尼采悲劇美學(xué)思想的啟示

劉紹芳

[摘 要]尼采的悲劇美學(xué)在西方美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，集中的體現(xiàn)出了尼采的生命哲學(xué)和生命美學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及藝術(shù)形而上學(xué)的理論建構(gòu)。他的美學(xué)思想和哲學(xué)觀的形成基礎(chǔ)在于對(duì)生命的悲劇性的認(rèn)識(shí)和對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)審美特征的分析。尼采的《悲劇的誕生》在美學(xué)史上的成就不在于理論的研究探討，而是在于通過(guò)對(duì)希臘悲劇的分析而主張一種審美態(tài)度面對(duì)悲劇人生。審美是一種方式，這種審美境界最終是要達(dá)到人的自由境界。通過(guò)對(duì)《悲劇的誕生》的思想解讀，正確而理性的去審視這個(gè)世界以及周圍的事物和現(xiàn)象，倡導(dǎo)一種辯證而理性的思維和人生價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]尼采；悲劇美學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]B83；B516.47 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）05-0074-03

一、生命悲劇

尼采深受叔本華悲觀主義哲學(xué)思想的影響，叔本華認(rèn)為，盲目的不可遏制的生命沖動(dòng)便是意志，它是世界的本體，它是世界的本質(zhì)，也是世界的自在之物。一切顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象都是意志的客體化，叫做表象。物質(zhì)是中介，意志通過(guò)這個(gè)把自己客體化，成為現(xiàn)象。繼承了叔本華意志論的同時(shí)，尼采又對(duì)生命的悲劇性作了深刻的反思，并提倡用藝術(shù)救贖生命悲劇的審美主義。

在《悲劇的誕生》中，尼采為我們講述了希臘的一個(gè)民間故事：有一天，米達(dá)斯王（古希臘神話中的佛律葵亞國(guó)王，傳說(shuō)他曾捕獲狄?jiàn)W尼索斯的伴友西列諾斯，隨后交給了酒神。狄?jiàn)W尼索斯為了報(bào)答米達(dá)斯王，授之以點(diǎn)金術(shù)。從此，米達(dá)斯王觸摸到的東西都會(huì)變成黃金，以至于連飯也吃不成。最后，只有請(qǐng)求狄?jiàn)W尼索斯收回魔力。）感到索然無(wú)味，他在林間徘徊了很久，想找一個(gè)可以和自己飲酒至一醉方休的伙伴。這時(shí)他想到了西列諾斯（古希臘神話中的精靈，酒神狄?jiàn)W尼索斯的養(yǎng)育者和老師。他喜愛(ài)飲酒和音樂(lè)，而且能夠預(yù)卜未來(lái)）。剛開(kāi)始，他怎么也沒(méi)有找到西列諾斯，幾經(jīng)周折，當(dāng)米達(dá)斯王找到西列諾斯的時(shí)候，他便請(qǐng)教西列諾斯對(duì)于凡夫俗子來(lái)說(shuō)，什么是絕佳之物。西列諾斯回答說(shuō)人如朝露，不過(guò)在無(wú)常的人世間苦苦求生，而絕佳之物就是不要在這個(gè)世界上存活。

尼采提倡的權(quán)力意志克服了叔本華式的虛無(wú)主義，找回了世界的價(jià)值，為人類的生存確立了自身的價(jià)值。在他的人生哲學(xué)中，超人學(xué)說(shuō)是一種反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的新的價(jià)值觀——主張重估。人類在面對(duì)生命悲劇的時(shí)候，產(chǎn)生的強(qiáng)力意志是接連不斷的。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，生成不斷的活動(dòng)著，賦予了人最根本的存在價(jià)值與意義，并且借此走向生活的更高階段。換而言之，永恒給生存提供了一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)所。一切都是輪回的，這使一個(gè)生成的世界極其接近于存在的世界?；谏挠篮惚瘎?、存在的虛無(wú)與永恒的輪回，人類的生成和創(chuàng)造極大程度上克服這些生命悲劇帶來(lái)的恐懼感。在這種生成中，人的價(jià)值得以體現(xiàn)。這樣的觀念直接擺脫了依靠“原罪”說(shuō)靠懺悔達(dá)到靈魂凈化的觀念。

