以玉載道　以氣入器
——許永剛的“工匠精神”

□TEXT　PHOTO 徐飛（中國玉雕文化研究會 副會長） 徐玲?。|南大學藝術(shù)學院 碩士）

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以玉載道以氣入器
——許永剛的“工匠精神”

□TEXTPHOTO 徐飛（中國玉雕文化研究會 副會長） 徐玲（東南大學藝術(shù)學院 碩士）

蘇州在文人的眼里，是“一川煙雨，滿城風絮，梅子黃時雨”中的煙雨蒙蒙；是“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”中的美酒佳人；是“年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船”中的黯然離愁；是“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙”中的清新脫俗；更是“花隨玉指添春色，鳥逐金針長羽毛”中的玉指如芊、素心若雪。

蘇繡，以針作筆，以線為墨，圖案細致精巧，線條柔美流暢，構(gòu)圖簡潔卻內(nèi)涵豐富，色彩多樣而韻律悠然，為蘇州“三絕”之一。每一寸綢緞都仿若一幅古意盎然的卷軸，這軸上，是槳聲燈影里的溫潤蘇州，是小橋流水間的裊裊江南，是高山巍峨，是江河浩蕩，是花開四季，亦是云卷云舒。

富貴有余 金玉滿堂（和田玉子料）

允而有信　篤行善玉

出生在蘇州刺繡之鄉(xiāng)東渚的許永剛，正是浸潤在這般濃厚的藝術(shù)氛圍之中，蘇繡的一針一線、一紋一畫正是他少年時的藝術(shù)啟蒙，打開了他最初的藝術(shù)思維。他從蘇繡那細密精致的紋飾、優(yōu)美柔和的線條中獲得了無限的靈感，自此走上了一條別具特色的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

1994年，17歲的許永剛師從中國玉石雕刻大師吳金星，開始專攻仿古件。他從古代良渚文化、紅山文化、戰(zhàn)國及漢代玉器中汲取精華和營養(yǎng)，并將古玉的文化元素、符號、形態(tài)與形制融入自己的作品之中；他沉醉在渾厚大氣、簡潔流暢、章法嚴謹?shù)墓庞衿髦?，商代富有特色的線條和兩漢時期的云紋、螭龍、辟邪等圖案為他提供了創(chuàng)作動力和源泉，在實踐中提高了運用線條塑造形象的能力以及雕琢技巧。不僅在創(chuàng)作實踐上孜孜以求、成果不斷，在理論上，許永剛也是不落功夫，他閱讀了介紹出土玉雕、古代青銅器、雕塑以及大量其他相關(guān)書籍，通過積累和沉淀，他的專業(yè)素養(yǎng)和鑒賞能力都有了較大的提高，可謂是學養(yǎng)深厚、技藝精湛。

2004年，許永剛創(chuàng)辦了自己的玉雕工作室—允玉坊。如果說前一階段是學習效仿同道之長，注重學習、積累，磨練基本功的過程，那么此階段則是他推陳出新，提升玉雕技藝水平和獨立創(chuàng)作能力的新時期?！霸视穹弧钡淖髌奉}材豐富多樣，獨具神韻，其超脫于一般的花鳥魚蟲題材，而將目光定位于擁有深厚文化內(nèi)涵，民族性十足的饕餮獸紋之上，其靈獸和兵器系列作品重構(gòu)思、重設(shè)計、重創(chuàng)意，既繼承了傳統(tǒng)文化的厚重意蘊，亦符合現(xiàn)代人的審美要求，是古典和現(xiàn)代的完美契合。

允而有信，篤行善玉。先做人，再作玉，于一方一寸間灌注心血，于一刻一劃中精益求精，許永剛在善行琢玉的同時更提出“吉許匠門”之理念，始終致力于傳播中國吉祥文化，以心手合一演繹仿古精髓，以玉雕創(chuàng)意書寫工匠傳奇，以專注極致弘揚工匠精神。

會心（和田玉子料）

圓融（和田玉子料）

天語（和田玉子料）

龍鳳?。ê吞镉褡恿希?/p>

循古尋新　玉不遠人

一直以來，許永剛追求寫實與寫意的完美結(jié)合，追求傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美的完美結(jié)合，創(chuàng)作出了時代氣息濃厚又不乏文化內(nèi)涵的玉雕作品。他認為，玉雕不應(yīng)該是簡單的復古、尚古，更要從題材、內(nèi)容、工藝、手法、思想等各個方面體現(xiàn)出個性化與時代性。在選材上，他借由子玉這樣最具通靈氣質(zhì)的石頭雕琢成靈獸形象，緊貼人身傳遞辟邪招財?shù)募橐馕?；在手法上，他得益于傳統(tǒng)圖案中細膩精微的紋飾處理方法，表現(xiàn)以具有現(xiàn)代意味的柔韌線條，情韻與意趣兼得。如其作品《天語》，造型圓潤飽滿，線條遒勁有力，具古法之樸拙韻味，又不失靈活躍動。深浮雕、全立體的刻畫，使得作品整體充滿張力，呼之欲出。

