全真道龍門派傳入甘肅之年代考辨

路堯

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅　蘭州　730070）

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【文史論苑】

全真道龍門派傳入甘肅之年代考辨

路堯

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州730070）

全真道龍門派是甘肅道教目前的主要派別，學(xué)術(shù)界關(guān)于其傳入者與傳入時間的看法多有舛誤。筆者在梳理文獻的基礎(chǔ)上，從分析、辯證前人的說法入手，厘清這一問題，認(rèn)為元世祖至元六年（1269）前后，為全真道龍門派傳入甘肅的可靠時間。

全真道龍門派；甘肅；傳入年代；傳入者

道教文化是在華夏母體上土生土長起來的血脈文化，是集中國士大夫雅文化和民間俗文化于一體、融上層正統(tǒng)思想與下層異端意識為一爐的整合文化，在中國人的精神生活中扮演著重要的角色，正如魯迅所言：“中國的根柢全在道教?！钡澜痰陌l(fā)展與傳播，經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的歷史過程。作為中華文化發(fā)源地之一的隴右大地，在歷史上是道教盛行的區(qū)域。早在道教形成之前，甘肅已不乏道家修煉的傳說。道教史上著名的文始真人尹喜，司馬遷將其出生地歸為隴西，這是有明確史料記載的最早在甘肅境內(nèi)活動的方士。東漢中葉，張道陵于四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道不久，便傳至今甘肅榆中縣興隆山。［1］此后歷代，道教的不同派別在甘肅境內(nèi)均有傳播，并涌現(xiàn)了諸如王嘉、梁志通、孫碧云、劉一明等一批著名道士，但是，作為甘肅道教主要派別的全真道龍門派在甘肅的傳播情況卻模糊不清，其傳入甘肅的年代更是撲朔迷離，多有舛誤。

一、全真道龍門派發(fā)展述略及其傳入甘肅年代之舊說

道教自形成以來，在其大約兩千年的流布與傳播中，始終處于改革與發(fā)展的狀態(tài)。其中全真道及其龍門派作為道教改革派的中堅力量，融合各家理論，注重自守內(nèi)練，自金元以來，逐漸成為與正一道并駕齊驅(qū)并總領(lǐng)天下道教的一派。全真道創(chuàng)始人王重陽（1112－1170年，原名王）歿后，其門下七大弟子（七真）在承傳師教的同時，均創(chuàng)立了各自不同的教派，繼續(xù)弘揚王重陽的宗教思想，但又各有側(cè)重，其中以丘處機創(chuàng)立的龍門派影響最大，流播最廣，為全真道自元代以來的主要派別，一直流傳至今。

丘處機（1148－1227年），字通密，號長春子，登州棲霞人（今山東省棲霞市）。《全真第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳》稱其“世為顯族”，“幼而聰敏，識量不群”。［2］大定八年（1168），于昆崳山禮王重陽為師入道。王重陽病逝后，丘處機在鳳翔府虢縣（今陜西寶雞市虢鎮(zhèn)附近）銵溪洞穴居，苦心修煉，后又遷往隴州（今陜西隴縣）龍門山繼續(xù)苦修，其所立教派“龍門派”也因之得名。龍門派承其祖派全真道之余緒，精于內(nèi)丹，以清心寡欲為修道之本，認(rèn)為“一念無生即自由，心頭無物即仙佛”，力倡三教圓融。丘處機本人則以出家之身行入世之事，在金明昌二年（1191）東歸棲霞后，廣泛結(jié)交社會上層人物，以期影響統(tǒng)治者，尤其是后來應(yīng)成吉思汗之詔，遠涉西域，“拳拳以止殺為勸。……太祖（成吉思汗）時方西征，日事攻戰(zhàn)，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本，問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言?！保?］丘處機深得成吉思汗的信任，為全真道在元朝達到鼎盛奠定了基礎(chǔ)。有元一代，全真道“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣莫（漠），雖十廬之聚，必有香火一席之奉”［4］，達到了全盛。

目前，甘肅境內(nèi)的道教教派主要有正一道和全真道，其中全真道則以龍門派為盛，但對于全真道龍門派何時傳入甘肅這一問題，卻始終無人做過細(xì)致的考證，基本停留在道聽途說的層面。學(xué)術(shù)界與甘肅很多地方史料普遍認(rèn)為甘肅龍門派乃丘處機所傳，按此說法，其入甘時間自然應(yīng)在丘處機在世期間，即不晚于公元1227年。認(rèn)為龍門派由丘處機傳入的看法主要有以下兩點。

