泰國(guó)民間故事蘊(yùn)含的佛教思想研究

袁國(guó)芬?尹彥娥

摘 要：泰國(guó)是一個(gè)信奉南傳上座部佛教的國(guó)家，素有“黃袍佛國(guó)”之稱(chēng)，佛教在泰國(guó)的信眾最多、流傳最廣、地位最高、影響最深。泰國(guó)人民從生到死所經(jīng)歷的婚喪嫁娶、風(fēng)俗民情等等大小事宜都與佛教有著密不可分的聯(lián)系，更不必說(shuō)泰國(guó)的文學(xué)與泰國(guó)佛教的關(guān)系。通過(guò)對(duì)泰國(guó)民間故事的解讀會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含了眾多的佛教思想，可以看出佛教對(duì)于泰國(guó)人民深刻的影響，已然成為泰國(guó)人民生活中不可或缺的一部分。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)民間故事；佛教；佛教思想

一、佛教與泰國(guó)民間故事

13世紀(jì)素可泰王朝建立，是泰國(guó)信史上的第一個(gè)王朝。在素可泰蘭甘亨大帝時(shí)期，南傳上座部佛教被確立為泰國(guó)的國(guó)教，一直沿襲至今?，F(xiàn)今佛教已成為舉國(guó)上下的共同信仰。全國(guó)寺廟遍布，佛塔林立，信眾無(wú)比虔誠(chéng)，僧侶備受尊敬，佛教發(fā)展經(jīng)久不衰、歷久彌新。泰國(guó)憲法明確規(guī)定佛教是泰國(guó)的國(guó)教，并且“國(guó)王必須是佛教徒，是佛教發(fā)展的保護(hù)者。”泰國(guó)人的一生，從出生、成年到婚嫁，直至死亡，乃至生活中的大小事宜，都要舉行各種佛教禮儀，可以說(shuō)佛教貫穿于人們的一生。

佛教在泰國(guó)的政治和社會(huì)生活中都占有重要的地位，對(duì)泰國(guó)的歷史和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教對(duì)泰國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也是不言而喻的。素可泰王朝立泰王潛心修行佛法，注重佛教發(fā)展。他根據(jù)30部佛經(jīng)編撰而成素可泰最具有代表性的佛教文學(xué)《三界經(jīng)》，他用優(yōu)美的散文描繪了眾生所在欲界、色界和無(wú)色界，宣揚(yáng)佛教思想。還值得一提的是，經(jīng)典佛教文學(xué)《佛本生故事》，其中講述的是釋加牟尼成佛之前經(jīng)歷的500多次轉(zhuǎn)生，受盡人生之苦跳出輪回成佛的故事。在泰國(guó)有《清邁五十本生故事》等等，其中大部分故事都是泰國(guó)人民所津津樂(lè)道、耳熟能詳?shù)摹?/p>

泰國(guó)的民間故事是泰國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，民間故事數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富、蘊(yùn)含深邃哲理，是泰國(guó)人民共同創(chuàng)造的寶藏，為枯燥平凡的生活增添了一抹絢爛的色彩，在放松身心的同時(shí)也能達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。奔納諾拓在其著作《民間故事》序言中所說(shuō)，“民間故事是泰國(guó)寶貴遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，她反映了泰國(guó)人的思想觀念、宗教信仰、價(jià)值取向，以及泰國(guó)人的生活方式和民俗等，值得采取措施進(jìn)行保護(hù)和世代傳承?！庇纱丝梢?jiàn)泰國(guó)的佛教與泰國(guó)的民間文學(xué)也是相互滲透相互影響的，在泰國(guó)700多年的信史中，佛教和民間文學(xué)一直交融匯通，讓泰國(guó)人民在享受故事的趣味性的同時(shí)還能深受佛教思想的啟迪。此篇文章旨在淺析泰國(guó)民間故事里的佛教思想，從而更加了解與我們山水相連的泰國(guó)。

二、泰國(guó)民間故事所蘊(yùn)含的佛教思想

1.眾生皆苦，唯有修持才能脫離苦海

生老病死乃世間不變定律，是人類(lèi)繁衍的自然規(guī)律。佛教卻將其視為人生四苦。 “苦海無(wú)邊，回頭是岸”這句佛語(yǔ)想必大家都不陌生，佛教認(rèn)為一切皆苦，整個(gè)人世間就是茫?？嗪?。只有通過(guò)宗教修持，才能斷滅貪欲、激憤和愚癡，從而脫離生死輪回，達(dá)到涅槃的理想境界。

泰國(guó)是佛教國(guó)家，泰國(guó)男子一生必須出家一次，聽(tīng)經(jīng)誦佛祈禱布施都是泰國(guó)人民生活的一部分，這些都是他們虔誠(chéng)信仰佛教，修持佛教的表現(xiàn)?！八赝鹕！?、 “世外桃源”、 “四棵緬桂”等幾篇中都涉及到主人公到寺廟里聽(tīng)人講經(jīng)、齋僧、做功德、持戒燒香祈禱及出家修行等的情節(jié)，可見(jiàn)泰國(guó)人民的虔誠(chéng)之心已經(jīng)融匯到生活的方方面面了。

