毛澤東與馬克思主義中國化的關(guān)系論析

周前程

[摘要]毛澤東通過對(duì)中國實(shí)際、馬克思主義及二者結(jié)合的主要原則、邏輯結(jié)構(gòu)和實(shí)踐路徑的揭示，科學(xué)回答了馬克思主義為何要中國化及怎樣中國化等問題，指導(dǎo)中國革命取得了勝利，譜寫了馬克思主義發(fā)展的新篇章。同時(shí)，馬克思主義中國化的成功也彰顯和塑造了毛澤東作為世紀(jì)偉人的形象。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；問題群；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

一、當(dāng)前毛澤東與馬克思主義中國化關(guān)系的研究現(xiàn)狀

就邏輯而言，研究毛澤東與馬克思主義中國化的關(guān)系涉及毛澤東思想、馬克思主義中國化和中國特色社會(huì)主義等諸多研究領(lǐng)域，這使學(xué)界可從多視域、多角度進(jìn)行考察，使毛澤東與馬克思主義中國化的研究領(lǐng)域不斷得到拓展和深化，這對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義在中國的發(fā)展無疑是有益的。根據(jù)學(xué)界研究的焦點(diǎn)和取得的成果來看，大都把“毛澤東與馬克思主義中國化的關(guān)系”集中在以下四個(gè)方面：一是研究個(gè)人因素對(duì)毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的影響；二是研究毛澤東探索和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化發(fā)展的歷史進(jìn)程；三是從馬克思主義中國化何以可能的角度探討毛澤東在其中作出的歷史性貢獻(xiàn)；四是從馬克思主義中國化成功的歷史中探尋毛澤東取得的基本歷史經(jīng)驗(yàn)。[1]這些研究顯然是必要的，也是有價(jià)值的，但存在明顯不足：僅著眼于探索毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的影響，忽略了馬克思主義中國化對(duì)毛澤東的影響，更不用說突出“毛澤東與馬克思主義中國化”之間的相互關(guān)系和互動(dòng)這一問題。因此有學(xué)者提出需要從六個(gè)方面予以深化：一是尋找新的視角科學(xué)界定馬克思主義中國化的內(nèi)涵，即從馬克思主義自身的特性出發(fā)，從意識(shí)形態(tài)和文化這兩個(gè)側(cè)面去理解；二是從基本途徑來看，除了深化傳統(tǒng)的革命與建設(shè)領(lǐng)域外，還應(yīng)深入探討傳統(tǒng)文化在毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中所起的作用；三是辯證分析毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的個(gè)體條件，除了做一般意義上的分析外，還應(yīng)分析具體歷史場(chǎng)景的影響；四是把馬克思主義中國化放到更普遍的背景和意義上進(jìn)行研究，要看到毛澤東在其中所作出的歷史貢獻(xiàn)對(duì)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的意義和價(jià)值，他對(duì)馬克思主義中國化的基本命題和任務(wù)、基本方法的艱辛探索及對(duì)黨的思想路線確立的貢獻(xiàn)；五是緊扣毛澤東自身特點(diǎn)研究馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)；六是深化研究其他思想傾向?qū)γ珴蓶|實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程的影響。[2]這些觀點(diǎn)和建議，對(duì)人們進(jìn)一步深入研究毛澤東與馬克思主義中國化的關(guān)系無疑具有啟示意義。

但是，對(duì)毛澤東與馬克思主義中國化的研究不僅應(yīng)抓住其產(chǎn)生的時(shí)代問題，更要把握共產(chǎn)黨面臨的獨(dú)特問題，才能探究其發(fā)生的依據(jù)和邏輯。因?yàn)闀r(shí)代問題對(duì)中國社會(huì)的各個(gè)階級(jí)都是一樣的，但這些問題一旦和共產(chǎn)黨人特有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相結(jié)合，就形成共產(chǎn)黨人特有的問題域或問題群，成了馬克思主義中國化的真正生長點(diǎn)。如果只籠統(tǒng)地講中國的問題，就會(huì)抹殺共產(chǎn)黨與其他政黨和普通群眾之間的差別，就很難真正理解毛澤東和馬克思主義中國化在改變中華民族命運(yùn)中的全部意義、價(jià)值和獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此，有必要從中國具體的時(shí)空條件與馬克思主義的相互作用中去探尋馬克思主義中國化產(chǎn)生的歷史背景和毛澤東之所以做出卓越貢獻(xiàn)的原因。因?yàn)檎菍?duì)這些條件的相互作用的深刻洞見和把握，才使毛澤東成為明確提出馬克思主義中國化的第一人。按照這一邏輯，共產(chǎn)黨面臨的兩個(gè)問題的展開促成了馬克思主義中國化的生成：一是對(duì)內(nèi)取得對(duì)中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是對(duì)外能根據(jù)中國國情獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國的革命和建設(shè)。要做到這些，關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨人要在馬克思主義指導(dǎo)下把握中國革命和建設(shè)面臨的獨(dú)特問題并找到解決的途徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的正確結(jié)合。從這個(gè)意義上說，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨在獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命過程中產(chǎn)生的；馬克思主義的中國化反過來又確保中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地指導(dǎo)中國革命成為可能。因此獨(dú)立自主成為理解毛澤東和馬克思主義中國化關(guān)系的關(guān)鍵。

