我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)在生態(tài)文明教育中的作用探析

【摘 要】從我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)的視角，深入分析利用鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)開展生態(tài)文明教育的必要性和可行性，提出對鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，充分發(fā)揮經(jīng)過生態(tài)化設(shè)計后的標(biāo)識系統(tǒng)的生態(tài)文明教育功能，不斷提升生態(tài)文明教育的質(zhì)量和效果，有效推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游 生態(tài)文明教育 標(biāo)識系統(tǒng) 生態(tài)化設(shè)計

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）07C-0156-04

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)一道形成“五位一體”，納入了中國特色社會主義事業(yè)總體布局，明確強調(diào)要“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程和國家長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)興衰成敗，必須舉全民之力方能實現(xiàn)。思想是行動的先導(dǎo)，因此必須通過全面加強生態(tài)文明教育，培養(yǎng)和提升全體公民的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設(shè)的具體要求轉(zhuǎn)化為全體公民自覺形成規(guī)范的生態(tài)行為習(xí)慣。當(dāng)前，雖然學(xué)校和社會已廣泛開展多種形式的生態(tài)文明教育并取得了一定的成效，但教育效果卻不盡理想。本文以標(biāo)識系統(tǒng)具有教育功能的視角，挖掘我國鄉(xiāng)村旅游中的生態(tài)文明教育元素，探索利用標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計來提升生態(tài)文明教育質(zhì)量和效果之路，為推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

一、我國開展生態(tài)文明教育的主要內(nèi)涵、現(xiàn)狀及成因分析

（一）生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明教育。生態(tài)文明建設(shè)的成敗與否很大程度上取決于人們的生態(tài)觀念和行為是否健全、完善，因此我們黨鄭重提出必須大力開展生態(tài)文明宣傳教育，真正使生態(tài)文明滲透到人們?nèi)粘Ｉ畈⒃谏鐣鱾€角落蔓延開來。

從理論上看，生態(tài)文明教育是為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段而形成的一種新的教育思想，它致力于改善人與自然的關(guān)系，教育人們只有從根本上改變自己的生態(tài)世界觀和價值觀才是解決環(huán)境問題之策。從實踐上，生態(tài)文明教育是覆蓋學(xué)校教育、行業(yè)教育和社會教育的全民性教育實踐活動，通過普及生態(tài)環(huán)保理論知識、加強生態(tài)環(huán)境法制教育、弘揚生態(tài)道德教育實踐，來增強人們的生態(tài)文明意識，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明行為習(xí)慣，使人們更加深刻理解人與自然的關(guān)系，平等地對待大自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處及共同發(fā)展。生態(tài)文明教育的主要內(nèi)容包括普及生態(tài)環(huán)?；纠碚摵突局R；進(jìn)行生態(tài)環(huán)境法制教育和道德教育，倡導(dǎo)樹立生態(tài)文明價值觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)消費觀等系列價值觀念；進(jìn)行生態(tài)文明程度的技能教育，提高人們節(jié)能環(huán)保的方法技巧，培養(yǎng)人們愛護(hù)環(huán)境、珍惜能源、保護(hù)生態(tài)的行為習(xí)慣。無論是從理論上還是實踐上看，生態(tài)文明教育都是為了將文明成果更加充分可持續(xù)地惠及每一個人的必要手段，因此可以將生態(tài)文明教育看作將生態(tài)文明的思想、原理、原則以及方法融入現(xiàn)代全民教育的生態(tài)的動態(tài)過程，是理論與實踐的辯證統(tǒng)一。

（二）我國開展生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀及成因分析。近年來，我國生態(tài)文明教育總體上取得了明顯成效，但在具體的教育實踐中，還存在諸多問題和不足，主要表現(xiàn)在：

1.生態(tài)文明教育的規(guī)模目前還很有限。黨的十八大報告特別指出要加強生態(tài)文明的宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。因此，生態(tài)文明教育應(yīng)是一種面向全體公民的教育，教育的規(guī)模應(yīng)該延伸和覆蓋到全社會。從目前的情況來看，我們的生態(tài)文明教育受眾主要集中在學(xué)生，社會大系統(tǒng)中的生態(tài)文明教育還比較少。

