馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯及價值

任旺

[摘要]馬克思主義作為人類解放及其條件的學(xué)說，一經(jīng)傳入中國，就深刻影響中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。它與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義時代化的重要表現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路。如何認(rèn)識兩者之間的關(guān)系，是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯時代價值

習(xí)近平指出：“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來?！盵1]傳統(tǒng)文化的“本來”屬性是中國特色社會主義發(fā)展的重要?dú)v史資源，馬克思主義的“外來”特征是中國特色社會主義發(fā)展的重要理論資源，兩者的結(jié)合是中國特色社會主義面向未來重要的實(shí)踐路徑。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合命題的提出

1943年5月26日，《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！盵2]p23這一思想表明馬克思主義中國化的過程是馬克思列寧主義與中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合的過程，而二者相結(jié)合的目的就是要防止將馬克思主義教條化，發(fā)揮馬克思主義革命的實(shí)踐的改造客觀世界的理論品質(zhì)。對于馬克思主義的教條主義曾使中國革命面臨嚴(yán)重危機(jī)。只有馬克思主義的基本原理與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，形成一種為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，才能取得革命和建設(shè)實(shí)踐的成功，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。馬克思主義要在中國扎根，并取得社會主義運(yùn)動的勝利，就要求馬克思主義與中國的實(shí)際相結(jié)合，而中國的實(shí)際就包括中國傳統(tǒng)文化。我們這里強(qiáng)調(diào)的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中積累的、反映民族智慧和精神的優(yōu)秀文化，它帶有鮮明的民族文化特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的根本。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式?？梢?，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是保持中國人獨(dú)立個性的重要保證。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的要求，也是中國現(xiàn)代化的重要組成部分。二者的結(jié)合為中國的現(xiàn)代化指明了一條全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的常態(tài)發(fā)展之路。在21世紀(jì)構(gòu)建有中國特色的社會主義核心價值體系，立足中國傳統(tǒng)文化的精華，形成中華民族所具有的獨(dú)特文化魅力，是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大推動力。我們必須用敏銳的眼光去發(fā)掘歷史資源，將其優(yōu)秀的部分發(fā)揚(yáng)光大，賦予新時代的內(nèi)涵，與當(dāng)代馬克思主義相融合，成為推進(jìn)中國特色社會主義的強(qiáng)大精神動力。

二、馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的邏輯契合。學(xué)者們在這一點(diǎn)上基本取得共識，即馬克思主義雖然發(fā)源于西方，脫胎于資本主義社會，但馬克思主義是博采眾長的成果，是時代精神的精華，是指導(dǎo)人類解放的進(jìn)步學(xué)說；馬克思主義所具有的革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性，是其能夠指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐的前提條件。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)聚力使得中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中經(jīng)久綿延。近代中國落后了，在中國人民尋求救亡圖存的過程中，馬克思主義、新自由主義、民主社會主義、無政府主義等思潮相繼傳入中國，而只有馬克思主義最終成為中國人民的思想武器，這是因?yàn)轳R克思主義與中華文化有著內(nèi)在契合。李朝陽認(rèn)為：“近代中國人民最終選擇了源自西方的馬克思主義，走上馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，其根源在于這是解決近代中國民族危機(jī)、文化危機(jī)的歷史必由之路?！盵4]何萍、李維武認(rèn)為，“馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)有著諸多相似相通之處，并不是由于兩者在學(xué)脈上有著密切聯(lián)系，而是兩者都關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，并在文化形態(tài)與哲學(xué)形態(tài)上有著相似相通之處”[5]p37-38。王南湜認(rèn)為，馬克思主義中國化之所以可能，在于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有某種契合性。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)同屬于實(shí)踐哲學(xué)這一哲學(xué)理路，因而二者之間就必然存在著某種共同性和親和性。正是這種共同性和親和性的存在，使得二者之間有了一種契合性[6]。正是從兩種文化的內(nèi)在理路出發(fā)，它們在文化上的親和性使得兩種文化能夠相融，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的飛躍。

二是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯指向。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，表明東方文化希望借助西方文化擺脫自身發(fā)展的困境，而“它山之石，可以攻玉”的過程不是一帆風(fēng)順、一勞永逸的。許全興提出二者關(guān)系演變的五階段說：第一階段，是從上世紀(jì)末、本世紀(jì)初起到1919年五四運(yùn)動。這是以中國傳統(tǒng)文化去比附、認(rèn)同、解釋馬克思主義的階段。第二階段，是從1919年的五四運(yùn)動起至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互相沖突、互相簡單否定階段。第三階段，是從1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時起至1957年春。這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段。第四階段，是從1957年反右斗爭起至1976年“文化大革命”結(jié)束時止。這一階段馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的對立再一次凸現(xiàn)，甚至出現(xiàn)全盤否定中國傳統(tǒng)文化的極左錯誤。第五階段，是自1976年“文化大革命”結(jié)束至今。這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系在更高基礎(chǔ)上重新確立的階段[7]。劉曉虹從兩種文化的沖突、對話和融合的視角來闡明馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程[8]。在中國特色社會主義建設(shè)中，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不可動搖。實(shí)踐證明，我們的革命實(shí)踐需要馬克思主義的指導(dǎo)，社會主義建設(shè)事業(yè)同樣要在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行，而傳統(tǒng)文化發(fā)揮著更深層次的作用，它為馬克思主義在中國的發(fā)展保駕護(hù)航。