二、馬克思主義中國化產(chǎn)生于中國革命實(shí)踐

毛澤東認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)問題在理論的應(yīng)用和發(fā)展中具有關(guān)鍵地位，馬克思主義所以成為中國革命的指導(dǎo)思想，是因?yàn)槲覀兘鉀Q中國現(xiàn)實(shí)問題的斗爭(zhēng)“需要馬克思主義”。[3]111-112但馬克思主義有多種，真正的馬克思主義并不是什么不證自明的，而是需要深入進(jìn)行研究并接受中國革命實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明其正確性，即馬克思主義本身的真理性也是需要實(shí)踐來證明的。不能僅僅因?yàn)榻?jīng)典作家的書本上講過就認(rèn)為它是客觀的真理，就能夠指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐。相反，許多熟讀過馬克思主義“本本”的人叛變革命，而“那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義”[3]111-112的事實(shí)也證明馬克思主義不在書本中，而在實(shí)際的工作中。再加之當(dāng)時(shí)在中國流傳的馬克思主義是多種多樣（有日本式的、有俄國式的、有德國式的、有美國式的），如果信奉本本，就會(huì)陷入無所適從的境地。為此，中國共產(chǎn)黨只有通過實(shí)踐才能鑒別出馬克思主義的真假，而且其真假是在具體實(shí)際中逐步呈現(xiàn)出來的。所以，中國人民最終選擇俄國式的馬克思主義，并認(rèn)清中國社會(huì)的半封建半殖民地性質(zhì)，這是從自己的實(shí)際斗爭(zhēng)中得出的結(jié)論，而不是研究本本的結(jié)果。按照這種認(rèn)知邏輯，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的特點(diǎn)來接受、理解和應(yīng)用馬克思主義，決不是“本本”中的馬克思主義，而是體現(xiàn)在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這樣自然就得出結(jié)論：中國共產(chǎn)黨要想領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，就不能迷信書本，必須根據(jù)中國的實(shí)際情況運(yùn)用體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)立自己的理論，形成馬克思主義理論新形態(tài)，即中國化的馬克思主義，并在中國革命實(shí)踐中得到證明。于是，通過對(duì)“馬克思主義是什么”的追問及對(duì)馬克思主義在中國實(shí)踐中發(fā)揮作用的途徑的探索，完成馬克思主義中國化的邏輯與實(shí)踐建構(gòu)：以馬克思主義為指導(dǎo)研究和解決中國的具體問題，反過來，用中國實(shí)踐取得的效果去評(píng)價(jià)何為真正的馬克思主義。這種相互驗(yàn)證的過程既是二者相互契合的途徑，也是馬克思主義與中國實(shí)際相互“化合”即中國化的過程。其基本路徑就是通過馬克思主義來認(rèn)識(shí)和掌握中國實(shí)際，同時(shí)通過中國實(shí)際來檢驗(yàn)、批判、發(fā)展馬克思主義。所以說“馬克思主義中國化”不是理論邏輯推演的產(chǎn)物，它首先是變革中國現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提出的要求。endprint