泰國(guó)佛教徒認(rèn)為制作佛像將功德無(wú)量，因此樂(lè)于制作佛像。當(dāng)有佛寺要制造佛像時(shí)大家都會(huì)捐物出力，為自己及家人積德，以求福報(bào)。泰國(guó)民間故事“制作佛像的功德”、 “鑾島玉佛”可以看出無(wú)論貧富貴賤，泰國(guó)人都喜建造各種佛塔佛像頂禮膜拜，以積德求福。泰國(guó)人也認(rèn)為制造佛像能贖罪、減輕自己的罪孽。“隆塔”一篇在講述到駕崩的特那王死后無(wú)法升入天堂。原因是自己生前捕捉折磨大象，便要求讓自己的兒子建造高大的佛塔以贖罪?！芭枪c披那潘”一片中也講到，披那潘在不知情的情況下弒父并命人殺死了養(yǎng)育自己的婆婆，當(dāng)他老年時(shí)他覺(jué)得自己罪孽深重，后經(jīng)佛陀指示他建造了一座佛塔來(lái)減輕自己的罪孽。 “一個(gè)小飯盒”一篇中，兒子因誤會(huì)盛怒之下打死了母親。寺廟的和尚將他帶回寺廟讓他誦讀佛經(jīng)7天7夜，為他剃度，讓他外出弘揚(yáng)佛法，后來(lái)為母親修建佛塔以贖罪。

泰國(guó)佛教徒嚴(yán)格遵守五戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不醉酒。只有遵守此五戒者，死后方能上天堂。“召熙都”一篇中仙女未經(jīng)召熙都同意就隨意折了他的麥穗，佛祖知道后讓仙女償還自己的孽行，因?yàn)橥当I是罪孽。“素溫賢”一篇中兩個(gè)龍女拿了素溫賢種植在島上的作物，龍王讓他們用金銀珠寶贖罪，不然會(huì)罪孽深重?？梢?jiàn)偷盜是很?chē)?yán)重的罪孽，就算偷盜的物品多么的不足為道也罷。“三個(gè)女人”一篇中講到有一個(gè)多嘴婆因?yàn)槎嘧熳罱K葬身魚(yú)腹的故事，體現(xiàn)了禍從口出的道理，警示世人不妄語(yǔ)的重要性?！八目镁捁稹币黄谐霈F(xiàn)了殺生是一種罪過(guò)的情節(jié)。

2.因果報(bào)應(yīng)、生死輪回

“因果報(bào)應(yīng)”或稱(chēng)之為“業(yè)報(bào)”，其核心就是“業(yè)”。 一切善惡思想行為，都叫做業(yè)。好的思想好的行為叫做善業(yè)，壞的思想壞的行為叫做惡業(yè)。善業(yè)有生樂(lè)果的力量，惡業(yè)有生苦果的力量。善業(yè)是樂(lè)果的因，惡業(yè)是苦果的因。因果報(bào)應(yīng)最簡(jiǎn)單的解釋就是：“你種什么因，就得什么果”。六道輪回中的六道是指：天、阿修羅、人、畜生、惡鬼、地獄。這六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫離生死。想要達(dá)到涅槃的理想境界就必須做善事、守戒律、重修持。泰國(guó)諺語(yǔ)“好人魔鬼保護(hù)，壞人進(jìn)地獄”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”就是教導(dǎo)人們做善事、種善因?！吧垒喕亍钡慕Y(jié)果完全取決于“因果報(bào)應(yīng)”當(dāng)中的“業(yè)因”，個(gè)人今世受的苦是前世造的孽，后世能否得到解脫，在“生死輪回”中得到善報(bào)，取決于他今世的“善業(yè)”。 “生死輪回”觀念積極引導(dǎo)泰國(guó)人民從善積德、廣結(jié)人緣、修持忍度、鍛煉毅力。