2.我國生態(tài)文明教育的內(nèi)容比較匱乏和傳統(tǒng)。在當(dāng)前開展的生態(tài)文明教育中，教育內(nèi)容比較匱乏、單一，教育的主要重點集中在生態(tài)知識和生態(tài)危機的宣教上，系統(tǒng)性不夠強，教育內(nèi)容的層次性和連貫性、全面性沒有充分體現(xiàn)，生態(tài)文明思想、生態(tài)文明意識、生態(tài)文明道德、生態(tài)文明文化、生態(tài)文明行為習(xí)慣等內(nèi)容沒有相應(yīng)跟上。內(nèi)容時代性欠缺，知識陳舊，在最大限度上激起公眾對生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀的關(guān)注熱情和支持態(tài)度上做得還不夠。

3.我國生態(tài)文明教育的主體力量的作用發(fā)揮不夠。我國實施生態(tài)文明教育的主體應(yīng)該包括政府機關(guān)、宣傳文化部門、企事業(yè)單位、群團(tuán)組織、大中小學(xué)校、家庭等單位、部門。但在我國，實施生態(tài)文明教育的主體目前主要還是學(xué)校，由政府機關(guān)單位主導(dǎo)、全社會公民廣泛參與的新格局沒有很好地形成。一方面，政府機關(guān)單位還沒切實承擔(dān)起主要職責(zé)和核心任務(wù)，在把握導(dǎo)向、設(shè)計內(nèi)容、制訂規(guī)劃等面做得不夠，公共產(chǎn)品和基本服務(wù)提供不足。另一方面，沒有充分發(fā)動社會力量參與其中，導(dǎo)致生態(tài)文明宣傳教育的效果不甚理想。

4.我國生態(tài)文明教育的方式方法比較傳統(tǒng)、單一。主要還是采用傳統(tǒng)的課堂講授、展板宣傳方式，單向灌輸式知識技能雖然也收到一定的效果，但對于實踐指導(dǎo)性要求更高、受眾范圍很寬的生態(tài)文明教育來說，這種灌輸式教學(xué)方式對于受教育者來說過于被動，不利于受教育者的參與互動和具體實踐，導(dǎo)致教育效果不甚理想。

5.全民的生態(tài)文明意識整體上還比較淡薄。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了快速的發(fā)展和巨大的成就，人們的物質(zhì)文化生活水平均獲得極大提高。但與此同時，一些地方、一些領(lǐng)域、一些領(lǐng)導(dǎo)干部唯GDP，長期存在“高投入、高消耗、高排放、難循環(huán)、低效率、不協(xié)調(diào)”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，不但沒有妥善、正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，甚至以肆意破壞生態(tài)環(huán)境、無節(jié)制消耗資源為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短暫快速，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，各種礦產(chǎn)能源資源、水資源土地資源耗竭，使我國資源和環(huán)境的承載能力已接近極限。一些大型城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的“城市病”，由于人口的高度密集，土地的過度開發(fā)，高污染物的大量排放，空氣、水和土壤遭受嚴(yán)重破壞，很多地方出現(xiàn)了長期嚴(yán)重的霧霾天氣，直接影響了人們的身體健康，嚴(yán)重影響了人們物質(zhì)文化生活質(zhì)量和我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、在我國鄉(xiāng)村旅游中利用標(biāo)識系統(tǒng)開展生態(tài)文明教育的必要性及可行性分析

（一）鄉(xiāng)村旅游符合生態(tài)教育的認(rèn)知規(guī)律。主要包括：

1.在鄉(xiāng)村旅游中開展的生態(tài)文明教育是一種體驗式教育。鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)上是一種深入的體驗式教育的旅游方式。通過對標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化，將生態(tài)化元素融入標(biāo)識系統(tǒng)再傳達(dá)到鄉(xiāng)村旅游地的每個角落，使旅游者在游覽中可以通過體驗式教育方式接受生態(tài)文明教育的過程。體驗式教育是通過讓受教育者設(shè)身處地感受所處的環(huán)境，親身經(jīng)歷所接觸實物并驗證查考，進(jìn)而產(chǎn)生與所處環(huán)境和接觸的事物相關(guān)聯(lián)的情感反應(yīng)和系列心理反應(yīng)，逐漸在認(rèn)識、情感、心理、思想等方面形成個人深刻的體驗，實現(xiàn)從感性思維到抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到既定教育目的的一種有效教育方式。在鄉(xiāng)村旅游中開展生態(tài)文明教育，就是讓置身于鄉(xiāng)村旅游地這個廣闊的生態(tài)環(huán)境中的旅游者進(jìn)行感知和體驗，有利于讓旅游者有效地接受和增長生態(tài)文明知識，形成生態(tài)文明理念，進(jìn)而培養(yǎng)他們的生態(tài)情感、提高他們的生態(tài)責(zé)任感。