而要成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，中國共產(chǎn)黨就必須取得變革中國實(shí)際的革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如果國民革命的失敗告訴中國共產(chǎn)黨必須從國民黨手中奪取中國革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么第五次反圍剿的失敗則告訴中國共產(chǎn)黨必須從共產(chǎn)國際和莫斯科手中收回中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得革命的勝利。而這兩個(gè)問題在實(shí)踐中是糾纏在一起的，不能分開。因?yàn)樵谔幪幝犆诠伯a(chǎn)國際和莫斯科的情況下，中國共產(chǎn)黨只能按指示和“本本”辦事，不可能也沒有必要認(rèn)真研究中國的實(shí)際情況，更不用說運(yùn)用馬克思主義制定出符合實(shí)際的解決中國問題的方案。所以，“馬克思主義”中國化的提出首先是要在理論上解決中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想問題。沒有思想上的獨(dú)立，中國共產(chǎn)黨就不能獲得政治上、組織上和行動(dòng)上的獨(dú)立。而思想上的獨(dú)立又是與政治、組織等其它諸多具體問題聯(lián)系在一起的。因此，中國共產(chǎn)黨面臨的首要問題就轉(zhuǎn)換為制定一條以實(shí)事求是為核心的思想路線問題，以克服用“本本”來評(píng)判馬克思主義的教條主義的做法，確立以實(shí)踐作為馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而打通馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的途徑，開創(chuàng)中國革命的新道路，使中國共產(chǎn)黨由共產(chǎn)國際的一個(gè)支部變成一個(gè)獨(dú)立的無產(chǎn)階級(jí)政黨，取得中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毛澤東作為黨內(nèi)“有獨(dú)立意見”[4]的領(lǐng)導(dǎo)，自然成為實(shí)現(xiàn)這一使命的不二人選。因此，中國獨(dú)特的國情產(chǎn)生了中國革命獨(dú)特的問題，這決定了馬克思主義必須適應(yīng)中國獨(dú)特的環(huán)境即實(shí)現(xiàn)中國化才能指導(dǎo)中國革命。

所以，中國革命的實(shí)踐不僅為馬克思主義的中國化提供了條件，也提供了推進(jìn)其發(fā)展的動(dòng)力。這就不難理解，第一個(gè)中國化的馬克思主義——毛澤東思想的形成過程，是與反對(duì)黨內(nèi)盛行的教條主義和主觀主義聯(lián)系在一起的，這既是中國共產(chǎn)黨逐步實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上、政治上和組織上獨(dú)立并走向成熟的過程，也是以毛澤東為首的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的形成過程。因?yàn)楫?dāng)時(shí)留蘇回來的人掌握了黨內(nèi)的話語權(quán)，唯共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)是從，把俄國式的馬克思主義奉為“圣旨”，神化共產(chǎn)國際的指示和中共六大的決議，不愿深入群眾中進(jìn)行調(diào)查研究以了解中國的國情，開口閉口拿“本本”來，不唯實(shí)，只“唯書”，只“唯上”，導(dǎo)致中國革命的嚴(yán)重挫折。毛澤東認(rèn)為，造成這些問題的主觀原因是“沒有很早及人人都學(xué)好唯物辯證法”，[5] 510沒有掌握“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理”是“關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”[3]320這個(gè)馬克思主義的實(shí)質(zhì)。由此他認(rèn)為解決問題的關(guān)鍵“在于普及與深入馬克思主義的方法論（唯物辯證法）于多數(shù)干部中”。[5]510即在毛澤東看來，要取得革命的勝利，首先要搞清楚“什么是馬克思主義”，否則就不能獨(dú)立自主指導(dǎo)中國革命，更不用說成功地指導(dǎo)革命了。這是毛澤東把它作為探索馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)的原因。