“金刺鰭魚(yú)”一篇中，萼一生中只做好事，雖然歷盡艱難險(xiǎn)阻，最終在天神的庇佑、隱士的幫助下過(guò)上了幸福的生活。而小老婆的兩個(gè)女兒艾和怡最終因?yàn)閴氖伦霰M得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。其中也不乏生死輪回的思想。萼的母親卡妮塔生性善良，和丈夫去捕魚(yú)時(shí)三番五次請(qǐng)求丈夫放了金刺鰭魚(yú)，后被丈夫打落水中失去生命，卡妮塔轉(zhuǎn)生為一只金刺鰭魚(yú)，陪伴自己的女兒。這件事被小老婆知道后，殺了金刺鰭魚(yú)，卡妮塔又轉(zhuǎn)生為茄子樹(shù)，被小老婆發(fā)現(xiàn)又將其拔除，這一次卡妮塔轉(zhuǎn)生為不可撼動(dòng)的兩棵金菩提樹(shù)和銀菩提樹(shù)，還為萼達(dá)成一段美滿(mǎn)姻緣。正因?yàn)榭菟龅纳茦I(yè)，種的善因，才能讓她再一次次被迫害致死之后還能轉(zhuǎn)生并一直陪伴著自己的女兒。當(dāng)萼到宮中后遭到小老婆母子的嫉妒，她們?cè)O(shè)計(jì)陷害了萼。萼轉(zhuǎn)生為一只鸚鵡，最后得到隱士幫忙得以和國(guó)王幸福的生活在一起，而壞事做盡的三個(gè)母子也得到了報(bào)應(yīng)?！跋褡兩埬菢铀廊ァ币黄校粋€(gè)小沙彌喜歡將捉到的變色龍用油澿濕的布綁在變色龍的脖子上之后點(diǎn)火，折磨變色龍致死，最終小沙彌掉入火堆像變色龍一樣被火燒死了?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”一篇講到女兒讓自己的媽媽去乞討，并經(jīng)常指責(zé)謾罵母親，當(dāng)她老時(shí)她也被女兒驅(qū)趕去乞討?！芭f罪”一篇中，富翁老婆坐著兩頭牛到處去收租，后來(lái)牛走不動(dòng)了，富翁老婆就把稻草拴在牛腿上，之后就放火燒，驅(qū)趕牛致死。當(dāng)富翁妻子死之后轉(zhuǎn)世為一只烏鴉，后被燒得火熱的鍋架卡住脖子而死。富翁另外一個(gè)老婆，將狗拋到水中淹死，最終她也被丈夫踢入水中淹死了。“四棵緬桂”中的芭突瑪王妃的四個(gè)孩子吃了安琪王后的放了毒藥的點(diǎn)心之后死去，之后轉(zhuǎn)世為四棵緬桂，他們是為了贖前世犯下的罪轉(zhuǎn)世為芭突瑪王妃的兒子，最后在隱士的幫助下他們最終與母親團(tuán)聚。最后作惡的安琪王后和她的幫兇都被判處極刑，得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。

3.以善為本、道德救世

佛教是倫理道德十分濃厚的宗教，十分注重道德倫理的宣傳。佛教的道德理想“無(wú)我”，即是對(duì)人對(duì)自身所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的愛(ài)和執(zhí)著的欲望的抑制與排除， 從而消除產(chǎn)生種種煩惱、制造種種罪孽的可能性。主張善良為本，道德救世。教化佛教徒要互幫互助、助人為樂(lè)、克己容忍。推崇道德高尚、能布施、對(duì)眾生慈悲的人。

“拉差諾大城”一篇中拉差諾大城遭受暴風(fēng)雨襲擊，有巨大的墨魚(yú)從天而下。有奸臣唆使國(guó)王把墨魚(yú)吃了將會(huì)獲得無(wú)邊的法力，除了一對(duì)爺爺奶奶外全城的人都吃了墨魚(yú)，后來(lái)地震使拉差諾大城的地面裂開(kāi)，沉入地下，全城的人都溺水而死。只有沒(méi)有吃墨魚(yú)的爺爺奶奶的家沒(méi)有下沉變成了一座島嶼。這是以善為本的最好體現(xiàn)，善良可自救?！跋镉隃鼗B”一篇中席里雨溫基諦的父王約基諦要被斬首，他求搶占瞻部國(guó)的國(guó)王用自己的命換父親的命，國(guó)王準(zhǔn)許了。當(dāng)劊子手準(zhǔn)備行刑使，刀折斷成了一節(jié)一節(jié)的，根本傷不了他分毫，后來(lái)放出發(fā)情的大象也無(wú)法傷害他，用火燒也沒(méi)法置他于死地，想將他扔到死亡深淵也被龍王救起。最終土地裂開(kāi)一條縫，搶占了瞻部國(guó)的國(guó)王掉入了大地。此故事從孝道出發(fā)展示了宗教，體現(xiàn)了道德救世的思想。有道德的人，無(wú)論怎樣都不會(huì)被傷害，因?yàn)樗麄兪潜坏赖碌滦凶o(hù)體的?！芭僚蠛团疗币黄杏捎谧嫦鹊某鹪?，錦沙絡(luò)大城和沙龍大城有世仇，不相往來(lái)。但是錦沙絡(luò)大城的君主帕絡(luò)和沙龍大城的兩個(gè)公主帕朋帕偏相愛(ài)，最終帕朋帕偏為了救帕絡(luò)，三人并肩作戰(zhàn)直至死亡，最終化解了兩個(gè)國(guó)家之間的仇恨。這是通過(guò)“無(wú)我”的境界化干戈為玉帛的最好例證。

三、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)是佛教國(guó)家，佛教文化一直是泰國(guó)的主流文化。泰國(guó)信仰南傳上座部佛教，佛教的行善積德、因果業(yè)報(bào)、生死輪回、善惡相報(bào)等思想深深的影響著泰國(guó)人民，也根植于民間文學(xué)之中。其深深地滲入泰國(guó)人的心里和民族性格中，成為泰國(guó)人判斷是非，衡量倫理道德的準(zhǔn)則，成為泰國(guó)人的精神寄托。泰國(guó)的民間故事中所蘊(yùn)涵的佛教思想十分豐富，是值得我們?nèi)ヌ剿餮芯康摹?/p>

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基金項(xiàng)目：本文系2016年云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金科研項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016YJCXS33