2.在鄉(xiāng)村旅游中開展生態(tài)文明教育是一種環(huán)境教育。美國詹姆斯·威爾遜和喬治·凱林在1982 年提出了“破窗理論”，這個原理告訴我們，假如有人把一個房子的一扇窗戶打破了，而這扇被打破的窗戶又得不到及時修補，那么過不了多久，其他的窗戶也會莫名其妙地被人打破。以此類推，一個很干凈的地方，人們是不會隨便亂扔垃圾的，一旦地面出現(xiàn)了垃圾，人就很容易跟隨性地往地面亂扔垃圾，而且沒有羞愧之心。這種現(xiàn)象表明：環(huán)境可以對人產(chǎn)生強烈的誘導(dǎo)性和暗示性，因此要充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能，必須及時修復(fù)好“第一扇被打破的窗戶”，時刻營造和保持良好的周邊環(huán)境。從社會心理學(xué)的角度看，人類天生具有攀比心理、從眾心理，對于美好的東西，大家都不忍心去破壞它，都會不由自主地維護(hù)它、保護(hù)它，使它更加完美；而對于破損殘缺的東西，人們又會覺得它本身就不完美，因而不自覺地繼續(xù)損害它，甚至在損害過程中沒有絲毫羞愧之心?？梢姡h(huán)境對人誘導(dǎo)和暗示的力量是非常強大的。旅游者進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的過程，也是一種接受環(huán)境教育的過程，鄉(xiāng)村旅游中的一花一草、一樹一景，都以無聲的語言向旅游者傳遞著信息。因此，要高度重視鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的不斷改善，通過對標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，充分發(fā)揮標(biāo)識系統(tǒng)的管理功能，使生態(tài)化元素覆蓋到鄉(xiāng)村旅游地的每一角落，讓生態(tài)文明教育無時無刻都在進(jìn)行。

（二）通過標(biāo)識系統(tǒng)增強鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展是生動的生態(tài)文明教育實踐。鄉(xiāng)村旅游的魅力在于鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)和風(fēng)土人情。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ)。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村旅游存在的諸多不生態(tài)、不文明的問題和行為，很大程度上影響了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游從開發(fā)、經(jīng)營、消費到發(fā)展的過程，都是旅游管理者、經(jīng)營者、消費者共同旅游行為發(fā)揮作用的過程，是人的意識、觀念、態(tài)度思等的外化。鄉(xiāng)村旅游地是否得到合理開發(fā)、是否受到有效保護(hù)、經(jīng)營發(fā)展是否可持續(xù)等問題都依賴于旅游管理者、經(jīng)營者、消費者的旅游行為是否合理。改變?nèi)说男袨槭紫缺仨毟淖內(nèi)说囊庾R、觀念、態(tài)度，而教育就是能夠改變?nèi)说囊庾R、觀念、態(tài)度的有效方式，生態(tài)文明教育的目的也在于改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R、行為觀念、生活態(tài)度和消費方式，使人們牢固樹立生態(tài)文明理念、培養(yǎng)綠色消費觀念、引導(dǎo)生態(tài)自覺行為，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。因此，加強生態(tài)文明教育，可以將人與自然和諧相處的生態(tài)文明意識、觀念、態(tài)度融入和內(nèi)化到人們的心里，進(jìn)而外化，使人們不良行為習(xí)慣和消費方式改變，從而形成良好的鄉(xiāng)村旅游道德氛圍，極大地改善我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，推動我國鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）標(biāo)識系統(tǒng)的內(nèi)在功能有利于推動鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)教育效果。具體如下：

1.鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)本身具有的教育功能保證其生態(tài)文明教育功能的直接發(fā)揮。鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村旅游地為幫助鄉(xiāng)村旅游者更加高效、優(yōu)質(zhì)、安全地完成鄉(xiāng)村旅游活動而設(shè)置的具有引導(dǎo)、解說、教育、警示等作用的標(biāo)識系統(tǒng)。正如韓愈在《師說》中所說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！倍l(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)擁有教師“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”等三大主要特征，是一位“無聲的老師”，具有鮮明的教育功能：