既然把握真正的中國實(shí)際和馬克思主義都是以中國的實(shí)踐來衡量的，由此“獨(dú)立”和“民主”自然成為“中國的頭等大事”[6] 731和中國共產(chǎn)黨面臨的首要任務(wù)。而民主是以獨(dú)立為前提和基礎(chǔ)的，所以獨(dú)立自主才是中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)面臨的最緊迫問題。中國共產(chǎn)黨的思想建黨原則就是據(jù)此而提出的，因?yàn)槟芊翊蚱铺K聯(lián)和共產(chǎn)國際在馬克思主義意識(shí)形態(tài)上的話語霸權(quán)，獲得根據(jù)中國情況獨(dú)立闡釋馬克思主義的權(quán)利，這是中國共產(chǎn)黨獲得獨(dú)立的基礎(chǔ)和前提。思想建黨無論就其理論旨趣還是其實(shí)踐指向，都是把俄國經(jīng)驗(yàn)中包含的馬克思主義普遍真理與俄國馬克思主義的具體表現(xiàn)形式區(qū)分開來，用其中普遍適用的真理來指導(dǎo)中國人民正在進(jìn)行的革命實(shí)踐。因此，“馬克思主義中國化”這一概念的提出實(shí)際上是否定莫斯科在闡釋馬克思主義上的壟斷權(quán)和權(quán)威，蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨以自己對(duì)馬克思主義理解取而代之的革命性變革。這不僅在中國，在國際共運(yùn)史上也是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。換句話說，通過“馬克思主義中國化”的傳播和實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨才掌握了馬克思主義在中國的闡釋權(quán)，才成其為“中國的”共產(chǎn)黨，馬克思主義指導(dǎo)地位才真正落實(shí)在中國人民的實(shí)踐中，馬克思主義由此才成為影響人民生活和引導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展方向的理論。由是觀之，“馬克思主義中國化”在毛澤東視野中首先意味著中國人民根據(jù)自己的實(shí)踐及其結(jié)果獨(dú)立自主地闡釋何為馬克思主義，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義普遍原理的同時(shí)，更重視其民族特性。他說：馬克思主義是具體的而不是抽象的，而具體的馬克思主義就是“應(yīng)用到中國具體環(huán)境中的具體斗爭(zhēng)中去”的具有中國民族形式的中國化的馬克思主義，所謂“具體”就是“使之在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性”，并“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵6] 534基于這種理解，毛澤東強(qiáng)調(diào)：中國共產(chǎn)黨和中國人民在運(yùn)用和闡釋馬克思主義時(shí)必須“用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”[7]192和創(chuàng)造?？梢?，毛澤東提出馬克思主義中國化這一命題表明：中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)擺脫了盲從和照抄照搬蘇聯(lián)的階段，開始以一種批判的態(tài)度對(duì)待俄國形式的馬列主義，認(rèn)為它只是馬克思主義的俄國形態(tài)，是用俄國形式表現(xiàn)的馬克思主義。把馬克思主義與它在俄國的特殊表現(xiàn)形式區(qū)分開來，這就為根據(jù)中國特點(diǎn)創(chuàng)立馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上說，“馬克思主義中國化”的提出意味著中國共產(chǎn)黨開始自覺探索馬克思主義的中國形態(tài)并用以指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。

于是，在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“馬克思主義的中國化”意味著毛澤東對(duì)以下四個(gè)問題的解答：一是創(chuàng)造出中國的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)中共指導(dǎo)思想上的獨(dú)立；二是通過中國革命實(shí)踐證明中共創(chuàng)立的馬克思主義的正確；三是形成宣傳中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，樹立中國人民對(duì)馬克思主義的信心和信仰；四是證明中共領(lǐng)導(dǎo)層的領(lǐng)導(dǎo)正確，取得政治合法性?？梢姡R克思主義中國化還蘊(yùn)涵著在中國創(chuàng)新馬克思主義理論和實(shí)踐的主體必須是中國共產(chǎn)黨，而不是共產(chǎn)國際或莫斯科。因此，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人的當(dāng)然使命，而作為完成這一使命的基礎(chǔ)和前提的“普遍地深入研究馬克思列寧主義的理論”自然成了中國共產(chǎn)黨必須下大力氣加以“解決的大問題。”[6]533因?yàn)轳R列主義不僅是我們“行動(dòng)的指南”、“革命的科學(xué)”、還是“觀察問題和解決問題的方法”。[6]533另一方面，學(xué)習(xí)馬克思主義不是照抄照搬，而是批判地學(xué)，要從形形色色的馬克思主義中找出我們進(jìn)行革命實(shí)踐所需要的“創(chuàng)造性的馬克思主義”并把它普及到民眾中去，使人民在把馬、恩、列、斯的方法用到中國實(shí)踐的過程中“創(chuàng)造出一些新東西?！盵7] 408因而對(duì)毛澤東而言，深入研究馬克思主義的目的是為了創(chuàng)造能夠指導(dǎo)革命實(shí)踐走向勝利的馬克思主義。這是馬克思主義普遍原理與中國革命的具體實(shí)際化后而形成為一種新形態(tài)的馬克思主義。這就是我們需要的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨著力創(chuàng)造的馬克思主義。endprint