在尼采看來(lái)，這是一種削弱自身力量的行為。人要敢于面對(duì)生命悲劇性的現(xiàn)實(shí)。尼采批判傳統(tǒng)宗教價(jià)值的理論在一定程度上顯示出他理性的一面。但相對(duì)而言，人需要的不僅僅是理性。宗教在一定程度上讓人的心靈有皈依感，人類需要心靈的棲息地。這點(diǎn)而言，真理或者理性是無(wú)法帶給我們的心靈上的平和與愉悅的。

早期的希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、恩培多克勒和德謨克利特等人的哲學(xué)觀研究的主要對(duì)象是人的自然環(huán)境和宇宙，尋找自然環(huán)境的本原特點(diǎn)是他們的目標(biāo)。古希臘是西方悲劇創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，在古希臘時(shí)候，歐里庇得斯、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯三大悲劇家是當(dāng)時(shí)的杰出代表。例如《被縛的普羅米修斯和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，哲學(xué)家們建立了一種新的哲學(xué)——存在哲學(xué)，存在論哲學(xué)從某一種程度上表現(xiàn)了一種人類的客觀主義心態(tài)，這種客觀主義不摻雜個(gè)人主觀愿望以及個(gè)人的價(jià)值觀，減少了古代人心靈上的不安、恐懼、孤獨(dú)等等。

柏拉圖時(shí)期，形而上學(xué)的模式占有了一定的話語(yǔ)權(quán)位置。比如基督哲學(xué)、理性主義、唯心主義、新柏拉圖主義。到了黑格爾，他試圖把柏拉圖所否定的“虛幻世界”賦予意義——“真實(shí)的世界”即“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的過(guò)程。柏拉圖的形而上學(xué)得到了人們的支持和贊同，即尼采所說(shuō)的日神制造美的外觀和幻覺(jué)的精神。尼采認(rèn)為如果叔本華所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀被人們廣泛接納的話，歐洲文明依舊會(huì)停留在低級(jí)水平，尼采反對(duì)佛教的悲觀主義，他認(rèn)為正是這種意識(shí)形態(tài)阻礙了亞洲文明的發(fā)展。

二、藝術(shù)救贖

尼采對(duì)悲劇命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)做出了有力的回?fù)簟Ｔ谒磥?lái)，最初的自然界并不適合人類生存。當(dāng)人們赤身裸體，以手無(wú)縛雞之力面對(duì)自然界的一切災(zāi)難時(shí)，人類自身便認(rèn)識(shí)到生存的恐怖和可怕。而古希臘人的聰明之處在于：對(duì)悲劇現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境有深刻的認(rèn)知，這種認(rèn)知讓人感到痛苦和可怕。他們?yōu)榱说钟@種恐懼，安排奧林匹斯諸神光輝夢(mèng)境的誕生，古希臘人因此開(kāi)始構(gòu)建他們燦爛輝煌的奧林匹斯諸夢(mèng)。在奧林匹斯的夢(mèng)中，在光輝美麗的外觀中，人們獲得了形而上的慰藉，暫時(shí)擺脫了強(qiáng)大的自然界給人帶來(lái)的強(qiáng)烈恐怖感。

尼采認(rèn)為悲劇這種藝術(shù)體裁的誕生使得藝術(shù)具有崇高性。他主張人們要有日神精神，日神精神表現(xiàn)在以藝術(shù)來(lái)美化苦難獲得形而上的慰藉，從而肯定生命，對(duì)生命賦予價(jià)值。尼采借酒神和日神來(lái)表達(dá)自己的審美觀，他稱之為夢(mèng)與醉的藝術(shù)世界。日神代表的是造型藝術(shù)，我們用阿波羅來(lái)命名所有美的外觀讓我們產(chǎn)生的幻覺(jué)，即使在夢(mèng)里，也是美不勝收。然而這只是“曇花一現(xiàn)”，人終究要回到生命悲劇的現(xiàn)實(shí)中。酒神藝術(shù)代表的是以音樂(lè)為代表的非造型藝術(shù)。酒神在希臘神話中代表：死亡與復(fù)活。