知福（和田玉子料）

龍首（和田玉子料）

許永剛始終認為“玉不遠人”，玉是用來佩戴、把玩和觀賞的，故而要因時、因地制宜，琢玉人要從現(xiàn)實生活出發(fā)，創(chuàng)作出雅俗共賞的作品。他創(chuàng)作的靈獸雕件寓意吉祥，既著眼于中國傳統(tǒng)文化的深遠內(nèi)涵，又能在形式和內(nèi)容上被大多數(shù)人所欣賞和理解，是大眾喜聞樂見的題材之一。

人類早期崇拜各種動物圖騰，然后將各種動物的特征組合和演化，虛構(gòu)出龍、鳳、麒麟、貔貅這些動物，《周禮》中已有“六瑞”、“六器”。靈獸寄托了人類各種美好的愿望，守正辟邪、圓融和美，“辟邪獸”、“貔貅”等都是人們心中吉祥福佑的象征。

龍飛鳳舞，青銅饕餮，是遠古中華文化的代表，是歷史悠久的東方圖騰，亦是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽；它們是早期人類信仰和精神的寄托，是不可復現(xiàn)的人類童年氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。在饕餮紋深沉突出的怪異形象、細密曲折的紋飾線條、堅實穩(wěn)定的器物造型中，充盈著遠古先民的情感訴求和精神向往，猙獰殘酷、粗獷渾然，同時亦散發(fā)出神秘崇高，天真樸拙的美感。許永剛立足于傳統(tǒng)器物雄渾樸拙的風格之上，在雕刻技藝上深得古人精髓，擅于創(chuàng)作龍鳳、辟邪、貔貅等靈獸，諸如《古韻龍鳳牌》、《母子獸》、《圓融》、《龍鳳聚財》等都是為人們納吉祈福、庇佑安詳?shù)恼\意之作。

許永剛的創(chuàng)作以動物立體件為主，與花鳥蟲魚題材不同，動物立雕在造型上要求更為嚴格。為了雕刻出栩栩如生的靈獸，他不僅細心觀摩生活中一般動物的舉止行為，更是刻苦鉆研古玉作品中各類動物的體型特征、樣貌神態(tài)，因而達到了常人所不能及的境界。他刀下的動物具有鮮活的生命力，不僅造型挺拔，更傳達出一股精氣神，靈獸的一撲一躍、一動一靜，甚至神態(tài)上的喜怒都在其精湛的刀工下細膩逼真地呈現(xiàn)了出來。

如2008年的作品《母子獸》，以擬古的技法將圓雕和浮雕融為一體，母獸神態(tài)安詳寧靜，莊重大氣，依附于旁的幼獸則頑皮可愛，不拘一格，俏色的運用突出了對比效果，更顯出活潑生動的氛圍，這件表現(xiàn)母子情深的作品同時也寄寓了吉祥安康的主題；又如2011年獲“子岡杯”金獎的《龍鳳印》，巧妙借助玉材的自然形狀和天然皮色，以浮雕龍鳳為主畫面，印鈕刻畫成抬頭仰望的瑞獸，使印章的規(guī)矩中正與瑞獸的活潑自然相互映襯，莊重古雅中不失靈動鮮活，彰顯出十足韻勢。

氣吞山河（和田玉子料）

氣吞山河（局部）

守　護

守　護

貔貅是中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸，能吞萬物而不泄，有納食四方之財?shù)脑⒁?，因而備受人們推崇和青睞。貔貅亦是許永剛的創(chuàng)作重心，其包括《天語》、《氣吞山河》在內(nèi)的眾多作品都是表現(xiàn)貔貅的精誠之作。

為了別出機杼地在藝術(shù)上表現(xiàn)出貔貅的綽約風神，許永剛從商周、戰(zhàn)國、兩漢的螭虎、螭龍形象取法線形，又汲取歷代瑞獸體貌風骨，經(jīng)由巧思融合而成，其風格或樸拙沉雄，或俊爽機靈，他刀下的貔貅情態(tài)豐富，形神兼?zhèn)?，許之以氣、勢、滿、靈，突出了典型東方審美的意趣所在。

氣，是中國文化的核心元素，藏風止水為的正是一個氣字；氣之正，氣之鎮(zhèn)，玉貔貅守正養(yǎng)氣，辟邪鎮(zhèn)守?！霸S氣”系列為個人帶來庇護與鎮(zhèn)守的吉祥意味，充分結(jié)合個人特質(zhì)延伸元素如八字生肖名號等，形成獨一無二的專屬守護神獸。

氣正而增勢，可謂如虎添翼、好風借力，玉貔貅為正氣加持并輔之以勢，氣派之大可俯仰天地?！霸S勢”系列為仕途商道帶來蓬勃呼嘯之勢，在守正養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上平憑添一份氣勢。

為家為業(yè)，圓融和美。玉貔貅融合中華文化圓滿的吉祥符號，為人們許一個大大的“滿”字?！霸S滿”系列將祈愿吉祥的意味帶到玉主身邊，祈愿家庭和美家族興旺，圓融通達美滿和諧。

