唐代民間詞研究

冷銓清

（求是雜志社研究所，北京　100727）

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【文史論苑】

唐代民間詞研究

冷銓清

（求是雜志社研究所，北京100727）

唐代民間詞是隨敦煌文物發(fā)現(xiàn)的，集中在敦煌曲子詞中。民間詞在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)是真與大。文章從五個方面介紹了民間詞的思想內(nèi)容。民間詞的藝術(shù)風(fēng)格是剛健、清新。文章從七個方面介紹了民間詞的藝術(shù)手法。特別指出，詞不是從蘇軾起才走向散文化、議論化；慢詞的制作不是從柳永開始的，民間詞中早已有之。文章還談到民間詞的不足之處及怎樣批判繼承的問題，從詞的源頭上提出一些值得深思的問題。

唐代；民間詞；思想內(nèi)容；藝術(shù)特征

一、唐代民間詞的性質(zhì)和范圍

詞是配合樂、歌、舞的一種新體詩，其前身是漢魏六朝的樂府民歌。唐崔令欽《教坊記》載開元、天寶時(shí)的曲名300多個，其中約有70個帶著民間的色彩，足見盛唐時(shí)民間詞已相當(dāng)發(fā)達(dá)了。

中晚唐以后，文人作詞的風(fēng)氣漸盛。他們把作詩的技巧帶入詞中，對詞的發(fā)展在藝術(shù)上有一定貢獻(xiàn)，但文人士大夫的生活是蒼白的，他們不敢正視現(xiàn)實(shí)，而把詞引向單純描寫“綺筵公子”、“繡幌佳人”（見歐陽鮍《花間集序》）的狹窄道路。內(nèi)容上，脂香粉氣的糜爛生活代替了廣闊的社會現(xiàn)實(shí)；形式上，華艷、藻飾代替了樸素、自然。

宋以后，文人詞沿著描寫“偎紅倚翠”與“淺斟低唱”（見柳永〔鶴沖天〕詞）生活的錯誤道路發(fā)展，詞被視為“體卑”的“詩余”、“小道”。柳永在藝術(shù)技巧方面發(fā)展了民間慢詞，卻未突破“詞為艷科”的藩籬。蘇軾“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”（胡寅《酒邊詞序》），“以詩為詞”（陳師道《后山詩話》），“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《藝概》卷四），開創(chuàng)了豪放詞派，“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”（王灼《碧雞漫志》卷二），但還是不能徹底扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)。

封建文人為了使詞為自己的頹廢生活服務(wù)，以婉約為“正宗”，對民間詞進(jìn)行排斥。又由于封建統(tǒng)治者的歧視和摧殘，因此民間詞沒有得到很好的發(fā)展和流傳。這樣，詞的本來面貌在后人的心目中就被歪曲了。

唐代（包括五代，下同）民間詞（下面簡稱“民間詞”）可說是1900年以后，隨著敦煌文物而發(fā)現(xiàn)的。在此以前，只有《教坊記》的一張曲名表和《全唐詩》末冊的幾首無名氏詞作內(nèi)存在著一點(diǎn)點(diǎn)民間詞的材料。王重民《敦煌曲子詞集》和任二北《敦煌曲校錄》是收羅敦煌唐詞較早較齊備的書。上舉三書中的無名氏作品，并非全是民間詞，從思想內(nèi)容和文字風(fēng)格上看來，有的是佚名的文人士大夫、統(tǒng)治者或宗教徒的作品?，F(xiàn)在根據(jù)反映民間思想真實(shí)，抒情坦率，語言樸素等標(biāo)準(zhǔn)，從中選擇，比較可信的民間詞約有八九十首。民間詞的數(shù)量事實(shí)上像汪洋大海一般，難于估計(jì)，這僅是其中的一勺而已。目前的研究只能“豹窺一斑”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠全面。但從這“一斑”的分析中，有助于認(rèn)識詞體的本來面目和民間詞的主要情況的卻也不少。

二、唐代民間詞的思想內(nèi)容

文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映，民間文學(xué)更是這樣。民間詞繼承了樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》語）的現(xiàn)實(shí)主義精神，廣泛地反映了人民的生活與思想。

就《教坊記》中〔拾麥子〕〔?碓子〕〔漁父引〕〔撥棹子〕〔宮人怨〕〔怨陵三臺〕等等曲名看來，因初期的詞有許多是始辭或詠調(diào)名本意的，故知這些民間詞曾反映了農(nóng)民、漁夫、宮女等人的生活和痛苦（說詳任半塘《教坊記箋訂》）。因無傳詞可據(jù)，茲不多述，下面著重談?wù)劧鼗兔耖g詞。

