文學(xué)經(jīng)典中的建筑意象

○劉曉林

文學(xué)經(jīng)典中的建筑意象

○劉曉林

建筑是人類(lèi)經(jīng)過(guò)歷史的變遷創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明產(chǎn)物，不僅具有物質(zhì)實(shí)用功能，還具有很強(qiáng)的文化精神功能，并且比較完整地折射出人類(lèi)歷史與文化，在這一點(diǎn)上建筑與文學(xué)有著很大的共同性。建筑是運(yùn)用材料、結(jié)構(gòu)、形式、空間和體量等藝術(shù)語(yǔ)言為人類(lèi)提供了豐富多彩的生存場(chǎng)所和文化形態(tài)。因此，建筑作為一種文化，既表達(dá)自身的文化形態(tài)，也有著容納其它文化的場(chǎng)所。建筑所表現(xiàn)的各種藝術(shù)形式都是文化的象征，它強(qiáng)烈地外化著人和社會(huì)的種種歷史和現(xiàn)實(shí)，縱觀文學(xué)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，建筑與文學(xué)有著十分密切的關(guān)系，二者有著相同的主題，不僅反映在建筑與文學(xué)在美學(xué)上有許多相通之處，還反映在建筑往往是文學(xué)家觀察與描寫(xiě)的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)和鋪墊故事場(chǎng)景與背景空間的重要的描寫(xiě)對(duì)象。文學(xué)對(duì)建筑的描述，以及建筑對(duì)文學(xué)性意境的追求，使二者有著豐富的共同語(yǔ)言。①在很多中國(guó)文學(xué)乃至世界的文學(xué)經(jīng)典中，建筑已然成為文學(xué)家抒發(fā)情感的載體，并將建筑與人、自然相融合在一起，并上升到了天人合一的境界。本文試從文學(xué)經(jīng)典中的建筑審美意象、建筑批評(píng)意象、建筑實(shí)證與構(gòu)筑價(jià)值意象，以及文學(xué)經(jīng)典中的建筑模擬價(jià)值意象等角度來(lái)論證與闡釋在世界文學(xué)經(jīng)典中建筑意象的體現(xiàn)。

一、文學(xué)經(jīng)典中的建筑審美意象

世界各國(guó)的建筑都與文學(xué)經(jīng)典有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者并結(jié)了深厚的不解之緣。例如在中國(guó)的古代建筑中就有著很深遠(yuǎn)的文化淵源，古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫(kù)，中國(guó)的歷代文學(xué)作品都留下了許多生動(dòng)地描寫(xiě)建筑的篇章，有關(guān)建筑的文獻(xiàn)形式主要有詩(shī)詞、曲賦、游記、散文、題記、小說(shuō)等。這些文學(xué)作品無(wú)論是文學(xué)題材上，還是寫(xiě)作風(fēng)格上，甚至是意境表達(dá)上，都創(chuàng)造了極其豐富的內(nèi)容與形式，在文學(xué)藝術(shù)水平和建筑審美、建筑評(píng)論上均取得了較高的成就，我們從中國(guó)古代的許多有關(guān)建筑的名篇中都可以發(fā)現(xiàn)這些特點(diǎn)。我國(guó)通過(guò)文學(xué)作品對(duì)建筑進(jìn)行評(píng)論和審美體驗(yàn)的經(jīng)典可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。在《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一篇歌頌周王宮落成的詩(shī)句“約之閣閣，椓之蠹蠹。風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺(jué)其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”這是我國(guó)最早的建筑詩(shī)，其中“如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋。”生動(dòng)地描述了周王宮室建筑的氣勢(shì)高峻，有的像箭頭又急又直，棟宇拔地峻起，好比大鵬展翅，有的彩檐飛翔的鳥(niǎo)翼，君子登堂入室為這華美的宮殿而歡愉，體現(xiàn)了文學(xué)中建筑審美意象。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的匾額、楹聯(lián)、碑碣等都是建筑文學(xué)的表現(xiàn)形式，中國(guó)古代有許多關(guān)于建筑的文學(xué)名篇流傳至今，與建筑交相輝映，相得益彰，構(gòu)成了建筑的有機(jī)組成部分。匾額和楹聯(lián)一般都布置在建筑較重要和較醒目的結(jié)構(gòu)上，其作用是使建筑能夠充分地表達(dá)其意境，也是建筑意義的一種闡釋。中國(guó)建筑尤其是中國(guó)古典園林建筑是與題詠相依存的，一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)古典建筑包括匾額、楹聯(lián)、題記等在內(nèi)，一起構(gòu)成完整的建筑有機(jī)體。建筑環(huán)境氣氛的藝術(shù)化是通過(guò)這些詩(shī)詞藝術(shù)加以強(qiáng)化的，進(jìn)而使建筑本身更具文化氣息，也有助于人們更深入地去理解建筑本身的匠心獨(dú)裁，從而使建筑集藝術(shù)性和知識(shí)性于一體，這也是中國(guó)古典建筑所具有的獨(dú)特的可讀性。如唐代詩(shī)人杜牧的《阿房宮賦》、唐代文學(xué)家王勃的《滕王閣序》、宋代政治家、詩(shī)人范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、宋代散文家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等都是我國(guó)建筑文學(xué)的千古絕唱，進(jìn)而形成了我國(guó)文學(xué)經(jīng)典特有的建筑審美意象。