通過創(chuàng)立新形態(tài)的馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的獨(dú)立，也必然要求和導(dǎo)致中共在政治上和組織上的獨(dú)立。這是為什么毛澤東在提出馬克思主義中國化這一命題后不久，即在1939年就明確提出建設(shè)遍及全國的、代表廣大群眾利益的、“思想上政治上組織上完全鞏固的……中國共產(chǎn)黨”[6]602這一目標(biāo)的原因所在。因?yàn)橹泄仓挥薪ㄔO(shè)成為一個(gè)這樣的黨，全黨同志才能擺脫對(duì)俄國經(jīng)驗(yàn)的迷信與盲從、研究中國革命面臨的實(shí)際情況，才能切實(shí)掌握和靈活運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)這三個(gè)中國革命的“主要法寶”，最終取得中國革命勝利。在毛澤東看來，我們黨如果對(duì)這三個(gè)問題及其關(guān)系有了正確了解，就“正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國革命?！盵6]614因此，能否制定出新的理論和政策以指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐，則成了中國革命成功的關(guān)鍵。為此，毛澤東自20世紀(jì)30年代開始，就把自己的大量精力用于創(chuàng)新馬克思主義的理論，撰寫了大量的著作，以馬克思主義為工具，全面、系統(tǒng)地總結(jié)了大革命以來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成了中國歷史上第一個(gè)完整而系統(tǒng)的理論體系——毛澤東思想。在這一理論的指導(dǎo)下，中國終于一改近代以后屢次失敗的命運(yùn)，取得了革命的勝利。正如毛澤東總結(jié)指出的，始終立足于中國實(shí)際理解和運(yùn)用馬克思主義，這是中國革命取得勝利的最基本的經(jīng)驗(yàn)：那些與客觀事物沒有聯(lián)系、沒有客觀需要、不為群眾掌握的思想，“即使是馬列主義，也是不起作用的。”[8]這是馬克思主義必須中國化的真正原因和目的所在。

可見，毛澤東從理論和實(shí)踐層面對(duì)這些問題的回答，實(shí)際上進(jìn)一步揭示了中國人民的革命實(shí)踐所孕育的馬克思主義能夠也應(yīng)該中國化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一是在中國環(huán)境下，馬克思主義與中國具體實(shí)際的相互作用和相互依存的：一方面，中國革命的成功和認(rèn)識(shí)中國國情都需要馬克思主義這一科學(xué)的工具；另一方面，馬列主義只有與中國的具體環(huán)境相結(jié)合，才能指導(dǎo)和解決中國的實(shí)際問題。二是實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的需要。在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威出自莫斯科的情況下，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在根本不懂中國國情的人手中，導(dǎo)致中國革命遭受嚴(yán)重挫折。要走出這種困境，必須打破俄國式馬克思主義的圣像，用“從實(shí)踐中……產(chǎn)生新的理論”[9]381來指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。這使毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)革命實(shí)踐中自覺地把堅(jiān)持馬克思主義與解決中國問題結(jié)合起來，從而為中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地探索自己的革命道路奠定了思想基礎(chǔ)。三是創(chuàng)立中國式馬克思主義的需要。毛澤東提出以實(shí)踐作為衡量什么是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上破除了黨內(nèi)盛行的生搬硬套馬克思主義著作中的個(gè)別詞句的教條主義論調(diào)，也在實(shí)踐上否定了把俄國經(jīng)驗(yàn)搬到中國革命中來的合理性，其目的就是要?jiǎng)?chuàng)立中共自己的馬克思主義。為達(dá)此目的，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)中共創(chuàng)造自己的理論的重要性：“如果沒有革命理論，……要取得勝利是不可能的?！盵6]533這是中共成立以來經(jīng)過探索、付出較大代價(jià)后才認(rèn)識(shí)到的對(duì)馬克思主義運(yùn)用于中國的正確認(rèn)識(shí)，它不僅改變了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理解和態(tài)度，也導(dǎo)致了中國革命的重要轉(zhuǎn)折。自此，以中國化的馬克思主義為理論目標(biāo)，以中國解決具體問題為焦點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)統(tǒng)一為原則自然成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的基本遵循。第四，中國共產(chǎn)黨有責(zé)任和義務(wù)指導(dǎo)中國革命走向勝利，這是中共在革命中領(lǐng)導(dǎo)地位的體現(xiàn)和保障所必須。為此，需要在運(yùn)用馬克思主義于中國革命的實(shí)踐中加強(qiáng)黨的建設(shè)，使每一個(gè)黨員把自覺地掌握馬克思主義理論與研究中國問題在實(shí)踐中統(tǒng)一起來。

因此，毛澤東在總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出“馬克思主義中國化”的命題，是對(duì)在中國如何應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義作出的理論解答和實(shí)踐回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向：從理論的盲從到根據(jù)實(shí)踐對(duì)理論的反思和建構(gòu)。這一轉(zhuǎn)向不僅開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的廣闊道路，也奠定了中國式革命道路成功的基礎(chǔ)和前提。

