交朋之厚者為之助，謂之通榜。故其取人也畏于譏議，多公而審，亦有協(xié)于權(quán)勢(shì)，或撓于親故， 或累于子弟，皆常情所不能免者，若賢者臨之則不然，未引試之前，其去取高下，固已定于胸中矣。

唐代開始扭轉(zhuǎn)世家大族對(duì)仕途的壟斷?？婆e制度雖有漢時(shí)薦士舉人遺風(fēng)，但因改變了政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)和權(quán)力配置，因而有效地控制了士階層的動(dòng)向，改變了魏晉以來形成的世家大族控制仕進(jìn)和把持權(quán)力的局面?？婆e面前人人平等，帝國(guó)王朝以制度形式奪回了對(duì)權(quán)力和權(quán)力資源的控制權(quán)。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，州郡官員職守愈加分化——設(shè)置官職愈多，行政區(qū)劃愈趨零碎。當(dāng)?shù)蹏?guó)中央的控制垂直深入到官僚機(jī)構(gòu)中，世家大族便失去了把持權(quán)力和控制地方社會(huì)的根基。唐代晚期，許多大家族不得不隨家族內(nèi)的得勢(shì)者四處流徙，就足以說明其在地方的根基已經(jīng)被消除， 同時(shí)，安史之亂以后的社會(huì)動(dòng)蕩更使這些大族受到毀滅性的打擊。

科舉制度的成功實(shí)踐，使其成為唐王朝支配權(quán)力資源、控制人才資源流動(dòng)趨向，進(jìn)而馴化官僚系統(tǒng)的主要手段。唐中葉以后，科舉出身成為士庶一致追求的目標(biāo)。“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之說，就足以說明此制度的吸引力。從那時(shí)起到1905 年科舉被廢止，該制度一直是帝國(guó)王朝選拔官員和支配權(quán)力資源的主要方式。

與兩漢地方社會(huì)由地方政府全權(quán)治理的特征相比，唐帝國(guó)中央行政的構(gòu)建以垂直控制為原則， 隋唐王朝開始從地方政府的全權(quán)治理向絕對(duì)的帝國(guó)中央集權(quán)的垂直控制方面完善。在這個(gè)過程中， 帝國(guó)君主專制的權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)一步強(qiáng)化，帝國(guó)社會(huì)也在經(jīng)歷深刻的改組。尤其是宋代，印刷技術(shù)的進(jìn)一步成熟使大規(guī)模的印刷品成為可能，無疑極

為有效地降低了教育的成本，對(duì)教育的普及和知識(shí)的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用，受教育層面不斷擴(kuò)大，然而在這種靜態(tài)封閉的帝國(guó)社會(huì)中，受教育者、知識(shí)者唯一的前途只在進(jìn)入帝國(guó)官僚階層，而成為官僚的后備隊(duì)伍。

塞繆爾·亨廷頓在《變革社會(huì)中的政治秩序》一書中說：“提高識(shí)字率和教育水平，增加了傳播媒介對(duì)民眾的影響，這一切使人們期望的增長(zhǎng)超過了滿足這些期望的能力……經(jīng)濟(jì)發(fā)展也許會(huì)提高一個(gè)社會(huì)滿足這些期望的能力，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該有助于減少社會(huì)的挫折感以及由此產(chǎn)生的政治不穩(wěn)定?！?/p>

帝國(guó)的制度和社會(huì)組織無力從別的途徑消耗這些日益累積的不斷增加的知識(shí)群體，除了仕進(jìn)一途。因此，歷代王朝試圖在社會(huì)發(fā)展的條件下， 在識(shí)字率和教育水平提高的同時(shí)，仍堅(jiān)持維持帝國(guó)的靜態(tài)平衡的構(gòu)想，科舉制乃是帝國(guó)控制知識(shí)者同時(shí)馴化知識(shí)群體的有效機(jī)制。這點(diǎn)帝國(guó)王朝時(shí)代是做到了。此種趨勢(shì)，到明清時(shí)代更加強(qiáng)化。

科舉制度的兩面性

唐代的科舉制度，常設(shè)的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種，選拔人才的范圍是很廣的，不僅傳統(tǒng)的經(jīng)、史之學(xué)是主流，唐王朝還比較注重“明法、明字、明算” 等專門人才的選拔。宋代以后，科舉考試制度的程序設(shè)計(jì)日益嚴(yán)密，考試的科目卻日漸減少，考試的范圍和內(nèi)容變得日益狹隘，對(duì)經(jīng)義的闡釋成為考試的主要內(nèi)容。這種從官員的選拔方式著手的方式，更為有效地實(shí)現(xiàn)了“思想控制”與“思想灌輸”的目標(biāo)。特別是經(jīng)王安石對(duì)科舉的改革， 徹底實(shí)現(xiàn)道德統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一，簡(jiǎn)單說就是統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，“心往一處想，勁往一處使”。

“今人才乏少，且其學(xué)術(shù)不一，一人一義， 十人十義。朝廷欲有所為，異論紛然，莫肯承聽， 此蓋朝廷不能一道德之故也。故一道德則修學(xué)校， 欲修學(xué)校則貢舉之法不可不變?！保R端臨《文獻(xiàn)通考·選舉四》）

