權(quán)威理論視野下“威權(quán)媒體”的媒介屬性與權(quán)威特性

馬相彬

權(quán)威理論視野下“威權(quán)媒體”的媒介屬性與權(quán)威特性

馬相彬

自誕生之日起，媒介便以自身特有的姿態(tài)深刻影響人類生活，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代依然。電視等媒介建立了大眾傳媒秩序，并統(tǒng)治了近50年，這場媒體革命的巨大影響之一便是對“權(quán)威”的影響。本文依據(jù)馬克斯·韋伯“權(quán)威理論”、巴納德“權(quán)威接受理論”，從媒介表征、屬性出發(fā)，探討了“威權(quán)媒體”電視的“權(quán)威”特性。

威權(quán)媒體；媒介屬性；權(quán)威；消解；建構(gòu)

“（我們）時(shí)刻都在看電視、討論電視、閱讀電視。”［1］正如西爾弗斯通所言，在很長一段時(shí)間里，電視曾融入人們的生活，占據(jù)生存時(shí)間和家庭私人空間，并被自然、快樂地接受著、消費(fèi)著。在這種遍在、歷時(shí)“沉浸”中，電視對人類產(chǎn)生諸多影響：大到全球議題，小到民生軼事，從政治選舉到商業(yè)廣告再到街角文化……一個(gè)重要領(lǐng)域是對“權(quán)威”的影響。電視本身就具備“威權(quán)”（即便是在自媒體、公民社會媒體發(fā)達(dá)的今天，在偏遠(yuǎn)地區(qū)，電視仍占據(jù)信息接收、信任的主導(dǎo)地位），無論形式還是內(nèi)容，同時(shí)電視也對“權(quán)威”實(shí)體產(chǎn)生影響。

一、電視的媒介屬性決定電視“威權(quán)”

電視之所以能對“權(quán)威”產(chǎn)生影響，首先得益于媒介屬性、傳播抑或是符碼特性：能使大范圍公眾、快速、愉悅、長時(shí)間沉浸于其所營造的視聽通道情境之中，尤其是在當(dāng)真正意義上的大眾媒介只有電視的偏遠(yuǎn)地區(qū)，效果更為顯著。電視將日常生活、文化時(shí)間化，占據(jù)觀眾的生存時(shí)間，“只要電視在那兒，就想看”。根據(jù)替代理論，這種對生存時(shí)間的“霸占”所形成的“威權(quán)”，為電視內(nèi)容傳遞到客廳、眼前、腦海，提供了可能。內(nèi)容層面的隱性輸出：從視聽新聞到娛樂綜藝，電視呈現(xiàn)觀眾樂于接受并自覺沉浸的節(jié)目，電視權(quán)力在自覺或不自覺的接收中實(shí)現(xiàn)，遙控器不代表擁有而是被消費(fèi)。電視權(quán)威還在于代表概率多數(shù)、現(xiàn)場和專業(yè)。在保持人際關(guān)系、規(guī)避孤立本能驅(qū)使下，當(dāng)一種聲音被認(rèn)定為主導(dǎo)多數(shù)時(shí)，它便能形成民意的反映和表達(dá)式的權(quán)威；借助立體展示，電視使觀眾認(rèn)為其代表著事實(shí)，雖存在對此“擬態(tài)真實(shí)”批判的觀眾，但批判不等于否定，電視仍是消除不確定的權(quán)威源。這種得益于概率多數(shù)的群智權(quán)威、現(xiàn)場權(quán)威、專業(yè)權(quán)威、抑或是群體壓力的擬態(tài)權(quán)威，通過電視這個(gè)視窗呈現(xiàn)。

古德溫在《電視的真相》中指出電視被認(rèn)為是最忠實(shí)、可靠的權(quán)威信息源。［2］報(bào)紙雖能創(chuàng)造地緣性權(quán)威，但視聽符號能制作出更有說服力的精神產(chǎn)品；與網(wǎng)絡(luò)相比，電視在一定程度上更大眾，理由之一便是電視（尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)）不存在顯著的“數(shù)字鴻溝”：接收成本較低，在硬件接入溝、接觸層面并不像網(wǎng)絡(luò)昂貴，根據(jù)選擇或然率、理性行為（技術(shù)接受）理論，在滿足基本功能層面，電視使用更廣；使用溝方面，網(wǎng)絡(luò)需要一定的知識技能和信息素養(yǎng)，而電視則不然，因而更切合大眾；理解溝方面，電視文本直觀生動形象、通俗，口味更適合大眾；電視收看被認(rèn)定為“集體儀式”，一些地區(qū)至今仍保留著集體觀看的習(xí)俗，即便是發(fā)達(dá)地區(qū)，電視（而不是自媒體）仍作為家庭媒體而存在。