（1）“傳道”——鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)具有廣泛的傳播性。從“標(biāo)識”的功能上看，標(biāo)識作為一個有效的傳播媒介，比語言具有更強的視覺沖擊力，其主要的功能就是將容易識別的導(dǎo)示信息及時、準(zhǔn)確地進(jìn)行傳播，起到標(biāo)示、指令以及表達(dá)意義、情感等作用，包括功能性的傳播和審美性的傳播兩大主要功能?，F(xiàn)代圖像學(xué)的原理告訴我們，視覺信息的傳播效率遠(yuǎn)高于其他非視覺信息，視覺信息的審美性傳播功能和影響力也遠(yuǎn)強于其他信息，可以將承載在標(biāo)識上面的設(shè)計理念、人文品質(zhì)和藝術(shù)美感等理念和美的元素一并傳遞給受眾，使受眾在獲得有用信息的同時還受到文化熏陶和美的教育。

（2）“授業(yè)”——鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)可以傳授豐富的鄉(xiāng)村文化知識和技能技巧。完善的鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)，不僅可以幫助旅游者順利完成旅游活動，還可以使旅游者在游覽過程中潛移默化地汲取更多的保護(hù)環(huán)境資源、保護(hù)人身安全的知識、法律知識以及鄉(xiāng)村發(fā)展過程中沉淀下來的文化等文化知識，提升旅游者的人文素養(yǎng)和文化底蘊。

（3）“解惑”——鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)可以成為鄉(xiāng)村旅游者的最佳向?qū)?。完善的鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)，可以有效幫助旅游者識別定位，有效引導(dǎo)旅游者以最佳時空順序完成旅游活動，提高旅游者的旅游質(zhì)量。通過安全警示標(biāo)識的適當(dāng)設(shè)置，一方面可以使旅游者及時獲得鮮明的提示信息，有效避免旅游者在游覽過程中發(fā)生危險，保證旅游者在遇到突發(fā)事件時處變不驚；另一方面也可以教育和提醒游客應(yīng)該如何關(guān)愛鄉(xiāng)村旅游地環(huán)境和有效保護(hù)鄉(xiāng)村旅游地的自然資源，使旅游者在享受旅游快樂的同時，避開容易受到破壞的生態(tài)敏感區(qū)，進(jìn)而最大限度地做到避免對自然資源和旅游設(shè)施過度利用或破壞。

2.鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)的具有其他功能保證其生態(tài)文明教育作用的間接發(fā)揮。標(biāo)識系統(tǒng)作為一個旅游目的地區(qū)別于另一個旅游目的地的重要識別形象，是旅游目的地營造風(fēng)格、塑造文化的重要組成部分。標(biāo)識系統(tǒng)除教育功能外，還同時具備引導(dǎo)、解說、宣傳、景觀、管理和文化傳播等多種功能，在推動我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中扮演著不可替代的特殊作用，它關(guān)乎鄉(xiāng)村旅游目的地的品牌和形象，關(guān)乎鄉(xiāng)村旅游資源與環(huán)境的保護(hù)，關(guān)乎旅游者對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量評價，并通過影響旅游者的旅游效率、參與率、到訪量等方面來間接影響其生態(tài)文明教育作用的發(fā)揮的廣度和深度。

三、鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計是提升生態(tài)文明教育質(zhì)量和效果的有效途徑

（一）鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計的主要內(nèi)涵。鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)具有教育功能，是一位“無聲老師”，然而，要使這位“無聲老師”實現(xiàn)其生態(tài)文明教育功能，就必須先對這位“無聲老師”進(jìn)行生態(tài)文明理念、知識和技能的培訓(xùn)，預(yù)裝“生態(tài)文明教育”軟件，即對標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，形成生態(tài)化標(biāo)識系統(tǒng)。對鄉(xiāng)村旅游表示系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，關(guān)鍵是在標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計的理念上實現(xiàn)生態(tài)化，即在設(shè)計標(biāo)識系統(tǒng)時要有效融入鄉(xiāng)村旅游地的原生態(tài)文化，在設(shè)計的全過程貫穿人與自然和諧共生、愛護(hù)動物、保護(hù)植物等生態(tài)文明理念，通過規(guī)范旅游者的旅游行為，向旅游者傳遞生態(tài)文明旅游的理念，向外界宣傳生態(tài)文明的鄉(xiāng)村旅游品牌，充分發(fā)揮標(biāo)識的審美性傳播功能，將這些生態(tài)化的標(biāo)識設(shè)計理念傳遞到每一位旅游者，內(nèi)化為旅游者自覺的生態(tài)文明理念和行為。通過對鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)的生態(tài)化設(shè)計，將生態(tài)文明理念有效融入標(biāo)識系統(tǒng)，充分利用標(biāo)識系統(tǒng)的審美性傳播功能，將鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展理念和鄉(xiāng)村精神文化等，通過視覺有效傳達(dá)給予鄉(xiāng)村旅游相關(guān)的每一個人；充分利用標(biāo)識系統(tǒng)的知識傳授特征，將有關(guān)環(huán)境保護(hù)的知識、保護(hù)人身安全的知識、法律知識以及鄉(xiāng)村發(fā)展過程中沉淀下來的文化等文化知識，通過簡潔的符號和凝練的文字進(jìn)行有效傳授，大大提升旅游者的生態(tài)文明素養(yǎng)和保護(hù)環(huán)境資源的知識底蘊；充分利用標(biāo)識系統(tǒng)的向?qū)Ы饣筇卣?，以潤物?xì)無聲的方式，規(guī)范旅游者的不文明行為，使之最小化影響景區(qū)的資源與環(huán)境，并養(yǎng)成自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源的良好習(xí)慣。