王安石親自頒定《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一思想的教材和科舉考試之依據(jù)；單設(shè)進(jìn)士一科，廢詩(shī)賦、考經(jīng)義，開元明清特別是明清時(shí)代八股之先河，進(jìn)一步強(qiáng)化了帝國(guó)的模糊性統(tǒng)一所依靠的官僚一體化根基，使帝國(guó)政治更進(jìn)一步抽象化、道德化，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想精神領(lǐng)域的絕對(duì)管控。從此帝國(guó)是安全了，但帝國(guó)的活力也就衰竭了。

明清時(shí)代的科舉考試內(nèi)容可以說是帝國(guó)“思想控制”與“思想灌輸”的極致，它的目標(biāo)并不是訓(xùn)練和選拔干練的官員，組織有效率的政府， 而是著眼于財(cái)政與治安之目的以及帝王家天下的安全，馴化知識(shí)，以等級(jí)倫序及其道德訓(xùn)誡為內(nèi)在原則，培訓(xùn)和選拔俯首帖耳的權(quán)力工具。科舉考試的范圍限定在朱熹《四書集注》范圍內(nèi)，代圣人立言，發(fā)圣人之微言，定格為八股文樣式。

為應(yīng)對(duì)科舉進(jìn)行的訓(xùn)練，除為博取科舉功名、進(jìn)入利祿之途外，別無他用。一般士子，終身鉆研的不過是如何以圓熟的技巧做好八股文章，其手中所有，目中所見，胸中所記，無非是應(yīng)制時(shí)文，于經(jīng)邦濟(jì)世甚至小到料理生計(jì)也毫不措意。名義上是以孔孟之學(xué)為核心，其實(shí)卻以利祿之謀薰其心，整個(gè)文官隊(duì)伍最終沒落為一群滿口仁義道德，而實(shí)則一無所用，只知利祿二字的權(quán)力工具，其甚者，除熟知一二時(shí)文，幾不能上知秦漢， 更何況博通古今。難怪顧炎武對(duì)其痛心疾首，指出：八股之害，等于焚書。而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊，所坑者非但四百六十余人也！

綜觀明清科舉士子，有建樹者少，可知其害之烈。但是他們?cè)谂蟊葹榧?、貪污賄賂、奢侈成風(fēng)方面成就卻極高。此輩士人，其精神支柱則勸學(xué)文、勸善書為核心，無不貫徹利祿二字。稍舉幾篇，即知其概略——

天子重英豪，文章敬爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。（《神童詩(shī)》宋代民間兒童發(fā)蒙讀物）

讀書不破費(fèi)，讀書利萬(wàn)倍……窗前讀古書， 燈下尋書義，貧者因書富，富者因書貴。（王安石《勸學(xué)文》）

一朝云路果然登，姓名高等呼先輩。室中若未結(jié)姻親，自有佳人求匹配。（司馬光《勸學(xué)歌》）

宋真宗也親自撰寫《勸學(xué)文》，稱：

富家不用買良田，書中自有千鐘粟；

安居不用架高堂，書中自有黃金屋；

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；

娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉；

男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

讀書的核心和動(dòng)力便在于赤裸裸的利祿二字。這些士人一旦科舉成功，博取了功名富貴， 頓時(shí)便登上人上人的寶座，成為物質(zhì)財(cái)富的享有者?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”的神奇轉(zhuǎn)換， 往往不是個(gè)人原因能夠說明白的，因果業(yè)報(bào)、祖宗積德等等學(xué)說便成為振振有詞的“解釋”，于是乎，《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等勸善書便充斥其間。皇帝也看到了這一利祿路徑的統(tǒng)治效力與這些思想對(duì)維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的作用而大加提倡。永樂年間，明成祖朱棣頒《為善陰騭》于學(xué)校，令士子熟讀，而民間也無不視此類讀物為秘寶。

科舉制度，誠(chéng)為帝國(guó)的官僚制度的運(yùn)作提供了強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備，使帝國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)擁有龐大的后備資源，然而其成效無非是實(shí)現(xiàn)帝國(guó)皇權(quán)的集權(quán)統(tǒng)治、消除對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，從某種程度上說， 也就消除了刺激帝國(guó)行政的動(dòng)力。宋代以后的科舉制度，從其制度設(shè)置來說，是夠嚴(yán)密，夠公正的了，而且定期為帝國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)輸送了大量的人才，但是龐大的科舉士子卻又為帝國(guó)的行政系統(tǒng)帶來了無窮的壓力，一旦科舉成功，這些人理所當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入帝國(guó)的官僚系統(tǒng)，而不能不出現(xiàn)大量的候補(bǔ)官員。到最極端的時(shí)候，一個(gè)官位有數(shù)十位候補(bǔ)者，這時(shí)，要取得實(shí)際的官位再也不可能嚴(yán)密公正，于是結(jié)黨營(yíng)私，賄賂公行也就不可避免。

（摘編自《皇帝治下的中國(guó)》，云南人民出版社，有刪節(jié)）