二、如何定義“權(quán)威”

韋伯認(rèn)為存在三種形式的權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、魅力權(quán)威、理性法定權(quán)威。［3］傳統(tǒng)權(quán)威如部落和君主制，依賴于傳統(tǒng)或習(xí)俗的權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)形式；魅力權(quán)威如宗教先知、戰(zhàn)爭英雄，基于個(gè)人能力、成就產(chǎn)生；理性法定權(quán)威以理性、法律為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，是科層制的基礎(chǔ)?！皺?quán)威接受理論”認(rèn)為只有權(quán)威指令信息被接受，權(quán)力才能成立，［4］而電視使大范圍接受成為可能。權(quán)威通過禁止來實(shí)現(xiàn)，如早期受教育權(quán)、知曉權(quán)。除了傳統(tǒng)權(quán)威，本文更多地研究基于信息傳播形成的權(quán)威形態(tài)。

三、電視與“權(quán)威”的相互影響

（一）電視與中央權(quán)威

按照媒介偏倚理論，偏向空間的媒介有利于強(qiáng)化權(quán)力中心的權(quán)威控制，很顯然電視偏向空間。相較于文字時(shí)代依靠暴力形式維護(hù)的中央權(quán)威，如今的手段更加多樣隱蔽：將意識形態(tài)、權(quán)威形象，以易于接受的形式（新聞、電視劇甚至廣告）傳輸給民眾，潛移默化地構(gòu)建權(quán)威；全面覆蓋和強(qiáng)大滲透使電視成為傳播政治文化、形成共識的主要工具，借助媒介事件、儀式激發(fā)權(quán)威認(rèn)同；作為一種話語，電視將分散觀眾與國民共同體聯(lián)系起來，將公共領(lǐng)域的國家和私人領(lǐng)域的個(gè)體結(jié)合在一起，國家意識融入電視觀眾日常生活、生命體驗(yàn)，強(qiáng)化中央權(quán)威。

同時(shí)電視對政治權(quán)威具有反向消解作用：把政治丑聞從幕后私下轉(zhuǎn)到前臺公開；梅羅維茨認(rèn)為距離和有限接觸支持了神秘和敬畏，［5］電視拉近了中央與地方、公共與私人的距離，當(dāng)距離神秘被電視再現(xiàn)，權(quán)威便弱化了。

（二）電視與地方行政權(quán)威

電視對受眾的影響，受其所處社群文化、結(jié)構(gòu)的影響。在科層制度、文字時(shí)期，外部信息諸如政策的傳遞，主要依靠組織傳播，地方行政領(lǐng)袖憑借較早、深度接觸，成為信息精英和輿論權(quán)威。電視的出現(xiàn)使村民獲取信息早于行政領(lǐng)袖成為可能；電視超強(qiáng)的滲透力和傳播特性有利于傳輸現(xiàn)代意識，提高政治參與熱情；本地議題設(shè)置不再是行政領(lǐng)袖的特權(quán)，保守、封閉的傳播格局得以打破。

（三）電視與信息權(quán)威

傳統(tǒng)知識精英權(quán)威憑借“時(shí)差”，依賴較早對書本知識、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的掌握來獲得知識或?qū)W術(shù)的話語權(quán)。然而電視將其威權(quán)特性，以第一時(shí)間、獨(dú)家的形式，賦予收看較多的普通人，打破了信息壟斷；精英和大眾同時(shí)共享相似信息，動搖了傳統(tǒng)知識“權(quán)威”的根基——“時(shí)差”，這種“時(shí)差”被電視的傳播特性——“共時(shí)”消解。

