價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)德育的啟示

匡玉珍

【摘 要】當(dāng)前，我國(guó)正處于和諧社會(huì)的建設(shè)時(shí)期，而價(jià)值觀教育卻面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。價(jià)值澄清法作為當(dāng)代道德教育理論中最具有實(shí)用價(jià)值和可操作性的一種方法，它看到了傳統(tǒng)德育方法不適于價(jià)值觀教育的種種弊端，對(duì)西方國(guó)家的道德教育理論發(fā)展和學(xué)校道德教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)德育工作者可以批判地吸收價(jià)值澄清理論的合理成分，剔除其道德相對(duì)主義和過分注重形式而忽視內(nèi)容的弊端，創(chuàng)造性開展思想政治教育，實(shí)現(xiàn)我國(guó)德育模式的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀教育；挑戰(zhàn)；價(jià)值澄清理論；啟示

當(dāng)前，我國(guó)正處于和諧社會(huì)的建設(shè)時(shí)期，而價(jià)值觀教育卻面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，全球化的發(fā)展、社會(huì)的急劇變化，使得世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互碰撞更為激烈， 價(jià)值觀教育的對(duì)象不可避免地處身于多元文化環(huán)境中；其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革極大地激發(fā)了人們的自主、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，但與這些積極方面相伴而生的是社會(huì)公德和道德意識(shí)一定程度的下降，尤其是在價(jià)值觀評(píng)價(jià)中比較普遍地出現(xiàn)了迷惘。 深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，弘揚(yáng)和培育民族精神教育，公民道德教育和素質(zhì)教育成為加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)前德育的主要任務(wù)。

1 價(jià)值澄清理論的核心思想

由拉思斯等人創(chuàng)立的價(jià)值澄清理論的基本內(nèi)容主要集中在“三階段七步驟”的評(píng)價(jià)過程和澄清策略上價(jià)值澄清方法的研究者認(rèn)為，為了幫助學(xué)生澄清和發(fā)展他們自己的價(jià)值觀，在學(xué)校的道德教育中可以建立一種價(jià)值澄過程通過這種過程，學(xué)生可以確定他自己的價(jià)值。拉思斯等人將這一過程稱為“評(píng)價(jià)過程”，具體包括選擇、珍視和行動(dòng)三個(gè)階段，可分為七個(gè)步驟：（1）完全自由地選擇；（2）在盡可能廣泛的范圍內(nèi)選擇；（3）對(duì)每一個(gè)選擇途徑的結(jié)果加以充分考慮后進(jìn)行選擇；（4）喜愛做出的選擇并感到滿足；（5）樂于公布自己的選擇；（6）按做出的選擇行事；（7）作為一種生活方式加以重復(fù)。上述七個(gè)步驟中，一、二、三 步對(duì)應(yīng)于選擇階段，解釋如何選擇自己價(jià)值觀的問題，四、五兩步是對(duì)自我價(jià)值觀的評(píng)價(jià)，對(duì)應(yīng)于珍視階段，六、七兩步是根據(jù)價(jià)值做出行動(dòng)，屬于行動(dòng)階段只有這七個(gè)步驟完全被經(jīng)歷之后，才算真正澄清并獲得了價(jià)值觀。①

可以看出，價(jià)值澄清理論極為注重受教育者的主體作用。價(jià)值澄清學(xué)派不主張灌輸不主張強(qiáng)迫命令式地要求學(xué)生，認(rèn)為在評(píng)價(jià)過程中，教師的作用在于幫助或鼓勵(lì)學(xué)生自己選擇、澄清自己的價(jià)值或行為，并根據(jù)自己的選擇來行動(dòng)，從而形成獨(dú)特的生活方式。價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值觀是與某個(gè)群體中的個(gè)人相聯(lián)系的，它是個(gè)人發(fā)現(xiàn)與選擇的事情。②在多元社會(huì)中存在很多價(jià)值觀的沖突。這導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀的混亂并產(chǎn)生一系列的行為問題，這就需要老師的幫助，以發(fā)現(xiàn)和澄清他們的價(jià)值觀。這種理論認(rèn)為，社會(huì)在發(fā)展，要教會(huì)學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值。善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中做出判斷，而不是僅僅的傳授某一種固定的觀點(diǎn)。

