二元面向下的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會

李子沖

《鄉(xiāng)土中國》作為費教授的一部理論著作，在學界有很大的影響力，特別是提出的“差序格局”這一重要概念，更是被后來的社會學者廣泛引用。但筆者愚鈍地認為，從知識生產(chǎn)的角度來看，筆者們不必囿于費教授在《鄉(xiāng)土中國》中提出的某個概念，還應(yīng)看到他在書中對韋伯式現(xiàn)代命題的思考和對當時中國社會變遷與發(fā)展的關(guān)切，從其對中國現(xiàn)代化這一本質(zhì)命題的思考和與之對應(yīng)的概念出發(fā)，進一步學習和討論當今的中國社會。

一、從禮治到法治

費教授在此書的重刊序言中講到，本書的寫作時基于韋伯類型學方法，即理想型來討論問題的。使用理想型這樣的工具可以幫助筆者們從更為宏觀的角度來進行類型比較，以達到更好的認知。在禮治秩序這篇文章中，費教授正是使用這樣的方法，以韋伯所提出的法理型社會為比較對象，討論鄉(xiāng)土社會中的禮治秩序。

與現(xiàn)代社會所高度提倡的法治不同，作為鄉(xiāng)土社會，禮治是維系整個社會的關(guān)鍵。兩者的區(qū)別就在于：前者是依據(jù)一個外在的權(quán)力來推行的，屬于被動接受；后者是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，屬于主動服禮。而禮治的基礎(chǔ)就在于對傳統(tǒng)的尊敬和敬畏。在鄉(xiāng)土社會中，人“生于斯，死于斯”，是一個高度黏著的社會形態(tài)。在如此穩(wěn)定的、具有鄉(xiāng)土性社會中，人對于事物的認知也是基于經(jīng)驗傳統(tǒng)的，正是從長輩口口相傳的經(jīng)驗中習得一系列行為規(guī)范來約束自己，達成人與人之間默認的行動準則，從而維持著鄉(xiāng)土社會中的社會秩序。這也充分解釋了一個核心問題：為何在鄉(xiāng)土社會中法治的缺位但仍能保持良好社會秩序？

但是，在現(xiàn)代社會中，法治是非常重要的。正如文中所講，基于快速的社會變遷，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，這就使得面臨團體合作的時候，需要外在的力量控制個人，從而保證大家在規(guī)定的辦法下達成一致。所以，在建設(shè)法治社會的今天，費教授對于禮治秩序的思考仍然值得人們回味和反思。正如在《無訟》中講到的法治與禮治的沖突，在長時間被人們熟知的禮治鄉(xiāng)土社會中，如何使得現(xiàn)代司法得以有效推行是人們應(yīng)該認真思考的問題。

二、從長老權(quán)力到時勢權(quán)力

如果我們假定費教授所討論是一個基于傳統(tǒng)的禮俗社會的話，那么鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)一定是以長老權(quán)力（又稱教化權(quán)力）為核心的。正如前文所述，鄉(xiāng)土社會中禮是維系社會秩序的方式，而禮的基礎(chǔ)就在于對傳統(tǒng)的敬畏，即 “爸爸式的權(quán)力”。這種長老權(quán)力有其特殊性。它既不是基于社會契約達成而授予的同意權(quán)力，也不是統(tǒng)治者強制下的橫暴權(quán)力，而是發(fā)生于社會繼替過程，是教化性的權(quán)力?？梢钥闯?，長老權(quán)力是文化取向的，是建立在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)和長幼之序的基礎(chǔ)之上的。

