湘西鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)

賓陽

(湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院，湖南株洲412007)

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湘西鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)

賓陽

(湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院，湖南株洲412007)

湘西鳳凰民俗文化特色鮮明，傳承千載，是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而過度的商業(yè)化和非保護(hù)性開發(fā)導(dǎo)致其傳承問題逐漸突出，科學(xué)的保護(hù)和開發(fā)是鳳凰民俗面臨的重要問題。針對目前保護(hù)和開發(fā)鳳凰民俗文化最突出的原真性差、口傳藝術(shù)弱化、管理不科學(xué)及缺乏提煉創(chuàng)新問題，采用科學(xué)的方法、合理的開發(fā)手段、創(chuàng)新的模式，并和現(xiàn)代的文化、科技相結(jié)合，才可以實(shí)現(xiàn)最佳的保護(hù)和傳承效果。

湘西鳳凰;民俗文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鳳凰，棲息在湘西的文化明珠，沈從文筆下的邊城。唐宋以前，生活在鳳凰縣里的苗族先民，統(tǒng)稱為“五夷蠻”，故鳳凰歷來有“五溪蠻夷”之稱，因其地處苗疆咽喉而成為湘西的政治軍事中心，擁有悠久的歷史和古老的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。近年來，隨著旅游之風(fēng)的盛行，鳳凰已成為全國旅游的熱點(diǎn)，為迎合旅游的需要，鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被廣泛而深入的開發(fā)，但同時(shí)，過度開發(fā)、商業(yè)化侵蝕、開發(fā)而缺乏保護(hù)，使得鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的矛盾日益突出。

一　鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及開發(fā)現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2010年，鳳凰已普查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目4000多個(gè)。結(jié)合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及國家規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體分為傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈和音樂、曲藝、口頭作品、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、競技和雜藝、民間美術(shù)、民間節(jié)慶、風(fēng)俗等10類。由表1可見，鳳凰擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在湘西少數(shù)民族地區(qū)具有一定的優(yōu)勢，構(gòu)成了特有的民族文化與外來文明融合的獨(dú)有文化魅力［1，2］。

對鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，主要體現(xiàn)為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。近年來，以鳳凰古城為代表的鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，濃郁的民族風(fēng)情加上深厚的歷史文化，使之享有“影響中國文化旅游的一個(gè)古城”之譽(yù)。所有文化特色均被商業(yè)化，如具有鳳凰民族特色的苗族銀飾、蠟染、扎染等文化產(chǎn)品發(fā)展規(guī)模不斷壯大，苗家刺繡、花帶、織布等手工藝品也在世界廣泛流傳，除了產(chǎn)品外，一批民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和民俗文化村寨，如山江苗族鼓舞藝術(shù)之鄉(xiāng)、茶田儺文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、水打田茶燈藝術(shù)之鄉(xiāng)、德夯苗寨、山江苗寨等民俗文化聚集點(diǎn)也蜂擁而起，已經(jīng)成為鳳凰縣文化遺產(chǎn)開發(fā)體系的重要組成部分。雖然，各種民俗的開發(fā)起到了文化傳承的效果，更利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但其開發(fā)結(jié)果也存在的明顯的缺陷，部分開發(fā)受商業(yè)化影響過甚，缺少系統(tǒng)性挖掘和保護(hù)，更多的是模仿而非創(chuàng)新，正如馮驥才先生所說“傳承人離開了文化原生地，到旅游景點(diǎn)賣藝去了”。

表1　鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

二　鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

盡管鳳凰非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已經(jīng)成為鳳凰經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，而且鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游產(chǎn)業(yè)中也得到了廣泛的開發(fā)，但鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在以下幾個(gè)顯著的問題，主要表現(xiàn)為:

(一)原真性差，口傳藝術(shù)逐漸弱化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在轉(zhuǎn)化為商業(yè)資源的開發(fā)過程中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)型，旅游的發(fā)展迅速積累了城市形象，帶動(dòng)了各個(gè)文化門類的發(fā)展，各種商業(yè)表演繁多，不同的民俗藝術(shù)、名俗形式被融入商業(yè)表演中，一定程度上起到了關(guān)鍵的民俗傳承作用，但利弊共存，商業(yè)開發(fā)的重點(diǎn)在于娛樂性，必須優(yōu)先考慮開發(fā)的效果和民眾的接受度，而這也導(dǎo)致對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性開發(fā)不夠深入，部分傳承已經(jīng)逐漸偏離其本來面目，尤其是音樂類、曲藝類的民俗藝術(shù)，其特點(diǎn)導(dǎo)致這種現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。如苗族鼓舞、腰鼓、苗族嗩吶、茅古斯舞等，雖然屬于主要的傳承門類，但在開發(fā)過程中過多的考慮商業(yè)元素和表演性質(zhì)，其原始民俗的細(xì)節(jié)往往被忽略，久而久之則逐步消失。一些靠口頭傳播的少數(shù)稀有民俗藝術(shù)由于商業(yè)化表現(xiàn)力不足，或細(xì)分門類較多，所會(huì)者稀少，而得不到有效的開發(fā)與保護(hù)，如苗戲，其種類繁多，各具特色，僅就儺愿戲而言唱腔就非常豐富，常用有奪板、平板、搖板、跑場板、土地板、住寨板、觀花板、梅香板、訓(xùn)女板等板腔;有出場調(diào)、贊調(diào)、四平調(diào)、平調(diào)、半邊花調(diào)、先鋒一字調(diào)、悲調(diào)、貴州調(diào)等調(diào)門。大部分的戲調(diào)在商業(yè)化中因其小眾化不被采用而逐漸消失或失真。而在記錄系統(tǒng)并不發(fā)達(dá)的少數(shù)名族，極具民族特色的苗族民歌，絕大部分通過口傳。芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》“苗歌略說”云:“歌謠在苗人的生活中，特別是在各種儀式中是占著很重要的位置的。他們?nèi)粘ｋS時(shí)隨地即興口占，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情緒或敘述當(dāng)?shù)氐氖录?，而每遇舉行某種儀式或集會(huì)時(shí)，男女對歌，日夜不休，且有接連至數(shù)日夜者他們即興口占的歌謠，大都唱過即完，保存的很少?！保?，4］即使其中的一部分被族人所傳唱因而保留下來的，也會(huì)因?yàn)榭趥鞯牟淮_切和記憶的流逝而改變原貌，其形式不斷改變直至完全失真。只在各種儀式中如宗教或婚嫁等所唱的歌謠，則因傳統(tǒng)需要多人反復(fù)研習(xí)傳唱，才可保證其內(nèi)容形式大體相同。也正因此，湘西歸納整理得來的苗歌，大多以儀式歌為主，即興曲調(diào)很少，而即興曲調(diào)恰恰最具民族文化精粹，由于其在商業(yè)化過程中開發(fā)難度大，導(dǎo)致大量原生態(tài)的歌調(diào)失傳或失真，導(dǎo)致其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的削弱，并使得民俗的整體性和完整性喪失。只有拋開商業(yè)的屬性，重拾文化的價(jià)值，才可能對這些快要消失的藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)。

(二)管理不科學(xué)，整合不系統(tǒng)

鳳凰縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)非常重視，也落實(shí)了傳承人的認(rèn)定政策，積極對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的普查、整理、歸類，旅游開發(fā)也引進(jìn)了民營資本共同投資，打造出屬于自己的旅游品牌。但是，非物質(zhì)遺產(chǎn)管理的手段還不夠科學(xué)，開發(fā)模式比較傳統(tǒng)，歸口較多，而商業(yè)保護(hù)是利益驅(qū)動(dòng)，多為滿足觀光旅游的開發(fā)，沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源做深層次的整合開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模仍有待擴(kuò)大。在非物質(zhì)分化遺產(chǎn)的保護(hù)中，往往更多的開發(fā)具有娛樂性、具有商業(yè)化價(jià)值的門類，而小眾類的文化遺產(chǎn)門類則缺乏系統(tǒng)性的整合。在各種非物質(zhì)文化的開發(fā)和保護(hù)中，更多的是商家的自主行為，對于每個(gè)大門類的細(xì)分領(lǐng)域整合、特色的保存明顯不足，對于多種非文字類的民俗文化，如視頻、音頻等資源不完整，科學(xué)的管理方法、現(xiàn)代化的管理模式缺位，無法實(shí)現(xiàn)全面的、完善的、原味的保存。如在鳳凰的典型文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)舞蹈茅古斯舞雖然極具民族特色，有其不可替代的歷史文化價(jià)值，但是由于文化傳承范圍有限，受眾群較小，旅游推廣的力度也不夠，游客們?nèi)鄙倭私獾耐緩?，知名度不高，隨著時(shí)間的推移，其特色也逐漸不為人知。同時(shí)，茅古斯舞形式相對多樣，變化較多，如不做系統(tǒng)的保留，其各種細(xì)節(jié)的變化也將逐漸失傳，最終失去他原本的面貌。類似的有鳳凰紙?jiān)⑼良抑竦?、鳳凰蠟染等，雖然也有一定的開發(fā)和保留，但細(xì)節(jié)也正面臨逐漸消失的命運(yùn)。作為民族文化的精髓，在實(shí)施開發(fā)和保護(hù)的時(shí)候由于管理和整合不利而造成缺失，令人扼腕。