文學(xué)作品對(duì)建筑審美意象的表達(dá)，在西方文學(xué)作品中也有十分經(jīng)典的體現(xiàn)。如歌德曾對(duì)斯特拉斯堡主教堂有過(guò)這樣的贊美：“它們騰空而起，像一株崇高壯觀、濃蔭廣覆的上帝之樹(shù)，千枝紛呈，萬(wàn)梢涌現(xiàn)，樹(shù)葉多如海中的沙礫。它把上帝——它的主人——的光榮向周?chē)娜藗冊(cè)V說(shuō)……直到細(xì)枝末節(jié)，都經(jīng)過(guò)剪裁，一切都與整體貼切。”②法國(guó)作家雨果在其小說(shuō)《巴黎圣母院》中，以罕見(jiàn)的淵博學(xué)識(shí)十分詳盡地描寫(xiě)了這一建筑史上極為壯觀的哥特式建筑：“一扇扇尖拱長(zhǎng)窗上的彩繪玻璃五光十色，寬寬的出入口所安的門(mén)扇，都精工細(xì)雕，富麗堂皇。總之，拱頂、圓柱、墻壁、長(zhǎng)窗、鑲板、寬門(mén)、雕像。所有這一切，從上到下，繪成湛藍(lán)金黃兩色，一望光彩奪目。”③文學(xué)中的經(jīng)典作品，不僅能激發(fā)建筑的審美意象，而且能使建筑的審美意象得到進(jìn)一步的升華。

二、文學(xué)經(jīng)典中的建筑批評(píng)意象

文學(xué)作品作為建筑批評(píng)的文藝形式層出不窮，文學(xué)經(jīng)典中的建筑批評(píng)意象從另一個(gè)視野體現(xiàn)了建筑的文學(xué)審美意象。當(dāng)代作家余秋雨的《文化苦旅》讓我們領(lǐng)略了都江堰、三峽的風(fēng)采，見(jiàn)識(shí)了莫高窟與天一閣的瑰麗，體會(huì)了江南小鎮(zhèn)與蘇州園林的清婉與幽致，促使我們對(duì)民族的深層文化進(jìn)行不斷的思索。趙鑫珊教授在他的《建筑是首哲理詩(shī)》一書(shū)中寫(xiě)到“每次昂首凝視那一座座直指藍(lán)天白云的歐式建筑，心中都會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆，胸中都會(huì)涌蕩起莫扎特幽雅而流暢的樂(lè)曲?！弊髡叻Q(chēng)此書(shū)為他致建筑世界的一封公開(kāi)的情書(shū)，論述了建筑與藝術(shù)、生活、人類(lèi)存在著一種天然的哲理關(guān)系，進(jìn)一步深化了建筑在文學(xué)領(lǐng)域中的審美意象。