三、馬克思主義的中國化是什么、將欲何為

馬克思主義中國化產(chǎn)生于中國革命的實(shí)踐，那么對(duì)它的理解就必然與中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義中國化要實(shí)現(xiàn)的目的直接相關(guān)，即回答馬克思主義中國化“是什么”同時(shí)也是回答馬克思主義中國化要“干什么”。這種解答從邏輯而言與長期困擾人民的幾個(gè)問題密切相關(guān)：首先，什么是馬克思主義？這一問題的困惑主要源于那些熟悉馬克思主義本本的教條主義者說話辦事引經(jīng)據(jù)典，在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位，很能嚇唬人，但他們不顧實(shí)際的錯(cuò)誤決策使中國革命幾乎陷入絕境，而被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”和非馬列主義的毛澤東的那一套卻能使革命風(fēng)生水起。因此，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從教條主義者手中奪回來，就必須思考什么是真正的馬克思主義，摒棄依本本指導(dǎo)革命的現(xiàn)象。其次，什么是中國具體實(shí)際？從中國實(shí)際出發(fā)尋找解決中國問題的方法，首先必須了解中國的實(shí)際，它包括具體實(shí)際是什么、它是怎么產(chǎn)生的、發(fā)展趨向是什么等多種問題組成的問題域。從發(fā)生學(xué)的角度而言，正是中國實(shí)際具體而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)決定了馬克思主義以一種獨(dú)特的方式介入中國人民的實(shí)踐之中，規(guī)定了其必須中國化及如何中國化的邏輯、內(nèi)容和方式。由此決定了中國的馬克思主義理論家除了熟知馬克思、恩格斯、列寧的著作和理論，還要能夠根據(jù)他們的科學(xué)理論“正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”。[10]814正因?yàn)槔碚撌菫榻鉀Q實(shí)際問題服務(wù)的，毛澤東排除了在黨內(nèi)進(jìn)行抽象理論研究的可能性，強(qiáng)調(diào)立足實(shí)際才能解決問題的結(jié)論?！安谎芯恐袊奶攸c(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題”。[10]407第三是如何總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？即弄清楚中國革命歷史中哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？這些錯(cuò)誤是怎么造成的？為此需要在正確理論的指導(dǎo)下對(duì)中國革命的歷史作出科學(xué)分析，才能得出符合實(shí)際的結(jié)論。其四，如何適應(yīng)新的形勢(shì)制定正確的斗爭(zhēng)策略？毛澤東提出了四個(gè)方面的原則：一、根據(jù)事物本身的發(fā)展制定策略，從發(fā)展變化中去把握事物的本質(zhì)，要善于根據(jù)實(shí)際形勢(shì)的變化隨時(shí)實(shí)地地改變“革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式。”[3]152二、要把握事物矛盾的特殊性及其在不同階段的特殊性。三、在全面掌握、分析關(guān)于事物的各種材料的基礎(chǔ)上把握事物的主要矛盾。四、把握矛盾的同一性，創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。毛澤東認(rèn)為，這四個(gè)問題構(gòu)成了馬克思主義在中國革命實(shí)踐中的運(yùn)用以解決中國革命的理論問題、策略問題的主要內(nèi)容或方面，也是毛澤東推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的基本目的。這就要求共產(chǎn)黨人不能“為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”，[10] 799而要讓作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論工具的馬列主義在革命進(jìn)程中“更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，[7]22以解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題。這是根據(jù)革命的特殊環(huán)境對(duì)馬克思主義中國化“是什么”的回答。endprint

從馬克思主義中國化需要“怎么辦”來看，毛澤東把它大致分為四個(gè)方面的具體內(nèi)容：一是“使馬克思主義在中國的具體化”，[6]534即根據(jù)中國的具體情況，在充分研究中國現(xiàn)實(shí)、歷史和文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國革命的特點(diǎn)運(yùn)用馬克思主義，并“作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”。[10]820這一過程是馬克思主義的理論向中國現(xiàn)實(shí)的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。二是“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[9]37，即全面考察中國革命實(shí)踐過程，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，“使之上升到理論”[10] 813，即通過總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為馬克思主義的理論創(chuàng)造提供素材，形成新的馬克思主義。這一過程是中國實(shí)際向馬克思主義的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。這種“從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到證明的理論”[10]817，就是中國共產(chǎn)黨人用以指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論。三是批判繼承歷史文化遺產(chǎn)，吸取其精華創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代中國社會(huì)所需要的馬克思主義新文化，這不僅是文化傳承的問題，更是能不能取得中國革命勝利的問題。他說：中華民族數(shù)千年的歷史，不僅塑造了民族的特性，也留給后人寶貴的財(cái)富，對(duì)這些，“我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)?！盵6]533-534為此，毛澤東明確提出了“使中國共產(chǎn)黨更加民族化”[10]22的口號(hào)，使作為革命科學(xué)的馬列主義進(jìn)一步和“中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來”[10]23。四是通過把馬克思主義與老百姓熟知的傳統(tǒng)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)其大眾化。因?yàn)轳R克思主義作為從人民群眾實(shí)踐中產(chǎn)生又回去指導(dǎo)實(shí)踐的理論，其生命力在于與人民群眾的密切聯(lián)系。只有廣大人民群眾掌握馬克思主義，并自覺踐行于他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐，中國革命的勝利才有可靠的保證。因此，毛澤東要求哲學(xué)理論必須通俗化，符合群眾的思想認(rèn)識(shí)水平和習(xí)慣，必須用“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[6]534的馬克思主義去教育和武裝群眾?？梢?，毛澤東提出的馬克思主義中國化四個(gè)方面的內(nèi)容，涵蓋了中國革命的方方面面。因?yàn)椤啊撸瑥仡^徹尾徹里徹外之謂也”，[10]841其核心之點(diǎn)是創(chuàng)造人民群眾自己的馬克思主義。