（一）兵役給人民帶來的痛苦

唐朝統(tǒng)治者好大喜功，進(jìn)行了許多開邊的戰(zhàn)爭。除了實(shí)行府兵制和募兵制外，又隨時(shí)抓人當(dāng)兵（如杜甫《兵車行》、白居易《新豐折臂翁》等詩中所反映的那樣）。因此反戰(zhàn)爭、反征戍成了唐代民間普遍的情緒，這也就是民間詞突出的主題之一。

首先，兵役拆散了無數(shù)的家庭。〔搗練子〕云：

堂前立，拜辭娘，不覺眼中淚千行。

“勸你耶娘少悵望，為吃他官家重衣糧”。

辭父娘了入妻房，“莫將生分向耶娘”。

“君去前程但努力，不敢放慢向公婆”。

這是一幅骨肉分離的慘痛圖畫：應(yīng)征的人被迫要離開親人了，他含著眼淚安慰年邁的父母，叫老人們不要難過，自己是為了從軍才離開家鄉(xiāng)的。告別了雙親，又囑咐妻子，要她接下家庭的重?fù)?dān)，好好侍奉耶娘。妻子看到丈夫要走了，明知日后很難有團(tuán)聚的機(jī)會，本是痛不欲生的，但在無可奈何之中，為了寬慰丈夫的心，只好勉勵他幾句。

征人離開了家鄉(xiāng)，長期與親人分離，冒著生命的危險(xiǎn)，往往斷送寶貴的人生，他們痛苦的心情是何等沉重！從一首失調(diào)名的詞中可以看出：

十四十五上戰(zhàn)場，手執(zhí)長槍。低頭淚落悔吃糧，步步近刀槍。昨夜馬驚轡斷，惆悵無人遮攔。險(xiǎn)徑（下缺）

詞中寫的士兵，還是一個未成人的少年，居然也被趕上了戰(zhàn)場。封建統(tǒng)治者的窮兵黷武，殘忍暴虐，由此看來，更加令人痛恨了。

在兵役的災(zāi)害下，婦女是沒有幸?？裳缘摹Ｋ齻兲羯狭穗y以勝任的生活重?fù)?dān)，忍受著空閨的寂寞，又時(shí)時(shí)為丈夫在外的生命安全操心。民間詞中反映婦女思念征夫的作品很多，如〔鳳歸云〕：

征夫數(shù)載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜。月下愁聽砧杵起，塞雁南行。孤眠鸞帳里，枉勞魂夢，夜夜飛揚(yáng)。

想君薄行，更不思量。誰為傳書與？表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，暗祝三光。萬般無奈處，一爐香盡，又更添香。

這里把婦女的深哀巨痛，表現(xiàn)得淋漓盡致。她懷念久戍不歸的丈夫，聽到月下砧杵的搗衣聲，只感到愁煩?？匆娔闲械娜?，卻沒有丈夫的消息。孤眠滋味，惹起日夜相思。自己的一片衷腸，丈夫怎能知曉！于是無言的血淚，化作了虔誠的祈禱。詞中揭露出不義戰(zhàn)爭對人民家庭幸福的破壞何等深重，也表達(dá)了人民對和平生活的愿望。

（二）婦女的命運(yùn)

在封建社會里，婦女的地位是低下的。毛澤東說：“至于女子，除受上述三種權(quán)力（指政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)——筆者）的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）”（《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》）。民間詞深刻地反映了當(dāng)時(shí)婦女的命運(yùn)。

首先，包辦婚姻使婦女得不到真正的愛情和幸福。〔傾杯樂〕云：“又被良媒，苦出言詞相誘炫”?！氨桓改笇浩ヅ洌阏J(rèn)多生宿姻眷。一旦娉得狂夫，攻書業(yè)拋妾求名宦”。嫁與追求功名利祿的狂夫固然不幸，嫁與“攀花折柳”的“風(fēng)流婿”（〔南歌子〕）也不可靠。由于男子經(jīng)常變心，婦女們對自己一生的幸?？偸翘嵝牡跄懙?。丈夫“深夜不來歸舍”（〔南歌子〕），她們就會掛念他：“何處貪歡醉不歸”（〔喜秋天〕）？她們“怕郎心自偏”（〔南歌子〕），是因?yàn)樵谀莻€視女子為玩物的社會里，男子可以隨便占有和拋棄她們，給她們造成終身痛苦。有首〔望江南〕寫道：

天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人！

可見“負(fù)心人”經(jīng)常威脅著婦女的幸福，這首詞表現(xiàn)了她們的怨恨，是何等深沉！

在封建社會里，妓女的命運(yùn)更加悲慘。婦女們被生活逼得走投無路時(shí)，去娼樓賣笑，強(qiáng)作歡容，任人玩弄，在肉體和精神上都受盡侮辱與損害。〔望江南〕云：

莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時(shí)間。

這是飽含血淚的控訴。把自己比作臨池柳的妓女，用悲哀與憤激的心情，述說她任人攀折的命運(yùn)，多么沉痛，又多么深刻啊！引起人們對妓女無限的同情，也就激起對萬惡社會無比的憎恨。有一首〔拋?樂〕又這樣寫道：

珠淚紛紛濕綺羅，少年公子負(fù)恩多。當(dāng)初姊妹分明道：莫把真心過與他。仔細(xì)思量著，淡薄知聞解好么？

詞中用一個天真多情女子的悔恨，再一次證明了“淡薄知聞”的“少年公子”是只會玩弄她們，對她們毫無恩義的。從當(dāng)初姊妹的告戒里，可以看到有許多婦女在慘痛的經(jīng)歷中，認(rèn)識了社會的本質(zhì)，她們也是懂得階級友愛的。

（三）男女愛情

人民渴望著真正的愛情，民間詞也反映了人民健康的愛情。〔菩薩蠻〕云：

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗迴南面。休即未能休，且待三更見日頭。

詞中用一連串不可能實(shí)現(xiàn)的自然變化做比喻，說明愛情的堅(jiān)貞不渝，這是一首民族色彩很濃厚的作品。對愛情的忠貞專一，是我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)；貫用比興手法，是我們民族文學(xué)的一大特征。人民為了表達(dá)?？菔癄€，永恒不變的愛情，運(yùn)用排比重迭的手法是很自然的。

愛情本是我國詩歌中常見的主題，雖然文人詞中也有許多愛情描寫，但不及民間詞的真樸。如“東鄰有女，相料實(shí)難過?！\衣公子見，垂鞭立馬，腸斷知么”（〔鳳歸云〕）？“修書傳與蕭娘，倘若有意嫁藩郎，休遣潘郎爭斷腸”（〔竹枝子〕）?；?qū)懸灰婄娗?，或?qū)懬髳蹜?，都很坦率真誠。

對出征在外的丈夫無限思念與關(guān)懷，也是當(dāng)時(shí)人民愛情生活的一個方面。〔搗練子〕云：

孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。

長城路，實(shí)難行，乳酪山下雪紛紛。吃酒只為隔飯病，愿身強(qiáng)健早還歸。

詞中塑造了一個善良而堅(jiān)毅的婦女形象。孟姜女思念自己的丈夫，惦記他的溫飽，將自己深厚的感情熔鑄到寒衣的制造上。寒衣制好了卻無人送去，長城路是那樣崎嶇遙遠(yuǎn)，封建時(shí)代婦女出門又不安全。但為了親人不受凍，孟姜女終于冒著紛飛的大雪，毅然走上了艱難的途程。她唯一的愿望就是丈夫身體強(qiáng)健，早早歸來。孟姜女的愿望是當(dāng)時(shí)人民共同的愿望，她善良堅(jiān)毅的性格，是我們民族優(yōu)良的品質(zhì)。

民間詞中描寫相思離別之情，往往與征戍有關(guān)，而不同于《尊前》《花間》的綺怨閑愁，這是因?yàn)閼?zhàn)爭對人民生活的影響太大了。

（四）愛國思想

唐帝國的對外戰(zhàn)爭，除了侵略的一面外，也有自衛(wèi)的一面。人民對戰(zhàn)爭的態(tài)度是鮮明的：對黷武的戰(zhàn)爭他們是怨恨的，這從前面所舉的一些例證中已可看出；但對正義的戰(zhàn)爭，他們是支持的。人民渴望和平，也勇于保衛(wèi)祖國?！餐h(yuǎn)行〕上片，通過“年少將軍佐圣朝，為國掃蕩狂妖。彎弓如月射雙?，馬蹄到處陣云消”的歌唱，表現(xiàn)了人民在多事之秋的尚武精神。

安史之亂后，吐蕃侵入中國內(nèi)地，占據(jù)了河西、隴右等州，敦煌人民在敵人四面包圍之下，堅(jiān)持抗戰(zhàn)11年之久。有一首〔菩薩蠻〕寫道：