《悲劇的誕生》中，主要說(shuō)明古希臘悲劇藝術(shù)是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀主義的基本手段和方式。尼采后來(lái)在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說(shuō)，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，后者體現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)人類生命的救贖。悲劇和藝術(shù)不是獨(dú)立自足的，而是作為服務(wù)人生的一種“方式”，它的存在是為了人生而存在的。

在西方美學(xué)史上，悲劇作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇一直受到哲學(xué)家們的重視。因?yàn)楸瘎∧芤宰顝?qiáng)烈的手段表現(xiàn)沖突、痛苦和死亡等人生問(wèn)題，引起哲學(xué)家、美學(xué)家在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的深刻思考。西方哲學(xué)史上，黑格爾、叔本華等都對(duì)悲劇有過(guò)精彩的論述。在尼采這里，悲劇與人生之間的緊密聯(lián)系達(dá)到了他們所未達(dá)到的高度。尼采認(rèn)為，希臘人因看清命運(yùn)悲劇性的永恒存在繼而產(chǎn)生日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)，從而產(chǎn)生悲劇。古希臘悲劇產(chǎn)生于日神精神和酒神精神的結(jié)合。日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯是古希臘神話中掌管藝術(shù)的兩位神靈，古希臘人沒(méi)有使用概念的習(xí)慣，他們使用神話中的鮮明形象，從而使得人們領(lǐng)悟到他們藝術(shù)觀念的深?yuàn)W且隱秘的象征內(nèi)涵。日神精神和酒神精神獨(dú)立而言，都是美化苦難人生的一種審美情趣。日神的造型藝術(shù)和酒神非造型的音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造趨勢(shì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)立。“藝術(shù)”這一詞只在表面上消除了相互之間的對(duì)立。

尼采認(rèn)為，日神制造的美的實(shí)質(zhì)是人的幻覺(jué)。藝術(shù)上敏感的人總是面向夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，他體驗(yàn)到了夢(mèng)這種美麗幻覺(jué)給人帶來(lái)的愉悅感，所以人也更愿意相信夢(mèng)境比日常現(xiàn)實(shí)更真實(shí)、更完美，關(guān)鍵是能給在這個(gè)悲劇本質(zhì)的世界上生存的人們帶來(lái)形而上的愉悅與快樂(lè)，并可以暫時(shí)擺脫生存給人帶來(lái)的焦慮與惶恐。尼采認(rèn)為的日神精神，主張以超然物外，冷靜節(jié)制的態(tài)度，將宇宙和人生視為夢(mèng)幻，從而獲得精神上的愉悅和寧?kù)o。他所倡導(dǎo)的是一種審美情趣，也是一種積極向上的人生態(tài)度，這種態(tài)度化解人生的苦難，以及痛感。酒神精神，主張一種欲望上的放縱，酒使人沉醉在這種歡樂(lè)中。在精神上，表現(xiàn)為一種“陶醉”的體驗(yàn)。陶醉是清醒的對(duì)立面，相對(duì)于日神精神保持清醒的刻意克制與趨向幻覺(jué)，陶醉是另一種精神現(xiàn)象。關(guān)于生命現(xiàn)象的基本對(duì)立就是生命和死亡、清醒和夢(mèng)幻。陶醉是人喝醉酒后表現(xiàn)在精神上的一種狀態(tài)，它是清醒的對(duì)立面。它臨界于生命和死亡、清醒與夢(mèng)幻，是它們兩者之間的相遇、轉(zhuǎn)換和撞擊。它所表現(xiàn)出來(lái)的情緒既是亢奮的也是寧?kù)o的。亢奮表現(xiàn)在生理的變化，隨著酒精注入身體，人開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，身體的亢奮導(dǎo)致靈魂的激動(dòng)，醉酒的人大多滔滔不絕而顯得極富靈感。在尼采看來(lái)，醉的本質(zhì)是力量的提高與充溢。酒給人一種充溢的生命感或力量感，在其中，痛苦起著興奮劑的作用。它和追求幻覺(jué)的產(chǎn)物奧林匹斯諸神一樣，也是對(duì)生命肯定的表達(dá)。在酒神節(jié)上，人通過(guò)宗教式的感悟，感覺(jué)到最深邃的生命本能，求生命未來(lái)、生命永恒的本能，因?yàn)楸举|(zhì)上，宗教就起著這樣一個(gè)作用。尼采認(rèn)為，夢(mèng)境與醉境沒(méi)有參與藝術(shù)的創(chuàng)造力。這兩種結(jié)果是日神精神和酒神精神美化苦難、戰(zhàn)勝悲劇時(shí)產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程中，尼采主張用審美的眼光去看待人生。醉境藝術(shù)最大的意義在于使人們相信生存的快樂(lè)：然而尋求這種快樂(lè)是有條件的，就是應(yīng)該直面它，沉浸在這種現(xiàn)象之中，而不是躲在它的后面。每個(gè)人都是一樣的，生存的時(shí)候時(shí)刻準(zhǔn)備著死亡的時(shí)刻，但不能因?yàn)檫@種悲劇而變得麻木，讓自己失去意義。

