從大數(shù)據(jù)看明清徽州的捐贈行為——以民國《歙縣志》為例

黃 　 凱

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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從大數(shù)據(jù)看明清徽州的捐贈行為
——以民國《歙縣志》為例

黃 凱

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

大數(shù)據(jù)的發(fā)展為歷史研究帶來了便利，在民國《歙縣志》中有大量關(guān)于徽州商人捐贈行為的記載，通過對資料初步收集和篩選，運用數(shù)據(jù)分析方法檢索分析徽州捐贈行為者的身份、捐贈行為、捐贈結(jié)果等。

大數(shù)據(jù)；義行；捐贈；財富觀念

明清捐贈行為的盛行，首先得益于明人財富觀念的變化、商人地位的改善以及國家層面和社會底層人民對商人財富的依賴。從民國《歙縣志》記載情況看，明清的地方捐贈行為對地方建設(shè)、治理方面產(chǎn)生了重大影響。

1　明清時期商人地位的變化

明清時期商業(yè)取得了長足的發(fā)展，因此商人的身份較以前也有了較大提高。在北宋時期，商人認為農(nóng)與工“所食皆不過其勞，今我則不然?！昧χ烈菀园?，而得則過之，我有慚于彼焉”[1]。商人雖然在經(jīng)營活動中“入數(shù)千萬”，積累大量財富，但其骨子中難逃傳統(tǒng)士農(nóng)工商關(guān)系的束縛。這種情況延續(xù)至明清情況開始有所改觀。在明人學(xué)術(shù)活動中有大量記載，明代徽州人曾指出“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更，要之，良賈何負閎儒”[2]，話雖傲慢，但卻有了俯視掌握國家政權(quán)閎儒的氣概。

在國家層面上，方志遠先生曾經(jīng)指出，在明中期，國家利用手中的權(quán)力去換取商人手中的財富，這是國家權(quán)力對商人財富的低頭。正因如此，商人才有機會借以擺脫純粹商人的身份，尤其商人在獲得朝廷的封贈后，社會地位更是大大提高，從此商人也樂于奉獻出自己的財富。

對于商人的財富觀念，最直接的研究方式是研究其對自身財富的態(tài)度。在徽州地區(qū)的方志中大量記載了商人從事捐贈義行活動。而將大數(shù)據(jù)用于研究明清時期捐贈義行，便于我們對當(dāng)時義行者的義行態(tài)度、義行行為、義行內(nèi)容、義行結(jié)果有個比較全面認識，從而了解到明清商人的財富觀念。

2　義行分析

民國《歙縣志》由民國著名文人樓文釗、石國柱等編修，該志在前志基礎(chǔ)上損益而成，是較好的分析樣本。

本次選取民國《歙縣志(卷九)·人物志義行》中有捐贈行為的義行，共計342人28 000字。有明確身份的110人，其中97人為商人。所以民國《歙縣志》中的義行實際上是商人的義行。

2.1“義行”中對義行者的描述

選取關(guān)鍵詞：孝友、慷慨、孝義、好義、好施、樂善好施、質(zhì)直。

關(guān)鍵詞說明：文獻中出現(xiàn)這些字詞之處大多屬于對義行者品行描述，如“性”一般作“性孝友”“性友善”“性好義”“性好施”等，這些反映纂修者在當(dāng)時條件下對一個人的一般評價。之所以不選單獨“義”字，考慮在檢索過程中有義田、義塚、義學(xué)等，容易形成更大誤差。

表1　關(guān)鍵詞分布[3]

注：表1、表2、表3、表4中的數(shù)據(jù)均從民國《歙縣志》中統(tǒng)計篩選出來。

對于表中每一關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，進行逐條篩選，形成最后表中數(shù)據(jù)。表中反映古代人們觀念中對義行者品行的基本要求：孝、義。這符合當(dāng)時商人的倫理觀、價值觀。

2.2捐贈者身份

選取關(guān)鍵詞：販、賈、鹺(鹽)、國學(xué)生、庠生、貢生、監(jiān)生、少、幼、理問。

關(guān)鍵詞說明：文獻中出現(xiàn)“少”的描述多為“少失怙”“少喪父””少孤”“少貧”等，“賈”一般為“賈于……(地名)”。關(guān)鍵詞分布情況見表2。

表2　身份關(guān)鍵詞分布

這些人中最直接的身份應(yīng)當(dāng)是販、賈、鹺(鹽)，也就是從事商業(yè)活動。有很多義行者少年家貧或者“少失怙”等，他們?yōu)榱烁淖兩顮顩r更容易前去選擇經(jīng)商，而后他們會利用自己手中所掌握的財富取得一個捐職或者貢生、監(jiān)生等。所以國學(xué)生、貢生、監(jiān)生、理問等身份是種附加身份。更重要的是這些捐贈者子孫因此獲益匪淺。通過統(tǒng)計得知這342人中有110多人子孫能有封職或者為官，這是對捐贈者的一種獎勵方式，這種方式最直接地改變了他們的身份。

2.3捐贈義行的內(nèi)容

表3　捐贈義行內(nèi)容關(guān)鍵詞分布

這些詞根據(jù)在文獻中出現(xiàn)的次數(shù)進行排列，從3表中可看出“路(橋)”“祠”“金”“平糶”“宗祠”“米”“義塚”等是義行中的常見行為，這些都是與當(dāng)時百姓生活息息相關(guān)或者是急切需要的東西。結(jié)合表3，具體義行行為就是：捐金、輸米、輸栗、修葺道路、修葺宗祠、設(shè)義塚、設(shè)義學(xué)義塾等，義行的范圍包括當(dāng)時交通(路橋、義渡)、宗族建設(shè)(祠、墓)、教育教化(義學(xué)、書院、膏火、寡)、水利建設(shè)(壩、水利)、民間災(zāi)荒應(yīng)對(米、粟、棺、平糶)，這些基本囊括當(dāng)時義行的具體行為。