敦煌古往出神將，感得諸蕃遙欽仰。

効節(jié)望龍庭，麟臺早有名。只恨隔蕃部，

情懇難申吐。早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏。

詞中表現(xiàn)了敦煌人民的愛國熱情和民族自豪感，他們是不會屈服于敵人鐵蹄之下的。

邊地人民對祖國的忠誠，還可從他們向五代時(shí)的河西節(jié)度使曹議金祝賀與獻(xiàn)忠的詞中看出?！昂峡と诵你曄操R，拜明君”。他們要“竭節(jié)盡忠扶社稷，指山為誓保乾坤”（〔浣溪沙〕）。邊民歌頌“曹公德”，是因?yàn)樗盀閲形麝P(guān)。六戎盡來作百姓，壓壇河隴定羌渾，雄名遠(yuǎn)近聞”。是因?yàn)樗熬鸽y論兵扶社稷，將籌略定妖氛”（〔望江南〕）。不管曹議金是否真正應(yīng)該享有這樣高的榮譽(yù)，應(yīng)得這樣高的評價(jià)，從這些歌頌所寄托的愿望中，我們總能感受到敦煌人民深厚的愛國感情。

（五）羈旅行役

在封建社會里，有許多人為了謀生，遠(yuǎn)離親人，流落異鄉(xiāng)，其痛苦心情在民間詞中也有反映。如〔雀踏枝〕云：

獨(dú)坐更深人寂寂，憶念家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)關(guān)山隔。

塞雁飛來無消息，教兒牽斷心腸憶。

仰告三光珠淚滴，教他耶娘，甚處傳書覓？

自嘆宿緣作他邦客，辜負(fù)尊親虛勞力。

在這些思鄉(xiāng)的游子中，有“貧不歸”的小商人（〔長相思〕），而反映最多的卻是“書卷十年功積”的貧苦知識分子。他們“不逢青眼識”，只得“終日塵驅(qū)役飲食”（〔謁金門〕）。有的人“數(shù)年學(xué)劍攻書苦，也曾鑿壁偷光露”。他們“涉遠(yuǎn)為游客”，仍然“求宦一無成，操勞不暫?！?。在“鄉(xiāng)關(guān)迢遞千山隔”的地方，百無聊賴，只有“望鄉(xiāng)關(guān)雙淚垂”（〔菩薩蠻〕）。

唐代實(shí)行科舉制，作為帝國官僚的主要來源?？婆e內(nèi)容繁多，一般士子都愿考進(jìn)士科，一經(jīng)錄取，視為“登龍門”，可任重要官職。許多人為了科舉做官，在儒家經(jīng)典教條中消耗了畢生精力，即所謂“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”（王定保《唐摭言》卷一）。（以上史實(shí)詳吳楓著《隋唐五代史》第74－75頁）。上面談到的那些儒生，雖“多年事不成”，仍不覺悟，不罷休。他們說：“權(quán)隱在江河，龍門終一過”（〔菩薩蠻〕）?！坝淆堥T希借力，莫教重點(diǎn)額”（〔謁金門〕）。總幻想爬上仕途，追求富貴。

自然，也有覺悟了的?！蹭较场诚缕疲骸安皇菑那盀獒炚撸w緣時(shí)世掩良賢，所以將身巖藪下，不朝天”。這個隱漁的儒生，大概是從親身的經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)識到那個社會是不分皂白，埋沒人才的，所以用那樣堅(jiān)決的口吻表示不愿與統(tǒng)治者合作。

在一首〔臨江仙〕中，也表現(xiàn)了同樣的情緒：“每恨經(jīng)年離別苦，等閑拋棄生涯。如今時(shí)世已參差，不如歸去，歸去也，沉醉臥煙霞”。這個游子為什么特別思家呢？就是因?yàn)闀r(shí)世參差，使他多年在外，一事無成。他悔恨自己走錯了路，渴望在家鄉(xiāng)的隱逸生活中，忘掉昏亂的政治。這固然是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，但認(rèn)清了社會的黑暗，不愿與舊勢力為伍，在當(dāng)時(shí)是有一定積極意義的。

民間詞的社會功能是很大的，除上述幾點(diǎn)外，它還表現(xiàn)了貧富對立，譴責(zé)了統(tǒng)治者的禍國殃民。歌辭既用來寫樂工的心愿，也用作醫(yī)生的歌訣，乃至演故事種種。有些詞在后面分析藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)要提到，有的因反映的問題不很突出，這里就不一一介紹了。

但在反方面有兩個問題還須談?wù)劇?/p>

一是庸俗的描寫。民間詞中也有妓情與兩性生活的庸俗描寫，如云：“素胸未消殘雪，透輕羅”（〔鳳歸云〕）?！靶厣涎?，從君咬”（〔魚歌子〕）?！吧倌攴蛐?，向綠窗下左偎右倚。擬踑鴛被，把人尤泥”（〔洞仙歌〕）。真是不堪屬目！這些都是應(yīng)當(dāng)剔除的糟粕，好在為數(shù)極少，不像《尊前》《花間》，觸目皆是。