(三)內(nèi)涵外延闡述不足，缺乏提煉和創(chuàng)新

鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多，但在開發(fā)中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延繁闡述不夠，缺乏產(chǎn)品轉(zhuǎn)型和文化價(jià)值提煉，沒有體現(xiàn)出整體性發(fā)展，沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)作為一個(gè)整體的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。對于文化而言，開發(fā)的最終目標(biāo)應(yīng)是形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)涵的特色文化產(chǎn)業(yè)，平衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，目前的各種民俗藝術(shù)、民俗文化開發(fā)日漸趨同，不同的文化背景下的開發(fā)采用工業(yè)化模式，特色越來越少，在開發(fā)和商品化的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有流失的危險(xiǎn)。文化，是人的精神勞動(dòng)，最重要一點(diǎn)是創(chuàng)意、創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)需要特殊的、符合大眾需求的、適合市場的文化創(chuàng)新。隨著目前文化思潮的沖擊，對于旅游主體廣大青少年，單純的原味民俗很難滿足其口味，且由于文化的差異也造成了各種理解的困難。如傳統(tǒng)的曲藝、方言，如何在保留傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，在形式上、手法上賦予其更多的涵義，激發(fā)人們的興趣，在開發(fā)的過程中實(shí)現(xiàn)保護(hù)，才可實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)。否則只會(huì)造成文化生命力的喪失。在文化領(lǐng)域，這種例子不勝枚舉，如中國國粹傳統(tǒng)京劇，過去很長一段時(shí)間，單純的重現(xiàn)性模仿，傳統(tǒng)的模式、門徒式的傳承方式使其逐漸失去生命力，尤其失去了對年輕人的吸引力。近年來，京劇不斷創(chuàng)新，在充分保存?zhèn)鹘y(tǒng)京劇特點(diǎn)的同時(shí)，強(qiáng)化了其現(xiàn)代感，尤其在舞美、表現(xiàn)形式上與時(shí)俱進(jìn)，相關(guān)創(chuàng)作也更考慮現(xiàn)代人的接受程度，更多注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在不同題材中融入京劇元素，并加大了宣傳力度。通過多年努力，已吸引越來越多年輕人喜愛，從業(yè)者越來越多，充分保證了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。相聲，作為另一門傳統(tǒng)藝術(shù)也是如此，多年沒有創(chuàng)新導(dǎo)致了其影響力下降，從業(yè)人員稀少，藝術(shù)門類沒落，大部分傳統(tǒng)技藝逐漸失傳，而眾所周知，隨著行業(yè)創(chuàng)新，相聲重新走向大眾，不但吸引了無數(shù)年輕人走進(jìn)該藝術(shù)殿堂，獲得了大眾的重新喜愛，也通過深入挖掘?qū)⒁恍┘磳⑹鞯募妓囍匦聦?shí)現(xiàn)了傳承?？偠灾挥袆?chuàng)新，提高接受度，不但不是對傳統(tǒng)的背離，而是唯一的保護(hù)與發(fā)展之路。