(1)交通(路橋、義渡)。

徽州地區(qū)多山多水，地形封閉，而且人多地少，徽州人只得依靠走出去經(jīng)商營生或者依靠外面的糧食生活，交通對于徽州人來說猶如生命線。在文獻中也能發(fā)現(xiàn)，每逢歙縣災(zāi)荒時，義行者多從浙江、江西運糧平糶救濟。這種情況下對道路橋梁要求較高。同時徽州人中有一批人外出經(jīng)商，據(jù)文獻中記載，某條山路修筑好后，多是“行旅便之”。

(2)宗族建設(shè)。

歙縣地區(qū)的商人或者通過其他條件獲得財富后，往往熱衷于宗族的建設(shè)。宗族建設(shè)主要通過修建祖祠、祖墓，置辦義產(chǎn)等。這種“敬宗收族”的行為，一般會增強商人在家族中的威望，使其在家族擁有更多話語權(quán)。

2.4捐贈義行結(jié)果

關(guān)鍵詞選?。荷醣?、賴以、崇祀、旌、大夫、額。

關(guān)鍵詞說明：“全活”一般作“全活甚眾”“全活無算”等，“賴以”一般寫作“賴以存活”，“崇祀”一般為“崇祀鄉(xiāng)賢祠”，“旌”一般為“旌表……”“旌曰……”。

義行者捐贈義行作出后一般會從社會和政府兩方面得到認可或者獎勵。在社會上的認可，如輸粟平糶后，一般會認為民眾能夠“全活甚眾”“全活無算”“賴以存活”等；捐修謀大路橋梁后往往能取得“行旅便之”的效果。政府層面的認可或者獎勵，如能崇祀當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢祠，建坊以彰之，有時朝廷能夠旌表甚至贈“通政大夫”“奉直大夫”等銜，還有地方官員獎勵其“急公好義”等字樣的額匾。更重要的是，捐贈者通過捐贈行為，使得自己聲望和地位發(fā)生改變。在某項義行開始之前，義行者往往先是“倡修”“倡捐”，“倡”能反映其在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚?。通過積極倡導(dǎo)他能去調(diào)動當(dāng)?shù)厥考潓τ诠婊顒拥姆e極性，通過一次次的公益活動累加，其最終能夠確立自己在當(dāng)?shù)厣鐣械牡匚缓陀绊?。這種影響力是持久有效的，這或許是義行者們最終想得到的，他們的子孫和宗族將獲益匪淺，如子孫能得到功名、贈職甚至為官?！鹅h志》中記載的342人中有110多人的子孫獲得功名或者為官，這與他們的努力難以分開。

表4　捐贈義行結(jié)果關(guān)鍵詞分布

3　捐贈內(nèi)容與捐贈結(jié)果之間的關(guān)系

表面上看捐贈行為引發(fā)了捐贈結(jié)果，但這種結(jié)果更大程度上刺激了捐贈者的情緒發(fā)展。地方的基礎(chǔ)建設(shè)與管理需要商人財富參與，這也是基層社會對商人財富的依賴。雙方手中掌握的資源不同但又互為需要，最后只得通過商人捐出財富，雙方不斷互動，各取所需。不同時期政府對于捐贈義行者態(tài)度與義行者情緒變化有很大關(guān)系。正是由于商人社會地位的改善和國家對其財富的認可，才使得商人敢于拿出自己手中的財富應(yīng)對地方事務(wù)，而且明清時期政府基層職能的空白急需地方上有名望、有勢力的商紳參與到地方基層治理中，補充政府在基層管理方面的空缺；而施行者也能從中獲取巨大利益。在這些捐贈義行者中能看到官府的影子，卻看不到義行組織的影子。這些捐贈義行行為的發(fā)生大多沒有通過堂、會等組織來發(fā)揮，而是通過個人直接面向受贈者。

4　總結(jié)

以上運用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析結(jié)合關(guān)鍵詞進行檢索，對明清時期捐贈義行者身份、捐贈內(nèi)容、捐贈結(jié)果進行分析。這次分析是對明清時期捐贈義行進行的一次整體分析，運用碎片化的字詞進行檢索并試圖從中發(fā)現(xiàn)其中的聯(lián)系從而形成一個整體，通過對數(shù)據(jù)的解讀能夠?qū)γ髑鍟r期的義行有一個整體把握。但是這次分析沒有把握捐贈義行行為在明清時期的波動，也就難以把握商人對財富態(tài)度的波動，沒能處理長時段和短時段的關(guān)系，而大數(shù)據(jù)分析明顯優(yōu)勢在于處理事物的變化及關(guān)聯(lián)。

[1][宋]歐陽修.湘潭縣修藥師院佛殿記.歐陽文忠公文集(卷63)[M].上海：上海商務(wù)印書館.

[2][明]汪道昆.誥贈奉直大夫戶部員外郎程公暨贈宜人閔氏合葬墓志銘.太函集(卷50)[M].四庫全書存目叢書集部.

[3]樓文釗，修.歙縣志：人物志義行(卷9)[M].許承堯，纂，1937.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.05.054

2015-11-09

黃凱(1992—)，男，江蘇泰州人，在讀碩士研究生。研究方向：明清史。

K295.2

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1674-6341(2016)05-0129-02