為什么民間詞中會出現(xiàn)這些糟粕呢？因?yàn)槊耖g包括許多不同的階級和階層，現(xiàn)存的民間詞有些又是反映市民生活情調(diào)的。市民是個介于剝削階級和工農(nóng)勞動者之間的一個復(fù)雜階層，他們中的有些人受統(tǒng)治階級的影響很大，“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”（馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》）。那些脫離勞動的富裕市民，由于自身的階級局限和接受統(tǒng)治者的影響，追求享樂是不足奇怪的。城市的繁榮，提供了貪歡逐樂的場所，歌妓們?yōu)榱擞湘慰偷牡图壢の?，不得不唱一些靡靡之音。一些市民對待愛情既有這些輕薄態(tài)度，歌詞中就不免產(chǎn)生艷情乃至色情之作了。

再一個問題是封建迷信。在宗教宣傳的影響下，民間詞中也反映了一些因果報(bào)應(yīng)和宿命論的思想。如〔浣溪沙〕（“結(jié)草城樓不忘恩”）用結(jié)草銜環(huán)與隨蛇含珠報(bào)恩的故事，就是很顯然的例子。他如：“枉把金釵卜，卦卦皆虛”（〔鳳歸云〕）?！白脏当∶墭I(yè)至于斯”（〔拜新月〕）。在這類詞中，誠然表達(dá)了人民真摯的思想和善良的愿望，但他們那種占卜、祈禱的做法，認(rèn)為宿緣支配人們命運(yùn)的思想，都是受宗教宣傳影響的結(jié)果。

人民接受宗教是為了安慰自己。列寧說：“被剝削階級由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣”（《社會主義和宗教》）。統(tǒng)治階級則不然，他們宣傳宗教是為了麻醉人民，鞏固自己的統(tǒng)治。

從上面的分析可以看出：民間詞在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)是真與大。真，指它深刻地反映了社會現(xiàn)實(shí)，把握了時(shí)代跳動的脈搏，思想感情真摯深厚、樸質(zhì)坦率。大，指它的內(nèi)容豐富，題材多樣，反映的生活面廣。但它也有局限：思想方面雜有低級庸俗和封建迷信成分，內(nèi)容方面主要反映的是市民生活而不是民間的主體——工農(nóng)大眾。

三、唐代民間詞的藝術(shù)特點(diǎn)

民間詞不僅思想內(nèi)容與后世文人詞大不相同，就是在藝術(shù)上也有它獨(dú)特的地方。

魯迅說：“不識字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健、清新”（《門外文談》）。這也是民間詞的基本特點(diǎn)。因?yàn)槊耖g作者往往即事言情，但求情見，不求語工，加以他們的感情是樸質(zhì)坦率的，生活是最豐富、最生動、最有意義、最健康的，所以他們的作品充滿了生活氣息，具有剛健、清新的風(fēng)格。

如果把民間詞中的〔竹枝子〕（“羅幌塵生’）與溫庭筠的〔菩薩蠻〕（“小山重迭金明滅”）作一比較，便很容易看出這點(diǎn)。二詞都是寫女人，溫詞說：“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”。民間詞說：“不施紅粉鏡臺前，只是焚香禱祝天”。一個在“照花前后鏡”，一個在“鳧幃悄悄垂珠淚”。溫詞用艷麗的筆墨，細(xì)膩地刻畫出一個貴婦人梳洗打扮時(shí)嬌懶無聊的神態(tài)；民間詞用樸素的筆墨，直率地表達(dá)了一個民間婦女盼望丈夫歸來的急切心理和真摯感情。溫詞充滿了脂粉氣，風(fēng)格是“香而軟”（孫光憲《北夢瑣言》）。民間詞充滿了生活氣息，風(fēng)格是清而健。思想內(nèi)容的不同，決定了他們藝術(shù)風(fēng)格的差異?！跋愣洝保烧f是一般文人詞特別是早期文人詞的通??；“清而健”，是民間詞獨(dú)有的本色。

所謂“清而健”，并不是失卻歌詞的婉轉(zhuǎn)諧和之美，或作散文式的獨(dú)白，而是通過鮮明生動的藝術(shù)形象，比較直接地（而不是隱晦曲折地），表達(dá)作者的思想感情。民間詞在抒情、敘事和塑造形象時(shí)，運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法。