戴恩斯特認(rèn)為電視肩負(fù)有經(jīng)濟(jì)使命?！半娨晫ι倔w屬性（時(shí)間）及其社會總體基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)）具有支配力量”，［6］通過流通框架，電視將物質(zhì)形象轉(zhuǎn)換為價(jià)值。傳統(tǒng)財(cái)富積累依賴經(jīng)濟(jì)信息壟斷，而電視將信息傳輸給大眾；廣告的巨大能量很好地表達(dá)出電視威權(quán)性質(zhì)：廣告使符號價(jià)值得到張揚(yáng)，而商業(yè)集團(tuán)則用金錢換取電視的象征性權(quán)力，獲得說服受眾的話語權(quán)，從而鞏固經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。

電視具有文化試金石功能，而鮑爾德溫等認(rèn)為文化是爭奪意義表征系統(tǒng)，符碼“意義之圖”的舞臺。電視將文化由文字轉(zhuǎn)換為視聽符號，為廣闊時(shí)空內(nèi)不同種族、階層所享有。一旦某種資源普遍化便會“貶值”，以古典文化為例，原僅為少數(shù)人消費(fèi)，從而維護(hù)了精英地位，但電視打破了文化解釋的控制，為了保持知名度，大圣也需搬上屏幕。但電視權(quán)威僅是廣度上的，表征的文化應(yīng)是良性持續(xù)的而非同質(zhì)暴力惡俗的。

（四）電視與宗族、家長權(quán)威

電視具有抵制嘲笑傳統(tǒng)權(quán)威的作用。得益于地域、組織傳播的封閉性，宗族權(quán)威依靠知識經(jīng)驗(yàn)，便可在族群場域內(nèi)維持權(quán)威。［7］電視興起后，宗族權(quán)威的學(xué)識量、知識更新速度遠(yuǎn)不及電視，收看電視降低了族人對宗族議題的關(guān)注，電視讓族人領(lǐng)略外部迥異的魅力型組織領(lǐng)導(dǎo)。電視對宗族權(quán)威的維護(hù)更多體現(xiàn)在形式上，如收看位置。家長權(quán)威除了輩分，還依賴“時(shí)差”建立的知識經(jīng)驗(yàn)；印刷符碼的復(fù)雜性使兒童無法進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，家長權(quán)威得以維護(hù)，而電視簡化對信息的接近，提前將成人專屬經(jīng)驗(yàn)展示給孩子，在導(dǎo)致童年消逝的同時(shí)，對家長知識經(jīng)驗(yàn)的依賴也在降低，兒女對家長知識變得不屑，電視搶走了家長崇拜。

（五）電視與性別權(quán)威

電視內(nèi)容是有性別的，［8］從男性注視到社會性別，這與女性主義媒介批評視角一致。電視仍在膨脹男權(quán)，如對女司機(jī)形象的塑造，電視節(jié)目呈現(xiàn)男性氣質(zhì)、決策話語。然而通過演播男女不平等，電視也促進(jìn)了女權(quán)主義發(fā)展。文字時(shí)代只有少數(shù)“簡·愛”，才能接受文字啟迪，男權(quán)得以維持；而電視則對男性標(biāo)準(zhǔn)證偽，如《我愛露西》中露西反抗了丈夫，《不要和陌生人說話》引起女性觀眾巨大“共情”，在此呈現(xiàn)的是：電視消解男性權(quán)威。

（六）電視與時(shí)空權(quán)威

電視獨(dú)特的權(quán)力是打破個(gè)人的與公共的、現(xiàn)場的與轉(zhuǎn)播的區(qū)別。戴維·莫利認(rèn)為電視消解了距離，建構(gòu)新的信息共享場景，改變了時(shí)間與地域的傳統(tǒng)概念。［9］傳統(tǒng)時(shí)空情境下，有限個(gè)體壟斷信息，形成權(quán)威。而物理空間和媒介場所的融合，加速了信息“明日黃花”進(jìn)程?！按迓洹笔澜缰?，知曉權(quán)擺脫對自然時(shí)空過度依賴，“無疆界電視”拉近觀眾與現(xiàn)場距離，打破了時(shí)空話語差異，參與、見證期待得到了極大滿足。但“遠(yuǎn)方內(nèi)容”是經(jīng)把關(guān)篩選、“城市話語”的；所謂遠(yuǎn)方多指權(quán)威的中心——中央、精英，因而電視消解權(quán)威，又為其所用。