不難看出，費教授對于中國現(xiàn)代化問題的關(guān)切。因為，在西方話語體系下，民主與否，常常作為判斷一個社會是否進入現(xiàn)代化社會的重要標志?？墒牵M教授在文中提醒我們，基于中國鄉(xiāng)土社會的特殊性，以長老權(quán)力為核心的長老統(tǒng)治，不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，這意味著中國鄉(xiāng)土社會既非民主也非專制，而另有一工。更進一步，費教授在后文中還提出“時勢權(quán)力”這一概念，從而便于分析現(xiàn)代中國社會。在轉(zhuǎn)型的中國，時勢權(quán)力相比傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的長老權(quán)力更容易出現(xiàn)，這是由于在快速流變的現(xiàn)代社會，權(quán)力的依附不是根據(jù)傳統(tǒng)而是時勢的。特別是一個落后國家想要快速進入現(xiàn)代化國家時，時勢權(quán)力表現(xiàn)的更為清楚與明顯。然而，時勢權(quán)力取代長老權(quán)力的過程，就會出現(xiàn)費教授在文中所談到的名與實的沖突，即在表面的無違下，事實的扭曲。如此精準的洞見在當今中國體現(xiàn)的淋漓盡致。在追求快速現(xiàn)代化的中國，政府官員正在雄心勃勃地規(guī)劃著城市建設(shè)，在“城市建設(shè)”的表面下，隱藏著政府——房地產(chǎn)商之間的資本交易這樣的可怕事實，名與實的背離，恐怕仍然值得人們?nèi)フJ真思考和應(yīng)對。

三、從欲望到需要

在鄉(xiāng)土社會中，人們是基于欲望行事的。進一步說，常是符合與人類生存條件下文化所塑造的欲望行事的。費教授在這里引用了進化論思想，認為文化很大程度上影響了人的欲望，因為這些欲望是從社會文化中習得的，并不是天生的。經(jīng)過優(yōu)勝劣汰，在一代代的經(jīng)驗傳承與取舍中，能積累起來的文化就是經(jīng)得起自然選擇的，而各種不符合人生存的欲望或者說行為都會隨著積累被淘汰出去，不會被傳承下來。所以，鄉(xiāng)土社會中欲望是經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。

然而，現(xiàn)代社會的一個重要特點就是變動不居，這導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會中文化的積累或者試錯還沒有完成就遇到了新的問題，致使欲望為導(dǎo)向的行為遇到了困境。所以，在現(xiàn)代社會中，人們更多的用需求代替欲望，即韋伯所說理性行動。更進一步，在此種理性的現(xiàn)代社會中，時勢權(quán)力是以知識為導(dǎo)向的，沒有了知識就難以計劃。由此得出，費教授在這里其實類似于韋伯傳統(tǒng)與理性的討論，也正是從欲望到需要、長老權(quán)力到時勢權(quán)力的轉(zhuǎn)變，印證了理性時代的到來，這是不同于費教授所刻畫的鄉(xiāng)土社會諸多特征的。

四、結(jié)語

如何認識和解釋社會現(xiàn)代化發(fā)展，是諸多社會學大家畢生的核心關(guān)懷，其中不乏韋伯和迪爾凱姆這樣的社會學開山鼻祖。本文基于二元面向下的三個維度討論了費教授《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的關(guān)系與區(qū)別，意圖集中展示費教授對于中國現(xiàn)代化問題的深切關(guān)懷與思考。需要指出的是，使用二元對立的方法來討論是為了更好的體現(xiàn)兩個社會差異。其實，在費教授的筆下抑或現(xiàn)實社會中，鄉(xiāng)土和現(xiàn)代社會的諸多特征不是對立而是交融的，也正是這樣的交融性，讓我們更明確了研究“鄉(xiāng)土中國”的意義。

從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，是從禮俗社會向法理社會的轉(zhuǎn)變過程，但現(xiàn)代化進程是多元面向的。轉(zhuǎn)變過程中我們可以發(fā)現(xiàn)與西方現(xiàn)代社會發(fā)展中的共同之處，但我們更要需識到費教授為我們指出的中國鄉(xiāng)土社會的特殊性。筆者以為，這些思考和提出的二元面向的概念是更加寶貴的學術(shù)財富，讓筆者們看到了中國學者對于中國現(xiàn)代社會發(fā)展和轉(zhuǎn)型這一根本問題的關(guān)注和思考，并且，通過二元面向理想型的比較方式讓筆者們對中國的過去和現(xiàn)在有了更清晰的認識，這也是費教授在《鄉(xiāng)土中國》中應(yīng)該被后人們進一步發(fā)掘和學習的。

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