首先，是比興手法。這是我國民歌中的傳統(tǒng)手法，民間詞中用得相當(dāng)普遍。有如上文所舉：〔菩薩蠻〕用六件亙古未有的自然變化，排比、重迭，表達(dá)人民堅(jiān)貞不渝的愛情；〔望江南〕用任人攀折的柳枝來比喻妓女的命運(yùn)，都是很突出的例子。又如：“愿作合歡裙帶，長繞在你胸前”（〔南歌子〕）；“西江水竭南山碎，憶你終日心無退”（〔山花子〕）：或?qū)憪矍榈臒嵬?，或喻極度的相思，都很貼切而有力。這些比喻都是用來托物寄意的，此外還有觸景生情的，如：“岸闊臨江底見沙，東風(fēng)吹柳向西斜，春光吹綻后園花。鶯啼燕語撩亂，爭忍不思家！”（〔臨江山〕）通過眼前的大好春光，引起無限的鄉(xiāng)愁和下文對時(shí)世參差的感嘆?！懊恳娡デ半p飛燕，他家好自然。夢魂往往到君邊，心專石也穿，愁甚不團(tuán)圓！”（〔送征衣〕）通過雙飛的燕子，引起對愛人的思念，作愛情忠貞的表白。

其次，是夸張和擬人化。民間詞為了表達(dá)深厚強(qiáng)烈的感情，往往借助于夸張。如：“滿頭珠翠影爭光，百步惟聞蘭麝香”（〔竹枝子〕）?！耙姳悴荒芤撇健保ā掺~歌子〕）。或?qū)懪拥拿利?，或?qū)懩凶拥陌V情，都是夸張手法。又如用“狼煙處處?天黑”（〔菩薩蠻〕）來形容戰(zhàn)爭的頻繁，用“淼淼三江水，半是儒生淚”（〔菩薩蠻〕）來說明老儒對國事的關(guān)懷和憂慮，用“聚盡螢光鑿盡壁”（〔謁金門〕）來表現(xiàn)貧苦知識分子的苦學(xué)生活。如果不夸張，就不足以表示其感情的深刻程度。

擬人化和比喻或夸張一樣，都體現(xiàn)了人民豐富的想象力?！踩柑ぶΑ吃疲?/p>

比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。愿他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。

詞中賦予靈鵲以人的性格。傳說鵲是報(bào)喜的鳥，可是這個思婦累次聽到鵲叫，都不見自己的丈夫歸來，使她空歡喜了幾場，在一怒之下，于是將鵲捉來關(guān)起。詞的下片，通過鵲的獨(dú)白對話，道破了這個思婦心中的秘密，既風(fēng)趣、幽默，又含蓄、新穎。

第三，對比描寫。三首〔長相思〕突出地表現(xiàn)了這點(diǎn)。同樣“作客在江西”，有的是富商，過的貪歡逐樂的生活，他們“頻頻滿酌醉如泥，輕輕更換金卮”。而貧苦小商人卻過的是寂寞生活，“塵土滿面上，終日被人欺”。這樣的描寫，深刻地揭露了階級對立的社會現(xiàn)象。又如用“敦煌古往出神將，感得諸蕃遙欽仰”，與“只恨隔蕃部，情懇難申吐”（〔菩薩蠻〕）作今昔對比，表現(xiàn)了敦煌人民對祖國的懷念。“去年春日長相對，今年春日千山外”（〔山花子〕），則是用對比手法襯托眼前的寂寞，引起無限的相思。

第四，戲劇性的對話?！矒v練子〕通過夫妻的對話，刻畫出一個悲劇的告別場面；〔雀踏枝〕通過和靈鵲的對話，表現(xiàn)了思婦的心情，前面已經(jīng)談到了。至于用兩首詞進(jìn)行問答，以演故事的，民間詞中更多。〔定風(fēng)波〕前首，通過馳騁沙場的戰(zhàn)士說：“四塞忽聞狼煙起，問儒士：誰人敢去定風(fēng)波”？后首通過張良佐漢滅楚的故事，回答道：“當(dāng)本，便知儒士定風(fēng)波”。有兩首〔南歌子〕（“斜倚朱簾立”和“自從君去后”）用一連串排比句法和審問場面，進(jìn)行相思問答，表現(xiàn)了濃厚的生活情趣。詞中對話的運(yùn)用，增強(qiáng)了作品的故事性和戲劇性，使人物形象的塑造，在一定的情節(jié)中更加鮮明、突出。

第五，散文化、議論化。后人多以為從蘇軾起，才使詞走向散文化和議論化，其實(shí)民間詞中早已有這種情況。如：“縱然選得，一時(shí)朝要，榮華爭穩(wěn)便”（〔傾杯樂〕）？“受祿分南北，誰是憂邦國？此夜卻迴鑾，須教社稷安”（〔菩薩蠻〕），“如今時(shí)世已參差”（〔臨江山〕），等等，都是在發(fā)議論?！安皇菑那盀獒炚?，蓋緣時(shí)世掩良賢，所以將身巖藪下，不朝天”（〔浣溪沙〕），不僅有議論，用“蓋緣”“所以”，更顯然是散文結(jié)構(gòu)。詞的散文化和議論化，便于思想感情的自由抒發(fā)，也有助于創(chuàng)造新的形象和拓展詩的意境，用得不好固然會使作品晦澀、乏味，但民間詞中用得清健、自然，因而比較成功。