巴黎圣母院之所以舉世聞名，在一定程度上是得益于雨果的同名小說(shuō)《巴黎圣母院》，小說(shuō)中寫(xiě)到：“建筑藝術(shù)的最偉大產(chǎn)品不是個(gè)人的創(chuàng)造，而是社會(huì)的創(chuàng)造，與其說(shuō)是天才人物的作品，不如說(shuō)是人民勞動(dòng)的結(jié)晶；它是一個(gè)民族留下的沉淀，是人類(lèi)社會(huì)相繼升華產(chǎn)生的結(jié)晶，總之，是各種形式的生成層。每一個(gè)時(shí)代的洪流都增添沉積土，每一種民族都把自己的那一層沉淀在歷史文物上面，每一個(gè)人都提供一磚一瓦。”④雨果把建筑藝術(shù)視為時(shí)代的產(chǎn)物，人民勞動(dòng)的結(jié)晶，并提升到了民族歷史文物的層面上，提倡對(duì)古建筑物的保護(hù)，激發(fā)全民族熱愛(ài)民族建筑，從而在法國(guó)掀起了一場(chǎng)保護(hù)哥特式藝術(shù)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使法國(guó)數(shù)千座建筑得以修復(fù)，保存至今。

英國(guó)著名的美學(xué)家、文藝評(píng)論家拉斯金在其《威尼斯之石》一書(shū)中對(duì)圣馬可教堂有這樣一段描述：“倘若這些樓塔再向后退一點(diǎn)會(huì)感覺(jué)更好些，因?yàn)槟且慌排耪R的圓拱從下面看太高了點(diǎn)，以至于從近處看，整個(gè)廣場(chǎng)似乎有些嚇人地在樓前敞開(kāi)。許許多多的石柱和圓屋頂，匯集成一座矮扁的金燦燦的金字塔群。”⑤拉斯金試圖通過(guò)圣馬可教堂來(lái)說(shuō)明威尼斯的哥特式建筑產(chǎn)生于人民純真的信仰和道德，從而找出文藝復(fù)興建筑產(chǎn)生的根源就是宗教信仰及其國(guó)家的衰落。

奧地利詩(shī)人勒內(nèi)·瑪利亞·里爾克在他的《新詩(shī)集別集》中也有過(guò)描寫(xiě)威尼斯“圣馬可教堂”的詩(shī)篇：“在此教堂內(nèi)部，像鏤刻般彎成拱形，朝向鑲金的深藍(lán)色穹頂，圓潤(rùn)的角，光滑，涂上昂貴的油漆，禁錮著本國(guó)黝黯的隱情且秘密地積累，正像有本國(guó)一切事物中光明的對(duì)稱(chēng)累進(jìn)到幾乎失去所有的光明……”⑥詩(shī)人通過(guò)對(duì)教堂的描述引起了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視以及對(duì)歷史的回憶與追思。

三、文學(xué)經(jīng)典中的建筑實(shí)證與構(gòu)筑價(jià)值意象

有許多文學(xué)作品可以成為考察古代建筑的專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)，體現(xiàn)文學(xué)中的建筑實(shí)證價(jià)值意象。如北魏楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》、宋代李格非的《洛陽(yáng)名園記》、明代計(jì)成的《園冶》、明代文震亨的《長(zhǎng)物志》和清代小說(shuō)家李漁的《閑情偶寄》等等。