（七）電視與群智權(quán)威

群體是個(gè)人信息的主要來源，對個(gè)體產(chǎn)生影響。群體代表著概率多數(shù)、集體才智、道義多數(shù)，在概率上更接近于現(xiàn)場和真相；根據(jù)群體動力學(xué)，信息壓力和趨同心理使個(gè)體在形式和實(shí)際上易將群體視作權(quán)威；群體規(guī)范制約個(gè)體，表現(xiàn)并強(qiáng)化權(quán)威。電視是群智聚集地，是個(gè)體對“總體的期望體系”的信任和對代表多數(shù)的、專業(yè)的模糊權(quán)威的信任。電視傳遞群體共時(shí)、歷時(shí)的知識、真相、價(jià)值觀，濃縮外部的世界和多數(shù)人的想法，視聽立體傳播更堅(jiān)定了個(gè)體對群智的依賴、崇拜。

（八）電視與宗教權(quán)威

宗教從一開始就注重利用圖像進(jìn)行傳播，從早期的巖畫到壁畫，直到印刷術(shù)發(fā)明后，經(jīng)書等文本才成為傳播媒介。今天借助電視，宗教又回歸圖像傳播。在電視福音主義指導(dǎo)下，“電視教皇”保羅二世借助電視擴(kuò)大影響，加之在家庭空間收看，強(qiáng)化了儀式感、崇拜效果。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，識字率較低，以及二元制結(jié)構(gòu)下，留守老人、兒童增多等原因，宗教權(quán)威得以長期維護(hù)。而電視提供的社會藍(lán)本使宗教迷戀度逐漸降低，降低了宗教議題上沉默螺旋的影響，宗教權(quán)威日益缺乏生存土壤。

結(jié)語

正如延森所言“媒介，同時(shí)是物質(zhì)的載體、表達(dá)的話語或情感形式以及全社會對于交互活動的形成與限制加以規(guī)范的制度”?；谧陨砻浇閷傩?、傳播特性以及深層次的符號特性，電視本身就是“威權(quán)”媒體；同時(shí)電視還對權(quán)威實(shí)體產(chǎn)生影響：除了維護(hù)，還在很大程度上“解構(gòu)權(quán)威”，這種影響通過社會地位賦予功能，以信息輿論領(lǐng)袖、話語權(quán)等形式呈現(xiàn)；“權(quán)威”實(shí)體需要借助電視對主導(dǎo)意識形態(tài)、社會和文化權(quán)力進(jìn)行闡釋和象征性傳播，以鞏固和維護(hù)自身權(quán)威；基于媒介選擇或然率，權(quán)威推動電視這種低投入、高產(chǎn)出媒介的發(fā)展：借助既得資源，作用于媒介生態(tài)，通過社會化的電視機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)權(quán)威表達(dá)?！皺?quán)威”實(shí)體對電視采取的態(tài)度（促進(jìn)還是限制），取決于電視對其是維護(hù)還是消解。

圖一　媒介屬性與權(quán)威關(guān)系

［1］（英）西爾弗斯通.電視與日常生活［M］.南京：江蘇人民出版社，2004.

［2］（英）古德溫.電視的真相［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［3］馬丁.論權(quán)威——兼論三類權(quán)威學(xué)說［J］.國外社會科學(xué)，1987.

［4］郭鐵.巴納德行政管理思想評析［D］.吉林：吉林大學(xué)，2014.

［5］（美）梅羅維茨.消失的地域［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2002.

［6］（美）戴恩斯特.電視理論中的馬克思與隱喻［M］.天津：天津社會科學(xué)出版社，2000.

［7］張斌.大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治生活［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2012.

［8］（美）菲斯克.電視文化［M］.北京：商務(wù)印書出版社，2010.

［9］（英）莫利.電視、受眾與文化研究［M］.北京：新華出版社，2005.

［10］（丹）延森，劉君譯.媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

［11］譚旭東.論電視文化的圖像革命［J］.寧夏社會科學(xué)，2008（5）.

［12］南野.文化構(gòu)圖中模糊的電視權(quán)力［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）.

（作者系華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院傳播系研究生）

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