（二）鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計的指導(dǎo)原則。包括兩個方面：

1.我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計應(yīng)當(dāng)立足于生態(tài)文明教育作用的有效發(fā)揮。我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計的過程，是保證生態(tài)文明教育充分發(fā)揮作用的過程，應(yīng)該始終應(yīng)尊重受教育者的主體地位，充分考慮受具體范圍和受教育對象的實際特點，判斷受教育對象所處的生態(tài)文明層次，了解受教育對象對生態(tài)文明知識的需求，確保教育內(nèi)容與受教育者生態(tài)認(rèn)知水平匹配，使教育內(nèi)容能以受教育者喜聞樂見和愿意接受的方式呈現(xiàn)給他們。因此，對鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，必須對鄉(xiāng)村旅游地的地理地貌、民俗風(fēng)情、物產(chǎn)物種和文化脈絡(luò)等旅游資源和旅游者行為及心理需求進(jìn)行詳細(xì)認(rèn)真的調(diào)研，從而將生態(tài)文明教育的外在要求通過標(biāo)識系統(tǒng)的生態(tài)化設(shè)計轉(zhuǎn)化為受教育的內(nèi)在需要，以潤物細(xì)無聲的方式引導(dǎo)受教育者主動地、積極地接受教育內(nèi)容并內(nèi)化，從而形成正確的生態(tài)觀，提升生態(tài)文明教育的質(zhì)量和效果。

2.我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計應(yīng)當(dāng)立足于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。一方面，鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的有機組成部分，這就要求對鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計，必須服從和服務(wù)于鄉(xiāng)村旅游地的整體發(fā)展，不能離開鄉(xiāng)村旅游而孤立的存在。另一方面，我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計的目的是提升生態(tài)文明教育質(zhì)量和效果，而提升生態(tài)文明教育質(zhì)量和效果又是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的必然要求，鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)的生態(tài)化設(shè)計與鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，在對鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)的生態(tài)化設(shè)計過程中，無論是標(biāo)識設(shè)計理念的指導(dǎo)，還是標(biāo)識制作材質(zhì)的選擇、標(biāo)識內(nèi)容的選定、標(biāo)識布局的優(yōu)化等，都必須緊緊圍繞鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，突出鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性特點，著眼于對當(dāng)?shù)刈匀?、鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)生態(tài)化設(shè)計的策略。要對我國鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，可以從以下三個層面入手：

1.第一層面：標(biāo)識系統(tǒng)制作材質(zhì)的生態(tài)化。要對鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，首要就是應(yīng)該在標(biāo)識制作材質(zhì)的選擇和維護(hù)上實現(xiàn)生態(tài)化，符合“因地制宜、經(jīng)濟(jì)節(jié)能、方便維護(hù)”的原則。首先，應(yīng)就地取材，根據(jù)材質(zhì)的質(zhì)感和肌理等特征，選用本地合適的材料，采用表現(xiàn)形式較為淳樸自然的材料，如木材、天然石材等；其次，應(yīng)考慮鄉(xiāng)村旅游地的地理條件和氣候環(huán)境，運用當(dāng)?shù)亟ㄖ址▉斫ㄔ鞓?biāo)識牌，標(biāo)示牌的生產(chǎn)與現(xiàn)場安裝時也應(yīng)避免造成污染環(huán)境。最后，要注意保持鄉(xiāng)村旅游地標(biāo)識系統(tǒng)建設(shè)的持續(xù)性。標(biāo)識系統(tǒng)制作完成并正式投入使用后，并不代表就可以一勞永逸，定期的維護(hù)、保養(yǎng)和調(diào)整更新也非常重要，一旦標(biāo)識系統(tǒng)出現(xiàn)破損、污跡、腐蝕和嚴(yán)重褪色的，甚至出現(xiàn)斷裂、歪斜、傾覆等安全隱患，就應(yīng)該及時維修、更新，使鄉(xiāng)村旅游標(biāo)識系統(tǒng)始終保持完好無損、清晰、整潔、安全，保證標(biāo)識系統(tǒng)正常功能的發(fā)揮。