三　鳳凰非物質(zhì)文化開發(fā)與保護(hù)對策

在對鳳凰非物質(zhì)文化開發(fā)與保護(hù)的研究中，我們針對以上問題，提出了五點(diǎn)解決對策。

(一)優(yōu)先民俗，適度利用

開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的前提是保護(hù)，所以，非破壞性開發(fā)是必須遵守的原則，綠色開發(fā)，適度開發(fā)才是民俗開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。鳳凰以歷史文化名城為旅游形象宣傳點(diǎn)，在開發(fā)的時(shí)候要注意對自身文化的提煉和挖掘，不能全盤商業(yè)化，只會(huì)讓游客覺得所到之處無新意可言，沒有突出的文化特色。典型的如各種店鋪、商品等，已和其它景區(qū)同質(zhì)化非常嚴(yán)重，普遍反應(yīng)是“古鎮(zhèn)商品一個(gè)樣，這里有的那里也有”，顯然這是不利與保護(hù)和商業(yè)化本身的，應(yīng)該是該開發(fā)的開發(fā)，不該開發(fā)的保護(hù)，要做到這一點(diǎn)，一是我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到民俗文化與開發(fā)之間的內(nèi)在關(guān)系，這必須根源于對民俗文化內(nèi)涵及其特性的充分的認(rèn)識(shí)與理解，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)文化具有傳承性、消減性、變異性等特征，明確文化傳承與商業(yè)開發(fā)的選擇方式，即:對于那些不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，在現(xiàn)代化過程中很可能消減的文化質(zhì)因素，應(yīng)該對其實(shí)行靜態(tài)保護(hù)的方式，如一些較小眾的苗歌、苗戲，不可能均適合于大眾表演，可對這些文化質(zhì)因素加以挖掘、收集、整理，然后以文字、文物、圖片、遺址、錄音錄象帶等形式保護(hù)起來，還可選擇其中的某些特色元素加入到商業(yè)開發(fā)中。二是，對于那些能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化質(zhì)因素、適合于商業(yè)開發(fā)而被大眾接受的門類進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)，即對其加以整合，并在專家、政府有關(guān)部門的引導(dǎo)下，利用市場和商業(yè)資本的作用，來生成一種基于傳統(tǒng)又有所發(fā)展創(chuàng)新的文化。科學(xué)合理的民族文化旅游開發(fā)就是對民族文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)。這種方式建議因引入不同的文化創(chuàng)意公司和團(tuán)隊(duì)，利用專業(yè)優(yōu)勢，重點(diǎn)打造具有鮮明名俗特色的商業(yè)文化形式。以上兩種形式需要同時(shí)進(jìn)行并相互結(jié)合，否則文化的保護(hù)將是殘缺而不完全的，未來的人們也很難從立體的角度去全方位地認(rèn)識(shí)一種文化，更難體會(huì)到文化多樣性的歷史韻味。

(二)立足優(yōu)勢，由點(diǎn)及面

鳳凰縣是一個(gè)少數(shù)民族融合的地區(qū)，面對豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)遺產(chǎn)的同時(shí)還要注意強(qiáng)化其優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)其民族性，民族融合、加強(qiáng)教育、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，動(dòng)態(tài)的保護(hù)區(qū)域文化，積極開發(fā)新的保護(hù)途徑和傳承方式，樹立優(yōu)勢典型，在一點(diǎn)上做大做強(qiáng)，加大影響力和吸引力，從而帶動(dòng)其他門類文化的保存。如:選取發(fā)展較好的景區(qū)為中心，發(fā)揮中心的輻射作用，將零散的商業(yè)行為系統(tǒng)的組織起來，由點(diǎn)到面，做大做強(qiáng)企業(yè)規(guī)模，加強(qiáng)對周邊地區(qū)的輻射帶動(dòng)作用。轉(zhuǎn)變以量取勝的經(jīng)濟(jì)增長方式，提高經(jīng)營的科技文化水平。注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)類型的組合，對于旅游專項(xiàng)路線的設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)以非物質(zhì)文化因素為主題的體驗(yàn)和整合，與自然景觀、人文景觀聯(lián)合以配套形式推出。保護(hù)面臨消亡困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于等級低、開發(fā)潛力較小的遺產(chǎn)資源更要注重與其他文化因素的配合。同時(shí)，如在商業(yè)環(huán)境營造時(shí)，可考慮在政策上偏向讓具有特色的民俗傳承人以較低的價(jià)格進(jìn)駐，充分的給與傳統(tǒng)技巧發(fā)展空間，形成一系列具有鮮明地域特色的，不可復(fù)制的民俗文化區(qū)中區(qū)域，從而造成更大的影響力和吸引力，以帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在開發(fā)時(shí)候，也需保持原滋原味，保護(hù)好自然、歷史文化資源，尤其是歷史文化特色和文化習(xí)俗，充分利用文化價(jià)值的內(nèi)涵。

(三)科學(xué)管理，系統(tǒng)規(guī)范

建立民俗檔案館，以民俗歷史文獻(xiàn)資料及各領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存的相關(guān)資料。保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類型。