2 現(xiàn)階段我國(guó)德育面臨的問題

2.1 知行脫節(jié)

無論在小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，都不同程度地存在著知行脫節(jié)問題，這個(gè)問題也是當(dāng)前教育界普遍關(guān)洼的焦點(diǎn)問題。知行脫節(jié)，即道德認(rèn)知與道德行為不一致。有些學(xué)生雖然通過學(xué)校教育已具備了相應(yīng)的道德知識(shí)，甚至在德育考試中取得較高的分?jǐn)?shù)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為卻相差甚遠(yuǎn)。具體表現(xiàn)為說的和做的不一致。在學(xué)校和在家庭里、在公共場(chǎng)所不一致，在人前和在人后不一致等等。

2.2 德育課堂過于沉悶，灌輸教育弊端顯露

長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育課堂教學(xué)形式單一、方法僵化的問題一直存在并沒有改觀，表現(xiàn)為一言堂教學(xué)居多，老師講課一味的灌輸，課堂枯燥，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性。雖然，目前很多中小學(xué)教改開始嘗試了研究性學(xué)習(xí)、參與式教學(xué)等，但還是不能從根本上改變灌輸式的教學(xué)方式。課堂學(xué)的知識(shí)隨學(xué)隨忘，并不能相應(yīng)的應(yīng)用與實(shí)踐之中。一味的灌輸，使得學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題時(shí)缺乏判斷與選擇能力。

2.3 大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)德育內(nèi)容有顛倒之嫌

理論和實(shí)踐都證明，人的道德成長(zhǎng)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)，不斷成熟的，但目前我國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)不容樂觀的現(xiàn)象，即“大學(xué)生要補(bǔ)小學(xué)生的課 ”， 一些大學(xué)生、中學(xué)生的道德表現(xiàn)還不如小學(xué)生。如個(gè)人禮貌不佳、社會(huì)公德缺失等。原因何在？一些學(xué)校只對(duì)考試內(nèi)容的重視且不管學(xué)生是否真的接受德育內(nèi)容，造成學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的機(jī)械化記憶，沒有形成知識(shí)的內(nèi)化，這些學(xué)生在接受了道德教育之后不能轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)，從而形成適合自己的正確的價(jià)值觀。

2.4 德育課脫離學(xué)生的生活實(shí)際

新時(shí)期不斷出現(xiàn)的新的社會(huì)現(xiàn)象給學(xué)校德育提出了新課題。例如，對(duì)傳統(tǒng)道德的叛逆現(xiàn)象、父母與子女問的溝通障礙問題、校園黑社會(huì)現(xiàn)象、中學(xué)生的早戀現(xiàn)象、大學(xué)生及中學(xué)生中存在的同居等等。德育課很少結(jié)合這些實(shí)際問題進(jìn)行課堂的教學(xué)?，F(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)這些問題時(shí)不能利用德育知識(shí)區(qū)分它的好與壞，用怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量這些問題，當(dāng)自己面對(duì)這些問題時(shí)怎樣用自己學(xué)到的德育知識(shí)去選擇自己的行為等，學(xué)生都不會(huì)作出合理的選擇。

3 價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)德育的啟示

價(jià)值澄清理論及其教學(xué)方法，在西方德育理論工作者中廣為流傳，廣泛使用，成為西方德育工作的普遍法則之一。價(jià)值澄清理論在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，同樣可以指導(dǎo)我國(guó)的德育工作。

3.1 高校德育要“教會(huì)選擇”