因此，馬克思主義中國化的根本在于群眾能否掌握馬克思主義，這是他們科學(xué)認(rèn)識(shí)中國具體實(shí)際的前提。因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。一方面，現(xiàn)實(shí)雖然是客觀的，卻不是一種確然性的存在，而是一個(gè)不斷變遷的過程；另一方面，現(xiàn)實(shí)作為各種問題的集合體，通過多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，同時(shí)也為各種現(xiàn)象所遮蔽，需要在科學(xué)理論指導(dǎo)下才能認(rèn)識(shí)和把握它。因此，毛澤東所說的學(xué)習(xí)馬克思主義，主要是經(jīng)典作家，“觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法”[6]534而不是他們的具體結(jié)論。而且這種學(xué)習(xí)，必須是結(jié)合我國革命的實(shí)際來進(jìn)行才能取得效果。因?yàn)榕c中國的“具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式”[6]534體現(xiàn)出來，這是馬克思主義獲得現(xiàn)實(shí)的必備條件。因此，創(chuàng)造與中國民族形式的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的緊迫任務(wù)。二要真正了解中國的具體國情。從蘇聯(lián)回來的所謂理論家了解馬列主義的詞句，但不了解中國的國情，自然不能算是馬克思主義者。毛澤東對(duì)此指出：中國革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、規(guī)律及如何指導(dǎo)等各方面的問題及其未來發(fā)展，是共產(chǎn)黨人必須時(shí)刻認(rèn)真對(duì)待的大課題，忽視或不認(rèn)真研究這些問題的人“不是一個(gè)馬克思主義者?！盵6]534與此相反，從事實(shí)際工作的同志缺乏正確的理論指導(dǎo)，又不愿學(xué)習(xí)馬列主義，只憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，結(jié)果也鮮有成績(jī)。這兩種情況都不利于中國革命。基于此種認(rèn)識(shí)，毛澤東認(rèn)為真正的馬克思主義者應(yīng)該把學(xué)習(xí)馬列主義和研究中國革命問題很好地結(jié)合起來。即對(duì)中國革命的正確態(tài)度和做法是用善于運(yùn)用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究中國的實(shí)際的各個(gè)方面，并在此基礎(chǔ)上“作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，”這也就是共產(chǎn)黨人所需要的“理論聯(lián)系實(shí)際”。[10]820

所以在毛澤東眼中，“理論聯(lián)系實(shí)際”絕不是一個(gè)抽象的口號(hào)，而是衡量黨的學(xué)風(fēng)和評(píng)價(jià)馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)，它反映了共產(chǎn)黨人的思想方法和工作方法及對(duì)馬列主義的態(tài)度，因而對(duì)中國共產(chǎn)黨來說是“第一個(gè)重要的問題”[10]813。因?yàn)橥ㄟ^理論與實(shí)際的聯(lián)系和結(jié)合：一是檢驗(yàn)自己掌握的馬列主義是不是正確，這對(duì)長期受蘇聯(lián)革命和建設(shè)模式影響的中國共產(chǎn)黨而言具有十分重要的意義；二是檢驗(yàn)對(duì)中國實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)是不是正確的。由于馬克思主義中國化的內(nèi)容中包含了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)、對(duì)中國具體實(shí)際的把握以及二者的怎樣結(jié)合等問題，加之中國具體實(shí)際的不斷發(fā)展，這決定了馬克思主義的中國化是一個(gè)長期的過程，而“不能一下子就完全中國化”[11]。按照這一原則，即使馬克思主義作為一種理論能夠按照自己的邏輯進(jìn)行演繹，但是作為一種運(yùn)動(dòng)，馬克思主義則要以改造實(shí)踐和服務(wù)實(shí)踐為自己的目的。這意味著馬克思主義的發(fā)展要根據(jù)實(shí)踐的要求不斷改變自己的內(nèi)容和形式，突破自身的邏輯，回應(yīng)并解決現(xiàn)實(shí)提出的問題。這決定了“中國革命的勝利要靠中國同志了解中國情況”[3]115。黨在指導(dǎo)中國革命、制定革命的政策和策略時(shí)，要不斷根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展和實(shí)踐的變化反復(fù)思考中國革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途等問題并作出自己的解答。[6]632-633這種按照實(shí)踐的要求來評(píng)價(jià)馬克思主義的做法，在實(shí)際上否定了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)某些人所宣稱的某種馬列主義是最高真理的說法，打破了黨內(nèi)盛行的對(duì)馬克思主義的“本本”的崇拜，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的一次革命性變革。