1．少數(shù)民族文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族用具以及與生活相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對象。其陳列品不僅具有研究價(jià)值，還具有歷史文物的收藏價(jià)值;

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化歷史檔案館。歷史文獻(xiàn)資料由專業(yè)民族研究學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存各種文字、圖案、音樂資料，并輔以視頻資料。同時(shí)，還聘用專業(yè)學(xué)者對所有口傳心授的各種傳說、音樂資料進(jìn)行整理和記錄加以保存;

3．少數(shù)民族文化生態(tài)展覽館。建立民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的民族文化［5－7］。

(四)利益主體，共同參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)需要不同的利益主體共同參與，群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落實(shí)到實(shí)處;投資商在開發(fā)的同時(shí)，與當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙眯猩绾献?，在滿足商業(yè)利益的同時(shí)，重視環(huán)境的保護(hù)和文化內(nèi)涵的挖掘工作。旅行社利用多媒體平臺(tái)大力宣傳，塑造民族、歷史、文化的品牌形象;學(xué)術(shù)研究人員研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布與傳承，進(jìn)一步完善保護(hù)措施，促進(jìn)地區(qū)、國家間的學(xué)術(shù)交流;政府營造寬松的體制環(huán)境，吸引民營資本，鼓舞居民積極參與遺產(chǎn)保護(hù)工作，增進(jìn)民族的文化自覺性，做好教育傳承的保護(hù)工作。完善市場競爭機(jī)制，在合理的旅游規(guī)劃下，市場的微觀調(diào)控效應(yīng)作為政府的宏觀調(diào)控的有效補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，為培育成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系和旅游市場主體奠定基礎(chǔ)［8－11］。但是，子開發(fā)和參與的同時(shí)，也有必須注意的事，首先，與一般的商業(yè)旅游項(xiàng)目不同，民俗文化旅游開發(fā)涉及到多個(gè)主客體，包括政府、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族等，必須正確的處理好各方面之間的關(guān)系。民族文化旅游開發(fā)投資相對較大，涉及到古城整體的改造，投資論證評估難，開發(fā)涉及政府、開發(fā)商、民族文化主體、科研論證部門的方方面面，這些方面缺一不可，因此一定要擺正主次關(guān)系。政府的角色應(yīng)該主要在于旅游景點(diǎn)的宏觀布控，采用給予資金項(xiàng)目支持、政策引導(dǎo)、法規(guī)限制、媒體宣傳以及動(dòng)用其職能有效地協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系等;投資商則主要開發(fā)資金，選擇專業(yè)人員進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)、提出方案，并對景區(qū)的開發(fā)和利用進(jìn)行管理;民族文化主體是開發(fā)的關(guān)鍵因素，民族區(qū)域中的文化載體即群眾應(yīng)該主動(dòng)自覺地配合好政府、科研部門和投資商挖掘、提供方便，在保證自身利益的前提下積極開發(fā)本地區(qū)本民族質(zhì)文化同質(zhì)的因素;科研部門和專業(yè)人員則應(yīng)充分利用自己文化研究的專業(yè)優(yōu)勢，對開發(fā)對象進(jìn)行論證并給予科學(xué)的定位，在開發(fā)、經(jīng)營過程中持續(xù)觀察和指導(dǎo)，在理論上進(jìn)行適時(shí)的修正并指導(dǎo)開發(fā)經(jīng)營活動(dòng)，多方集力，科學(xué)規(guī)劃，完成開發(fā)。最后，還需要加強(qiáng)對當(dāng)?shù)孛癖娚畹陌荻?，在商業(yè)開發(fā)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的改變，不能要求當(dāng)?shù)孛癖姛o償?shù)谋３衷械脑鷳B(tài)的生活模式，應(yīng)該在接受改變的同時(shí)注意引導(dǎo)，并提供適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障，如采用入股的形式，讓當(dāng)?shù)孛癖娮杂X自愿的加入到民族文化的整體開發(fā)中。

(五)分區(qū)開發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)

鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同的地區(qū)有不同特質(zhì)的文化資源分布，針對這個(gè)特點(diǎn)，分區(qū)開發(fā)，便于形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和研發(fā)能力，盡量避免同質(zhì)化趨勢。如在鳳凰縣西南部的黃絲橋古城和南方長城，代表了鳳凰的戰(zhàn)爭文化和兵營文化，有豐富的歷史文化遺跡。在這個(gè)區(qū)域，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化古戰(zhàn)爭文化的開發(fā)，利用高科技實(shí)施場景重現(xiàn)，創(chuàng)作不同的大型舞臺(tái)劇或表演體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，開發(fā)不同的相關(guān)文化宣傳印刷品，尤其是展示和開發(fā)相關(guān)的歷史典籍，便于游客了解和加深認(rèn)識(shí)。組織主題性的趣味真人活動(dòng)，提高游客的參與感。產(chǎn)品設(shè)計(jì)就應(yīng)該從它所代表的文化內(nèi)涵出發(fā)，開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣姆抡婷阅惚鳌⒈燃o(jì)念品。通過這些多維度的包裝、演繹和開發(fā)，對當(dāng)時(shí)鳳凰縣經(jīng)歷的戰(zhàn)爭和起義通過不同的形式演繹，做到文化交流、傳承與產(chǎn)品開發(fā)理念的統(tǒng)一。當(dāng)不同的特色群落均能做出其特色，形成小產(chǎn)業(yè)集群，無疑就構(gòu)成大的文化產(chǎn)業(yè)，極大的提高民俗文化整體開發(fā)度，形成特色文化氛圍，有利于文化的深入開發(fā)與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文化遺留下的瑰寶，而鳳凰，更是這塊瑰寶上璀璨的明珠。鳳凰地域具有極其豐富的、具有鮮明特色的文化遺產(chǎn)，如何深入挖掘，有效保護(hù)和可持續(xù)性的開發(fā)，是保存文化不受缺失并得到有效傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，針對目前開發(fā)傳承與保護(hù)原真性差，科學(xué)性系統(tǒng)性不強(qiáng)及創(chuàng)新性不足的問題，只有集合政府、民間組織、商業(yè)團(tuán)體、領(lǐng)域?qū)＜业墓餐?，采用科學(xué)的方法，合理的開發(fā)手段，創(chuàng)新的模式，和現(xiàn)代的文化、科技相結(jié)合，才可以實(shí)現(xiàn)最佳的保護(hù)和傳承效果。

［1］文化部對外文化聯(lián)絡(luò)局．聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編［M］．北京:外文出版社，2012:121－154．

［2］王文明，劉景慧，王淑貞．大湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究［J］．懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31(10): 6－10．

［3］孫沁，譚和平，夏曉莉．民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究:以湘西自治州為樣本［J］．民族論壇，2013(3): 76－79．

［4］賓陽．湘西鳳凰民俗音樂的傳承與保護(hù)［J］．當(dāng)代音樂，2015(15):67－69．

［5］張兆林，束華娜，張憲昌．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的博弈現(xiàn)象研究［J］．工會(huì)論壇，2013，19(6):58－61．

［6］羅銳華．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多維創(chuàng)新:重慶例證［J］．重慶社會(huì)科學(xué)，2013(6):84－90．

［7］李巖．中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告［J］．學(xué)理論，2012(10):120－121．

［8］趙學(xué)義，關(guān)凱．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族文化政策［M］．北京:民族出版社，2010:56－87．

［9］陳金華，秦耀辰，孟華．國外遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究進(jìn)展與啟示［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，47(6):104－108．

［10］曾莉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)關(guān)系研究［J］．集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2014，17(2):10－14．

［11］譚志國．土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究［D］．中南民族大學(xué)，2011．

責(zé)任編輯:徐蓓

On Protection and Development of Intangible Cultural Heritage in Xiangxi Phoenix

BING Yang
(School of Music，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007，China)

The Xiangxi phoenix folk culture shows distinctive characteristics，which is inherited for thousands of years，being considered as the most important intangible cultural heritage of China．However，the excessive commercialization and the non－protective exploitation leads to the serious inheritance problem，the scientific protection and exploitation are the non－ignorable problem with respect to phoenix folk culture．Focusing on the major problem of protecting and developing the phoenix folk culture including the deviation of original，weakened oral arts，unscientific management and the short of refining and innovation，the best protection and inheritance should be achieved by scientific method，reasonable development approach，innovative mode，combined with modern culture and techniques．

Xiangxi phoenix，folk culture，intangible cultural heritage

F590．3

A

1674－117X(2016)03－0024－05

10．3969/j．issn．1674－117X．2016．03．006

2016－01－24

湖南省社科基金資助項(xiàng)目(12YBA111)

賓陽(1978－)，女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)民俗音樂和民俗保護(hù)。