社會(huì)價(jià)值多元化的發(fā)展要求學(xué)校德育“教會(huì)選擇”。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步變革和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，學(xué)生在面對(duì)各種價(jià)值觀時(shí)，學(xué)生感到無所適從，從而陷人價(jià)值混亂。幫助學(xué)生正視這些選擇和沖突從而使他們樹立起有益于社會(huì)發(fā)展和自己健康發(fā)展的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的一個(gè)重要責(zé)任，學(xué)校德育應(yīng)該“教會(huì)選擇”。學(xué)校應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德取向與道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的道德狀況，自主地、合理的選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向，并相應(yīng)的形成真正符合時(shí)代要求的道德品質(zhì)。

3.2 重視道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相結(jié)合，提高德育實(shí)效

知行統(tǒng)一一直都是德育十分重視卻非常薄弱的環(huán)節(jié)。當(dāng)前的德育在理論上都主張知與行相統(tǒng)一，承認(rèn)道德實(shí)踐的重要性，但在實(shí)踐中常常陷入形式主義的弊端之中，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相脫節(jié)。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值的形成除了選擇和珍視外，最后還要經(jīng)過行動(dòng)的檢驗(yàn)，并且是不斷重復(fù)的行動(dòng)。在學(xué)校德育中，我們要始終堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則，不僅要在課堂上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德判斷、選擇，獲得道德認(rèn)知，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與道德實(shí)踐，使他們能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善道德認(rèn)知， 加深對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知程度，最終實(shí)現(xiàn)道德觀的形成，同時(shí)也為其以后的成長(zhǎng)及道德實(shí)踐打下良好的基礎(chǔ)。

3.3 德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生活世界

生活是道德得以生長(zhǎng)的土壤離開了生活道德是無法進(jìn)行無土栽培的。德育必須回歸生活扎根于生活，德育課程重視現(xiàn)實(shí)的生活素材，并不排斥人類積累的傳統(tǒng)的美德，只是對(duì)傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)不能僅僅通過書本而學(xué)習(xí)，而必須在生活中學(xué)習(xí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)美德不是寫在書本上的抽象規(guī)范而是體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中并在生活中得以延續(xù)和發(fā)展的。教師需要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活注意從學(xué)生的生活出發(fā)，引導(dǎo)他們對(duì)生活中所看到的、發(fā)現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，并作出價(jià)值選擇。教師要提供機(jī)會(huì)讓他們自由的表達(dá)自己的價(jià)值觀，引導(dǎo)他們作出判斷、選擇，并通過各種事件成長(zhǎng)起來，形成自己的價(jià)值觀。

3.4 尊重學(xué)生的主體地位

價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位，反對(duì)生硬的道德灌輸，注重個(gè)體主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對(duì)灌輸?shù)恼J(rèn)識(shí)越來越深刻和明確，在道德教育實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)單純的灌輸是一種強(qiáng)制、封閉、僵化的教育方法，它忽視受教育者的需要和興趣，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活脫節(jié)，以強(qiáng)制的手段硬把約定俗成的一套道德規(guī)范傳授給受教育者。灌輸只能在一定程度上改變?nèi)藗兊男袨?，但不能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。在我國(guó)現(xiàn)階段，要培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性，就要實(shí)現(xiàn)道德教育方法由封閉轉(zhuǎn)向開放，由單一轉(zhuǎn)向多樣，由外部強(qiáng)制灌輸轉(zhuǎn)向受教育者積極主動(dòng)地接受，從把學(xué)生當(dāng)成道德教育的聽眾變?yōu)榈赖陆逃闹黧w。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張國(guó)艷.當(dāng)代西方德育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示[M].黑龍江：哈爾濱師范大學(xué)，2004：12-19.

[2]馮文全.現(xiàn)在德育理論與實(shí)踐研究[M].成都：四川人民出版社，2005：22-25.

[3]水淑艷.價(jià)值澄清理論對(duì)高校德育改革的啟示[J].江蘇：揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[4]莫星群.價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)德育的借鑒[J].吉林：吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[責(zé)任編輯：朱麗娜]