第六，體制比較自由。民間詞不像初期文人詞那樣多限于小令，長調(diào)也很多，令詞、中調(diào)、慢詞齊全。如〔傾杯樂〕長110字，是《花間集》中難找的。后人多把慢詞的制作歸功柳永，誰知民間詞中早就有了。慢詞的容量比小令大，便于自由表達(dá)思想，為敘事、寫景、抒情、議論，提供了更好的條件。

詞是“章有定句，句有定字，字有定聲”的，但初期的詞律并不那樣嚴(yán)。如〔鳳歸云〕二首（“征夫數(shù)載”和“綠窗獨(dú)坐”），句法與用韻各有不同之處，只是大體相似?！财兴_蠻〕（“枕前發(fā)盡”）上片三四兩句，下片末句，與其他作五言的不同。為了達(dá)情諧吻，民間詞又突破詞律的限制，使用了襯字和襯句。襯字如“遙望似一團(tuán)銀”（〔望江南〕）的“似”，襯句如“不如歸去，歸去也，沉醉臥煙霞”（〔臨江山〕）中的“歸去也”，這些都是文人詞中少見的。

第七，通俗的語言。民間詞的語言是生動、活潑，表現(xiàn)實(shí)際生活的。如“仔細(xì)看山山不動，是船行”（〔浣溪沙〕）?！肮矂e人好，說我不是，你莫辜天負(fù)地”（〔魚歌子〕）！“恨狂夫，不歸早，教妾實(shí)在煩惱”（〔魚歌子〕）！都是日常生活中的口語。此外還有用方言土語的，如“莫將生分向耶娘”（〔搗練子〕）?！白屑?xì)思量著，淡薄知聞解好么”（〔拋?樂〕）？民間詞的語言是豐富多彩的。有的幽默、生動，如〔雀踏枝〕（“叵耐靈鵲”）；有的含蓄、俏皮，如〔望江南〕（“天上月”）。而樸素、自然，通俗、流暢，是它的基本特征。這與民間詞明朗的形式和篤實(shí)的精神是相適應(yīng)的。

從上面的分析可以看出：民間詞的藝術(shù)手法是多種多樣的，是為作品的思想內(nèi)容服務(wù)的。

由于民間詞作者的身份很復(fù)雜，作品的思想性和藝術(shù)性都極不平衡。除少數(shù)優(yōu)秀作品外，在藝術(shù)上一般還不夠成熟。如：感情傾泄時(shí)不留余地，缺乏含蓄，不耐人回味；敘述過多，描寫過少，形象不太鮮明；語言缺少提煉之工，不夠純潔、精煉；作品的層次結(jié)構(gòu)缺乏精心布置和剪裁。

這些缺點(diǎn)的產(chǎn)生，主要是由于民間作者不是有意進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，興之所到，沖口而出，不假修飾。我們愛民間詞本質(zhì)的真樸，對它形式上的缺陷也要承認(rèn)。在廣大方面，民間詞無疑遠(yuǎn)勝于文人詞；在深細(xì)方面，除少數(shù)作品外，都還不及。這是社會和歷史條件造成的。上面談的只是敦煌一隅的作品而已，一旦民間詞被發(fā)現(xiàn)的總量大大增加，情況就會不同。唐代各朝各地所有的民間詞如能流傳一半，譬如說一千首，其中精品定然比本文所提到的要增加若干倍，那些認(rèn)為有缺點(diǎn)的，就可不在話下了。

我們對初期詞，特別是不識字作家的作品，不能在藝術(shù)上提出過高的要求，用后世文人詞的標(biāo)準(zhǔn)去衡量它。如果人民有機(jī)會學(xué)文化，有充裕的時(shí)間從事文學(xué)創(chuàng)作，又有前代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的豐富積累，誰能說他們在藝術(shù)技巧上不會趕上文人或縮小和文人的差距？何況人民粗獷爽朗的性格和熱誠奔放的感情，自有他們相應(yīng)的表現(xiàn)形式，不宜用文人的藝術(shù)趣味去繩墨它。

四、怎樣批判繼承唐代民間詞

毛澤東在《新民主主義論》中說：

清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。

這里，毛澤東向我們闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的目的和意義，也給我們指示了途徑和方法。