2.第二層面：標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計內(nèi)容的生態(tài)化。要實現(xiàn)標(biāo)識設(shè)計內(nèi)容的生態(tài)化，一是要注意提取出鄉(xiāng)村旅游地中最具代表性的地域生態(tài)文化元素來表現(xiàn)整個鄉(xiāng)村旅游地的個性標(biāo)識系統(tǒng)；二是要注意運用準(zhǔn)確、明晰的文字和圖標(biāo)言簡意賅地向旅游者展示鄉(xiāng)村旅游地的地理地貌、民俗風(fēng)情、物產(chǎn)物種和文化脈絡(luò)，使旅游者在游覽過程中全面認(rèn)識鄉(xiāng)村旅游地所在村落的發(fā)展歷史、文化遺產(chǎn)，增強旅游者對鄉(xiāng)村旅游地的尊重和保護(hù)意識；三是標(biāo)識文字的書寫必須工整、規(guī)范、正確，從而幫助旅游者在識別文字的同時做出準(zhǔn)確無誤的判斷，精確地引導(dǎo)旅游者完成游覽，提高旅游者到達(dá)目的地的準(zhǔn)確性。

3.第三層面：標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計布局的生態(tài)化?！耙粋€顯得既不隱蔽又不突兀的標(biāo)識能夠很好地引人注目”，太多的標(biāo)識會使希望大自然井然有序的旅游者感到突兀甚至反感，標(biāo)識系統(tǒng)在設(shè)計上既要與鄉(xiāng)村旅游地外在環(huán)境有機和諧統(tǒng)一，又要與標(biāo)識系統(tǒng)內(nèi)部組織保持連貫一致。從與外界環(huán)境的關(guān)系來說，作為鄉(xiāng)村旅游地旅游資源有機組成部分的標(biāo)識系統(tǒng)，一定要與鄉(xiāng)村旅游地的整體環(huán)境和風(fēng)格等協(xié)調(diào)統(tǒng)一、與鄉(xiāng)村旅游地的旅游產(chǎn)品相呼應(yīng)、與鄉(xiāng)村旅游地的歷史文化相融合，從而有利于鄉(xiāng)村旅游地環(huán)境整體性的創(chuàng)造和鄉(xiāng)村旅游地生態(tài)文化的營造；從標(biāo)識系統(tǒng)內(nèi)部組織來講，一致性是邏輯的視覺習(xí)慣，是對旅游者進(jìn)行準(zhǔn)確引導(dǎo)的前提，需要在宏觀把握鄉(xiāng)村旅游地整體空間的基礎(chǔ)上，確定合理、合適的標(biāo)識類型和數(shù)量，使鄉(xiāng)村旅游地的各種標(biāo)識構(gòu)建成一個“功能齊全、布局合理、自然協(xié)調(diào)”的系統(tǒng)。此外，標(biāo)識的設(shè)計布局還應(yīng)遵循“安全、科學(xué)”原則，既保障旅游者的行走安全，又能有效地引導(dǎo)旅游者選擇最佳旅游路線，避免造成因旅游者的迂回路程而引起的時間和體力上的不必要耗費，這也是標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計布局的應(yīng)有之義。

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【基金項目】2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目“北部灣新農(nóng)村景區(qū)旅游標(biāo)識系統(tǒng)的構(gòu)建研究”（KY2015YB205）；2015年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“基于生態(tài)文明的廣西壯族鄉(xiāng)村旅游地標(biāo)識構(gòu)建研究”（15FXW00）

【作者簡介】張曉翠（1985— ），女，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院桂林中國畫學(xué)院工會女工委員，中國信息與交互設(shè)計專業(yè)委員會會員，廣西美術(shù)家協(xié)會會員，廣西女書畫協(xié)會會員，講師。

（責(zé)編 盧 雯）