一種以為丘處機創(chuàng)立龍門派之地即在今甘肅境內(nèi)，其傳教活動自然不言而喻。如楊明前、范鵬、張世海合著的《甘肅民族與宗教》一書即稱：“道教北七真之首的丘處機曾于金大定十四年（1174）赴甘肅隴州隱居修道，甘肅道士追隨者甚多，由此被視為甘肅道教龍門派的創(chuàng)始人。”［5］張兵、李子偉著《隴右文化》也說：“（丘處機）于金世宗大定十四年，蓑衣破履，來隴州隱居修道……成為隴右道教中龍門派的創(chuàng)始人。”［6］另外，《甘肅省志·宗教志》也稱：“他（丘處機）在陜期間，曾來隴西修道、傳道，甘肅道教徒中多為龍門派傳人?！保?］據(jù)此，龍門派傳入甘肅的時間應(yīng)在大定十四年至大定二十六年（1186）之間（大定二十六年后，丘處機“居終南祖庭”，二十八年冬即奉金世宗之詔赴燕京）。

第二種看法認(rèn)為丘處機西游往大雪山（今阿富汗興都庫什山）覲見成吉思汗途中路經(jīng)甘肅，沿途對境內(nèi)信眾多有影響，可視為龍門派入甘之證。張文澍《丘處機的西游與白云觀》引《長春真人西游記》稱，丘處機西游“路經(jīng)金山（在今甘肅）時，那里‘其山高大，深峽大谷，馬不可行……’”又稱：“丘處機一行到達阿不罕山（約在今甘肅）時，‘有章宗二妃曰徒單氏、曰夾谷氏……號泣相迎。’”［8］作者在括號內(nèi)注明“金山”“阿不罕山”均在“今甘肅”。另如無聊子著《蘭州道教概編》也說：“道教全真龍門派創(chuàng)立者丘長春祖師西游時曾到金城與興隆山，并在此弘道度人?！保?］那么，據(jù)《長春真人西游記》記載，龍門派入甘時間必然在元太祖十五年（1220）至十八年（1224）這四年間。

二、全真道龍門派傳入甘肅年代之新考

筆者認(rèn)為，上文丘處機即為隴上龍門派初傳者，以及全真道龍門派傳入甘肅時間的說法均有不確之處。

其一，大定十四年，丘處機隱居之地并非隴州，而為虢縣銵溪（今陜西寶雞陳倉區(qū)銵溪鎮(zhèn)），六年后的大定二十年（1180）才由虢縣遷至隴州龍門山。更為關(guān)鍵的是，“隴州”并不在今甘肅，而為陜西隴縣。據(jù)《古今地名大辭典》“隴州”條：“隴州，西魏置……金移州汧陽（今陜西隴縣）西，元還治汧源?！泵髑鍍纱鶎嬴P翔府管轄?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷五十五載：“隴州……西至鞏昌府秦州二百五十里，北至平?jīng)龈侔耸?。”?0］秦州（今甘肅省天水市）和平?jīng)龈ń窀拭C省平?jīng)鍪校┦歉拭C離隴州最近的區(qū)域，但實際上相距尚有數(shù)百里。那么，在虢縣和隴州隱居期間，丘處機有無可能來往于陜甘之間？《全真第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳》載：“（大定）十四年秋，師居西虢之銵溪，修真煉行，日丐一餐，晝夜不寐者六載。二十年，遷居隴山之龍門，守志如在銵溪日?！保?1］可見丘處機在陜修道期間，除了“日丐一餐”，基本上處于深居簡出、“修真煉行”的狀態(tài)，活動范圍極其有限。另外，這一時期，丘處機年方二十余歲，其隱居的主要目的應(yīng)為自修，而非傳道授徒，因此，丘處機“赴甘肅隴州隱居修道”或“曾來隴西修道、傳道”云云，沒有根據(jù)。大定二十六年（1186）冬，丘處機應(yīng)京兆統(tǒng)軍夾谷之請，“居終南祖庭”，在龍門山隱修凡六年。大定二十八年（1188）冬，即奉金世宗之詔赴燕京“請問至道”［12］。這段時間，丘處機從未到過今甘肅境內(nèi)，那么成為“甘肅道教龍門派的創(chuàng)始人”自然無從談起。

其二，《長春真人西游記》所載之“西游”，是丘處機一生唯一一次經(jīng)西北至西域的游歷，那么，這一行程有無途徑甘肅且傳教的可能？且不論張文澍先生“金山”“阿不罕山”是否在甘肅（據(jù)王國維《長春真人西游記校注》考訂，“金山”即“阿爾泰山”，“阿不罕山”即今烏里雅蘇臺西南之阿爾洪山），只須細(xì)讀《長春真人西游記》本文，便可知丘處機西行是從山東登州（今蓬萊）啟程至燕京（今北京），出漠北，過阿爾泰山，越準(zhǔn)噶爾盆地，南下穿中亞到達興都庫什山（即《長春真人西游記》所稱之“大雪山”）西北坡成吉思汗行宮。東歸時，行至阿力麻里（今新疆霍城縣境內(nèi)）后，未循去時原道，而是直向東面北上，過烏倫古河向東南奔豐州（今呼和浩特附近），過云中（今山西大同），至宣德（今河北宣化）朝元觀。來去歷時四年，其西游與東歸均未經(jīng)過甘肅，當(dāng)然也就不存在在甘肅授徒傳教的問題。