三是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的影響。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的影響是學(xué)者們普遍關(guān)注的。有的學(xué)者認(rèn)為二者的結(jié)合是有積極效應(yīng)的，形成了具有民族特征的中國化的馬克思主義。涂愛榮認(rèn)為，馬克思主義在中國化的過程中吸納了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“小康社會”“依法治國與以德治國相結(jié)合”“民本”以及“選賢任能”用人標(biāo)準(zhǔn)等等優(yōu)秀思想。這充分體現(xiàn)出了馬克思主義兼容并蓄的品質(zhì)，也為馬克思主義中國化提供了可能性[9]。有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的糟粕影響到了馬克思主義中國化的進(jìn)程。孫百亮認(rèn)為，由于中國傳統(tǒng)文化存在優(yōu)劣兩重性，以及認(rèn)知的局限和文化情感的糾纏，在馬克思主義中國化的過程中，中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義的豐富發(fā)展與消解并存，造成了馬克思主義中國化的困境[10]。有的學(xué)者則從二者的互動角度研究。何萍、李維武認(rèn)為，“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有力地促進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，代表了中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，推進(jìn)了20世紀(jì)中國現(xiàn)代新文化的發(fā)展，具有一種歷史的合理性”[5]p41。田克勤認(rèn)為，“馬克思主義的中國化與中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，既推動了馬克思主義的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，又促進(jìn)了中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[11]。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代價值

第一，馬克思主義從誕生之日起就不斷面臨各種挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既包括馬克思恩格斯本人對自己思想的不斷豐富與完善的自我挑戰(zhàn)，也包括西方社會對他們理論的責(zé)難和修正；既有工人運(yùn)動對這一理論的實(shí)踐挑戰(zhàn)，也存在后來的社會主義者對它的教條應(yīng)用。面對以上的種種挑戰(zhàn)，馬克思主義都有正面回應(yīng)，理論的與時俱進(jìn)是馬克思主義回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的有力武器。由于時空條件的轉(zhuǎn)變，馬克思主義理論要走出時代的困境就必須與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合。落后的中國發(fā)展社會主義的必然性，就在于中華文化與馬克思主義的契合；社會主義中國能夠高速發(fā)展，就在于中華文化與馬克思主義的融合。兩者“聯(lián)手”而形成的中國發(fā)展新模式，將對各國發(fā)展帶來啟示。歷史證明，“只有繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國取得勝利”[12]。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題，將因時代的不斷變化而呈現(xiàn)出新的特征。二者最初的結(jié)合是為了解決中國的民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的前提條件下，二者的結(jié)合標(biāo)志著以一種新的理念促進(jìn)中國的持久發(fā)展。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是在改造和批判傳統(tǒng)文化的民族狹隘性基礎(chǔ)上進(jìn)行的，兩者在新時期的結(jié)合特點(diǎn)、影響作用都是值得進(jìn)一步研究的重大問題。

第二，馬克思主義中國化的過程是馬克思主義基本理論與中國不同階段的實(shí)際相結(jié)合的過程，是中國經(jīng)驗(yàn)不斷理論化提升的過程，也是馬克思主義與中華文化逐步結(jié)合的過程。無論是中國的民主革命還是社會主義建設(shè)和改革事業(yè)，都因?yàn)樗奶厥庑院途唧w性，沒有現(xiàn)成的模式可以遵循。所以，只有不斷探索和不斷總結(jié)才能找到中國特色的革命、建設(shè)和改革道路，才能推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，不斷形成馬克思主義中國化的偉大理論創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，不是折衷主義的態(tài)度，而是要發(fā)揮二者的長處。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，是要學(xué)習(xí)掌握一種科學(xué)的思維方式，一種可以激活我們民族生命力的思維方式。然而，民族傳統(tǒng)文化精神才是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，失去民族文化精神的個性，就失去了自身存在的價值和意義。因此，我們提出構(gòu)建社會主義核心價值體系，就是重塑民族精神。但這并未動搖馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。

第三，我們應(yīng)該結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐來理解兩種文化的結(jié)合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，正在做兩種文化融合的嘗試。在馬克思那里，他雖然宏觀地肯定集體主義的價值觀取向，他把無產(chǎn)階級解放和人類解放統(tǒng)一起來，但時至今日，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的這一目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，集體主義價值觀的實(shí)踐也沒有成功范例。在中國，我們提出消除貧困、消除貧富差距，這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化一直就存在的集體主義價值觀。集體主義在馬克思那里是個抽象原則，但在中國特色社會主義里，集體主義原則已經(jīng)成為一種實(shí)踐方式，我們不是單純在宣傳價值觀層面上的兩種文化的結(jié)合，社會主義在實(shí)踐層面已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)這兩者的結(jié)合。因此，從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐層面理解兩種文化的結(jié)合問題，不僅為我們提供了宏大的敘事背景，也為我們提供了巨大理論與實(shí)踐空間。

第四，我們認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是必要的而且是有益的，當(dāng)然也不排斥中國傳統(tǒng)文化與世界其他文化的交流交融。正如一定的文化是一定的民族社會心理的反映一樣，一個民族要接受另一種文化就必須使這種文化融入民族共同體。馬克思認(rèn)為，人類歷史日益成為世界歷史，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[3]p404。中華民族幾千年的燦爛文化理應(yīng)向世界展示出來，世界文化也可以豐富和融入中華文化。習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵13]p164。二者的互動必然為中國特色社會主義的發(fā)展提供新的契機(jī)。

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