三、美學(xué)救贖

尼采與叔本華一樣，對(duì)人生悲劇做出了深刻沉重的剖析。相比叔本華，尼采同時(shí)在尋找克服人生悲劇的辦法?！吧系鬯懒恕恕獜?qiáng)力意志——永恒輪回”形成一種新的思想體系，意味著尼采對(duì)悲劇命運(yùn)的拯救，對(duì)悲劇人生的真正救贖。

尼采提出自己的審美觀以后，并沒(méi)有得到社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，人們心中至上的理性以及科學(xué)開(kāi)始粉身碎骨，他提倡把人生悲劇看作一種現(xiàn)象，用他提倡的方式讓人們獲得精神上的釋放。在酒神非造型藝術(shù)中達(dá)到沉醉的效果，因?yàn)槌磷硎谷说纳α窟_(dá)到瞬間提高的效果，這種瞬間提高的快感能戰(zhàn)勝人們對(duì)生命產(chǎn)生的恐懼感，從而達(dá)到人類對(duì)自身生命的美化和歡娛。尼采認(rèn)為這是“永恒輪回”的世界，以這種方法達(dá)到對(duì)生命的最高肯定，人要直面永恒的悲劇。把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上歷經(jīng)毀滅，感受到生命的不可悲催，而后笑對(duì)人生一切悲劇，從生存悲劇這個(gè)事實(shí)中超然出來(lái)。個(gè)體生命在整體宇宙中得到消解與縮小，從而放棄人們對(duì)自我和自我痛苦的執(zhí)著，感受個(gè)體存在的價(jià)值。想要獲得永恒的快樂(lè)首先就要?dú)鐐€(gè)體的快樂(lè)，以個(gè)體的小快樂(lè)換得站在宇宙生命立場(chǎng)而獲得的大快樂(lè)。個(gè)體快樂(lè)是有限而短暫的，永恒的快樂(lè)卻是持久的。他要求人們用生命本身的力量來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦，人們應(yīng)該努力挖掘自己身上潛在的不可預(yù)知的力量。

尼采把藝術(shù)認(rèn)定為生命的最終拯救通道，他熱烈而痛苦的仰望著藝術(shù)。他賦予藝術(shù)很高的肯定，藝術(shù)象征著力量與美感，它可以抵抗否定生命。尼采崇拜古希臘悲劇藝術(shù)，并且對(duì)于酒神精神給予了很高的肯定。為了藝術(shù)的存在，為了一種審美直觀得以存在，沉醉的心理狀態(tài)是不可缺的，這是引導(dǎo)悲劇人性升華的意義所在。用悲劇藝術(shù)解讀人生，詮釋生命，把人引入審美境界。在這種審美觀照中，獲得真實(shí)的生命感并體悟生命的無(wú)窮快樂(lè)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由境界。

人一生下來(lái)，仿佛都不能擺脫冥冥之中的命運(yùn)安排。命運(yùn)的悲劇性是時(shí)刻存在著的，它不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而轉(zhuǎn)移。我們要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到命運(yùn)悲劇性永恒存在的現(xiàn)實(shí)。所以至今人們?nèi)栽谘芯磕岵傻谋瘎∶缹W(xué)觀，以解決這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域里永恒存在的話題。

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責(zé)任編輯 叢 琳