可見，創(chuàng)立中國自己的馬列主義，不僅是馬克思主義中國化成功的標(biāo)志，也是中國共產(chǎn)黨思想上、政治上、組織上獨(dú)立的標(biāo)志和成為成熟無產(chǎn)階級(jí)政黨的標(biāo)準(zhǔn)。正如毛澤東指出的：批判主觀主義的過程，實(shí)際是批判俄國教條主義，構(gòu)建中國自己的馬克思主義、實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的過程?！斑^去的王明路線，實(shí)際上就是斯大林路線。”[12]120批判王明的錯(cuò)誤，實(shí)際上是“批判斯大林和第三國際……的錯(cuò)誤?！盵12]121通過打倒王明的主觀主義，摧毀斯大林和共產(chǎn)國際在中國共產(chǎn)黨人心中的圣象，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威自然就樹立起來了。因?yàn)椤罢莆账枷腩I(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[9]435。同樣，毛澤東主張辯證地看到中國革命和建設(shè)中出現(xiàn)的問題，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)蘇聯(lián)的斯大林主義的批判。在他看來，有人否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，實(shí)際上也是一種迷信。[12]66由此他認(rèn)為，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，在革命和建設(shè)中經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，這是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的，不會(huì)因?yàn)槭枪伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國家就能例外。他斷言：“中國將來也一定會(huì)犯錯(cuò)誤”[12]65，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以馬克思主義中國化不能做純邏輯的演繹，而要在與現(xiàn)實(shí)的相互作用中不斷修正和豐富自己的內(nèi)容：一方面必須根據(jù)中國革命實(shí)踐去理解馬列主義并取得成功，以證明其正確性；另一方面，必須根據(jù)中國的具體環(huán)境對(duì)馬克思主義的基本原則和精神進(jìn)行理論性的創(chuàng)造，形成馬克思主義的新形態(tài)。毛澤東強(qiáng)調(diào)說：只有當(dāng)我們黨自覺地用馬列主義之“箭”去射中國革命之“的”的時(shí)候，我們黨的理論水平才會(huì)提高，中國革命才會(huì)取得勝利。[10]820因此，能否在實(shí)踐中創(chuàng)造出適合中國情況解決中國問題的馬克思主義新形態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的核心內(nèi)容及其成功的關(guān)鍵。endprint

四、簡(jiǎn)要結(jié)論

如果說馬克思主義中國化的成功塑造了毛澤東作為歷史偉人的形象，那么，毛澤東則使馬克思主義中國化深深打上了自己的印記：他對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)性和奠基性的。這首先表現(xiàn)在確立并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則?！榜R克思主義中國化”本身既是這一原則的產(chǎn)物，也是這一原則的體現(xiàn)，也只有遵循這一原則才能獲得發(fā)展。其次，確立了馬克思主義中國化的兩個(gè)目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對(duì)中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（成為執(zhí)政黨）；實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在真正的馬克思主義者手中（保持黨的純潔性）。同樣，中國建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也只有掌握在真正的馬克思主義者手中才有成功的可靠保證。這是馬克思主義中國化不僅指引中國革命取得勝利，也成為中國建設(shè)的正確道路的原因。第三，確立了馬克思主義中國化的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：即衡量馬克思主義、中國實(shí)際及實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)。這套中國標(biāo)準(zhǔn)的提出及其實(shí)踐是馬克思主義中國化得以成功的最關(guān)鍵因素。在推進(jìn)全面深刻改革開放和加快建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然是中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中必須追問和堅(jiān)持的。因此，毛澤東立足于中國革命的實(shí)踐提出的“馬克思主義中國化”及其基本原則、基本路徑和邏輯結(jié)構(gòu)，不僅直接導(dǎo)致了第一個(gè)中國化的馬克思主義——毛澤東思想——的形成，也為中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

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