至于龍門派在甘肅境內(nèi)最早、最明確的說法，則來自于元世祖至元六年丘處機弟子黃青松等人為紀(jì)念其師，于甘肅隴西修建的“七真觀”一事。魯澤主編《隴西史話》稱：道教在隴西建有許多廟觀。最大的廟觀是七真觀，地址在縣城南門外山麓，創(chuàng)建于元世祖六年（1269），由長春真人丘處機的徒裔黃青松、楊明道、梁志通、李涵虛等十幾名道士創(chuàng)建。有元朝皇帝敕令的七真碑。當(dāng)時七真觀建有靈官殿、鐘樓、鼓樓、七真殿、救苦殿、雷祖殿、八仙殿、玉皇殿、三清殿、太上樓、南斗樓、尹喜樓、青牛臺、通仙橋、方丈堂，列為十方叢林，內(nèi)住道士二、三百人。七真觀道教執(zhí)事有方丈、監(jiān)院、總理、督官、知客、號房、庫房、賬房、堂主、殿主、高功、經(jīng)士等職務(wù)。道教的道規(guī)、教儀很嚴(yán)格。明清之際，七真觀毀于戰(zhàn)火再未修復(fù)，現(xiàn)留元祖碑（即七真碑），存于仁壽山公園。［13］

筆者雖無緣目睹“七真碑”原文，但關(guān)于黃青松至元六年建七真觀于隴西的記載，已見諸眾多研究者的著述，如《甘肅省志·宗教志》《甘肅民族與宗教》《隴右文化》及谷葆主編的《西北通史》等專著，尤其是《隴西史話》，其編著者為隴西當(dāng)?shù)貙W(xué)者，掌握有關(guān)七真觀的第一手金石資料，其敘述應(yīng)該是可靠的。

既然黃青松等人是丘處機的徒裔，那么其所傳道法必然屬于全真龍門一派，且從上面這段引文可以看出，此派在隴西的發(fā)展，從道觀建設(shè)、道徒人數(shù)，到管理機構(gòu)、社會影響等各個方面，已基本完善且規(guī)模較大。因此，筆者認(rèn)為，七真觀在隴西的建立與發(fā)展，可視為龍門派最早在甘肅傳播的證據(jù)。也就是說，元世祖至元六年前后，全真道龍門派開始傳入甘肅。此時，距丘處機去世已40余年。

黃青松等人及七真觀是全真道龍門派在甘肅傳播與發(fā)展的源頭，在此之后，龍門派才開始向隴右其他地區(qū)流傳。在七真觀建成三年后，即元世祖至元八年（1271），曾與黃青松等同建七真觀的丘處機三傳弟子梁志通（梁志通師馮志清，馮志清師張志謹(jǐn)，張志謹(jǐn)師丘處機。見《創(chuàng)建玉泉觀記》）云游至秦州（今天水），于城北天靖山乞地五畝，結(jié)茅棲居，后在當(dāng)?shù)厥考澋闹С窒?，于至元十三年?276）開始修建玉泉觀，期間道徒眾多，影響巨大，號稱道教十方叢林，成為甘肅龍門派最大的根據(jù)地。樊光春《西北道教史》所載“從現(xiàn)存文獻追溯，這所道觀（玉泉觀）應(yīng)當(dāng)是早期全真道向關(guān)中以西傳播的中介”［14］無疑是有見地的，但是，倘若要追尋全真道龍門派在甘肅的源頭，顯然要從元世祖至元六年黃青松等人在隴西修建“七真觀”并授徒傳教算起。

［1］［5］楊明前，范鵬，張世海．甘肅民族與宗教［M］．蘭州：甘肅人民出版社，1996．325．326．

［2］［11］［12］李道謙．全真第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳［A］．陳垣．道家金石略［M］．北京：文物出版社，1988．634．634．634．

［3］宋濂，王袆，汪克寬，等．元史［M］．北京：中華書局，1976．4524－4525．

［4］高鳴．清虛宮重顯子返真碑［A］．陳垣．道家金石略［M］．北京：文物出版社，1988．476．

［6］張兵，李子偉．隴右文化［M］．沈陽：遼寧教育出版社，1998．274．

［7］甘肅省地方史志編纂委員會．甘肅省志·宗教志［M］．蘭州：甘肅人民出版社，2005．21．

［8］張文澍．丘處機的西游與白云觀［J］．中國典籍與文化，1996，（2）：101－105．

［9］無聊子．蘭州道教概編［Z］．1994．7．

［10］［清］顧祖禹．讀史方輿紀(jì)要［M］．北京：中華書局，2005．2653．

［13］魯澤．隴西史話［M］．蘭州：甘肅文化出版社，2008．29．

［14］樊光春．西北道教史［M］．北京：商務(wù)印書館，2010．452．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016－06－05

路堯（1979－），男，甘肅正寧人，講師，主要從事中國古代文學(xué)及中國傳統(tǒng)文化研究。