許之以靈，氣正而后求得仙入道，得十方之悟。中國文化儒釋道合流的精神，讓練達與飄逸、圓融與深邃同時成為中國人欣賞的氣質(zhì)。“許靈”系列融禪入道，得悟通靈，成為玉主深諳出世入世之道的靈物。

許永剛的貔貅充分結(jié)合了儒釋道文化與民俗文化，呈現(xiàn)出了一件件具備收藏、賞玩、傳世等價值的精品，他始終謹懷一顆謙卑的匠心，將工匠精神與這個時代的審美理念充分結(jié)合，飽含人文情懷，將玉石打磨成一個個吉祥的信物，以庇佑和守護世間有緣之人。

近兩年，許永剛開始嘗試做仿古兵器系列，其碧玉作品《干將吳戈》也獲得了“天工獎”最佳工藝獎?！陡蓪歉辍返脑煨蛣?chuàng)意來自于古代兵器，但作者在線條和細節(jié)上進行了諸多改變，使其在視覺上彰顯力度、硬度、氣勢，在觸覺上傳達柔和、溫潤、儒雅，最終達到剛?cè)嵯酀男Ч?。靈獸具有精神守護的寓意，碧玉兵器同樣也是“守護”的象征。處在當今這樣一個快節(jié)奏、多元化的開放時代，許永剛以玉傳情，致力于用玉雕作品帶給現(xiàn)代人以人文關(guān)懷，以精神寄托和守護，無論是靈獸還是兵器系列，他希望自己的作品能夠成為人們的精神依靠，成為帶給人們安寧和平靜的貼心之物，從而真正地實現(xiàn)“玉不遠人”。

許永剛時常閱讀出土文物的圖集、傳統(tǒng)經(jīng)典等，在他看來，無論是做靈獸還是做兵器件，其精神內(nèi)涵都是仿古，都是在向古人的偉大智慧和崇高美學致敬。他常常對著一件古文物思索良久，一方面觀察古物的外形特點，在心里構(gòu)建初步的印象，另一方面研究古代紋飾、造型的文化內(nèi)涵和美學根源。他面對經(jīng)典，反省自身，于古代工匠的傳奇技藝和堅毅精神中取一心經(jīng)，從而揮灑自如，達到胸中有丘壑萬千的自在境界。

大匠之心，寄乎於手；以玉載道，以氣入器。淡泊名利、一心做玉的許永剛展示了這個時代的工匠之氣節(jié)，這種氣節(jié)體現(xiàn)在端正方直、溫良恭謹?shù)娜松鷳B(tài)度上，體現(xiàn)在日復一日、反復打磨的琢玉時光里，體現(xiàn)在張力十足、細致入微的玉雕作品中，更體現(xiàn)在極致專注，追求完美的執(zhí)著信念之中……

干將吳戈（碧玉）

富貴有余（和田玉子料）

許永剛：

1977年生于蘇州，江蘇省工藝美術(shù)師、蘇州民間工藝家、蘇州玉石雕刻行業(yè)協(xié)會常務(wù)理事、滄浪分會副會長。

獲獎經(jīng)歷：

2008年作品《母子獸》獲首屆“子岡杯”銅獎；

2009年作品《白玉鸚鵡》獲“子岡杯”銅獎；

2010年作品《龍鳳定乾坤》獲“子岡杯”金獎和“天工獎”優(yōu)秀獎；

2010年作品《天驕》獲中國玉（石）百花獎優(yōu)秀作品獎；

2010年作品《國色天香》獲“藝博杯”銀獎；

2010年作品《白玉龍鳳》獲揚州“百花玉緣杯”優(yōu)秀獎；

2011年作品《龍鳳印》獲“子岡杯”金獎和“天工獎”優(yōu)秀獎；

2012年作品《博古獸》獲“蘇藝杯”金獎；

2012年作品《母子獸》獲“神工獎”金獎；

2012年作品《母子獸——天語》獲“天工獎”優(yōu)秀作品獎；

2013年作品《圓滿無量獸》獲“子岡杯”銀獎、“天工獎”最佳工藝獎；

2014年作品《古韻龍鳳牌》獲“百花玉緣杯”金獎；

2014年作品《圓融》獲“神工獎”銀獎；

2014年作品《龍鳳聚財》獲“神工獎”銀獎；

2014年作品《俸祿》獲“子岡杯”銀獎；

2014年作品《惹紅塵》獲“藝博獎”金獎、“天工獎”優(yōu)秀作品獎；

2014年作品《天語》獲“云峰杯”優(yōu)秀獎；

2015年作品《富貴如意》獲“百花玉緣杯”銀獎；

2015年作品《干將吳戈》獲“天工獎”最佳工藝獎。

徐飛，博士，玉器鑒賞家。現(xiàn)任中國玉雕文化研究會副會長，《中國寶玉石》雜志編委，江蘇省收藏家協(xié)會常務(wù)理事，中國玉石雕刻大師范同生玉雕藝術(shù)工作室藝術(shù)顧問，中國寶玉石 30 年優(yōu)秀作家。目前主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)、玉石文化、大數(shù)據(jù)文化分析等方面的研究和傳播。