唐代民間詞是封建時(shí)代的人民文化，其中帶有民主性和革命性的東西，我們必須首先將它和封建統(tǒng)治階級的東西區(qū)別開來，即將民間詞和統(tǒng)治者、宗教徒、文人士大夫的詞區(qū)別開來。民間詞的作者是人民大眾，他們用詞來抒發(fā)自己的思想感情，寄托自己的生活理想，他們的歌唱是站在人民自己的立場。又因?yàn)槿嗣袷巧鐣纳a(chǎn)者，歷史的推動者，他們的呼聲總是站在時(shí)代最前面的。若就對待人民的態(tài)度和在歷史上的進(jìn)步意義來說，民間詞比許多詞家的作品都具有更多的民主性的精華，這是值得我們重視的。

對于真正的民間詞仍不能無批判地兼收并蓄，因?yàn)槊耖g詞本身也是精華和糟粕混在一起的，它當(dāng)然有階級和時(shí)代的局限，必須認(rèn)清。

封建社會中的人民大眾，不僅沾染有剝削階級的思想意識，由于他們是小生產(chǎn)者，自身也有落后的地方。除前面談的庸俗描寫和封建迷信外，還有兩點(diǎn)需要批判。

一是忠君思想。封建社會的人，不能徹底否定君權(quán)，就是被迫起義的時(shí)候，也在幻想另一個好皇帝。民間詞的作者也不例外，他們往往把愛國感情和忠君思想混在一起，總是把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上。如云：“愿四塞來朝明帝，令戍客休施流浪”（〔洞仙歌〕）?！霸缤頊缋寝?，一齊拜圣顏”（〔菩薩蠻〕）等等。

二是對功名利祿的迷戀?！翱婆e式的封建等級制度，給每一個‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”（瞿秋白《魯迅雜感選集序言》），許多貧苦知識分子也做著爬上社會上層的迷夢。前面談的那些游子中，就有這樣的人。雖然他們不像剝削階級那么勢利，有的甚至想為國效力，但“老尚逐經(jīng)才，問龍門何日開？”（〔菩薩蠻〕）這樣熱心于仕進(jìn)，顯然夾有濃厚的個人功名利祿的思想在內(nèi)。

以上這些糟粕和民間詞在藝術(shù)上的某些缺點(diǎn)，有其社會和歷史根源，雖在一定程度上情有可原，但今天斷然不能繼承。

過去時(shí)代的文藝作品，畢竟是當(dāng)時(shí)人民生活的反映，隨著歷史的發(fā)展，那些反映古人思想的東西，即使在當(dāng)時(shí)是正確的、進(jìn)步的，它與我們今天的要求總有距離。而我們吸收遺產(chǎn)，“恰如吃用牛羊”，應(yīng)當(dāng)“棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”（魯迅《論“舊形式的采用”》），如果不“運(yùn)用腦髓，放出眼光”（魯迅《拿來主義》），進(jìn)行挑選，生吞古人認(rèn)為可食的一切東西，不管合不合自己的胃口，對“滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”是無好處的。

民間詞中有些東西在今天只有認(rèn)識作用，有的在精神上可以批判地學(xué)習(xí)。前者如兵役給人民帶來的痛苦，婦女的命運(yùn)，游子的心情；后者如熱愛祖國，忠于愛情。至于成功的藝術(shù)手法，可供我們創(chuàng)作時(shí)借鑒。

同一個概念（如“愛國”、“忠貞”），今天的含義與古代并不完全相同。因此，要批判地學(xué)習(xí)。比如民間詞中反映思婦哀怨的〔鳳歸云〕（“征夫數(shù)載”），因?yàn)樗卦V了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦，反映了人民對和平生活的愿望，在古典文學(xué)中算得是精華了，但古人對戰(zhàn)爭的性質(zhì)和根源還不能徹底認(rèn)識，企圖用祈禱換得和平，這就是歷史的局限。類似的情況很多，不能一一列舉?？傊?，我們必須用辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，從無產(chǎn)階級和人民大眾的利益和需要出發(fā)，對這份遺產(chǎn)進(jìn)行批判吸收。

我們要在民歌和古典詩詞的基礎(chǔ)上，發(fā)展中國的新詩。民間詞既是這個基礎(chǔ)的一部分，它有什么地方可資新詩借鑒和學(xué)習(xí)呢？從前面的分析中可大致這樣歸納：以多種多樣的題材和風(fēng)格，真實(shí)地反映廣闊的社會現(xiàn)實(shí)生活；抒人民之情，唱出時(shí)代的最強(qiáng)音；藝術(shù)形式為思想內(nèi)容服務(wù)，作到民族化、大眾化。

【責(zé)任編輯：董麗娟】

漢 富貴毋央

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1673－7725（2016）08－0193－09

2016－05－05

冷銓清（1938－），男，四川名山人，編審，研究員，主要從事文學(xué)理論研究。