曹雪芹的一部傳世之著《紅樓夢(mèng)》中描述的大觀園綜合了我國(guó)南方和北方園林的特點(diǎn)，用文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了中國(guó)古典園林的審美理論、園林藝術(shù)和造園手法等，在建筑表現(xiàn)上具有極高的藝術(shù)性?！都t樓夢(mèng)》將建筑融入文學(xué)作品之中，描寫(xiě)的建筑室內(nèi)外場(chǎng)景復(fù)雜且細(xì)致入微，主要的建筑有太虛幻境、智通寺、清虛觀、苦海慈航、攏翠庵、登寺觀，寧國(guó)府、榮國(guó)府等府邸，大觀園的園林及建筑等，一共提到建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種。⑦我國(guó)著名的紅學(xué)家周汝昌先生曾在1998年出版的《紅樓訪真》中根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的記載，指證位于北京師范大學(xué)東面的恭王府花園就是大觀園遺址。唐代詩(shī)人白居易的著名長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中提到的長(zhǎng)生殿，是當(dāng)時(shí)的王公、大臣們?nèi)コw朝拜前齋戒和沐浴的地方，后來(lái)成為了唐明皇與楊貴妃休閑避暑之地，其遺址位于驪山，也叫集靈臺(tái)，在晚照亭東，是唐華清宮的主要建筑之一，它主要馳名于《長(zhǎng)恨歌》。唐朝驪山遺址的宮殿院落經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂與歷史的變遷，其湯池寥落，宮殿蕭疏，古跡呈現(xiàn)出毀壞與敗破的景象，但是現(xiàn)代人經(jīng)過(guò)歷史的考證并按照唐代建筑的特點(diǎn)已經(jīng)重新修建了遺址中的各式院落與建筑，其中唐詩(shī)人白居易的《驪宮高》詩(shī)中曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”和《長(zhǎng)恨歌》中的“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞……七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)……”以及清人錢(qián)維喬的《華清宮》詩(shī)中“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”等詩(shī)句都曾經(jīng)成為了唐朝驪山遺址重建的考證依據(jù)。

日本作家三島由紀(jì)夫的小說(shuō)《金閣寺》是根據(jù)金閣寺被小和尚縱火燒毀的真實(shí)故事寫(xiě)成的。原金閣寺坐落在風(fēng)景秀麗的鏡湖中，建筑分三層，底層為寢殿式的阿彌陀堂法水院，中層是五家式的觀音殿，上層為唐氏屋宇，整個(gè)建筑外觀涂以金箔，故名金閣寺。小說(shuō)用大量的篇幅描寫(xiě)金閣寺的美，特別是細(xì)部與整體的美，后來(lái)成為日本珍貴的建筑文化遺產(chǎn)的重要考證資料。

從建筑實(shí)踐的意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典能夠促進(jìn)建筑實(shí)踐的發(fā)展，即文學(xué)對(duì)建筑的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)提供一定的理論依據(jù)，進(jìn)而體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典中的建筑價(jià)值意象。如果說(shuō)《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《巴黎圣母院》《金閣寺》和《威尼斯之石》等文學(xué)作品都應(yīng)稱(chēng)之為“建筑性文學(xué)”，即根據(jù)建筑衍生的文學(xué)內(nèi)容與形式，那么由文學(xué)作品也會(huì)衍生出建筑，那就是“文學(xué)性建筑”。例如我國(guó)清代畫(huà)家袁耀根據(jù)杜牧的《阿房宮賦》對(duì)阿房宮建筑“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”等情景的描寫(xiě)畫(huà)成了《阿房宮圖》的通景屏，清代圓明園的設(shè)計(jì)與建造的根據(jù)就是杜牧《阿房宮賦》，同時(shí)又參考了《阿房宮圖》的構(gòu)圖，圓明園是我國(guó)“文學(xué)性建筑”的代表。

意大利理性主義建筑師戴拉尼在1939年設(shè)計(jì)的羅馬但丁研究院，是針對(duì)詩(shī)人但丁的《神曲》在建筑上的闡述，進(jìn)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中的三組建筑空間分別隱喻《神曲》中的地獄、煉獄和天堂三個(gè)篇章，建筑師在建筑中運(yùn)用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀侮P(guān)系和黃金分割比例，試圖進(jìn)行將史詩(shī)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為古典圖像的探索，從而促進(jìn)建筑在形式與內(nèi)涵之間建立起古典語(yǔ)義學(xué)上的聯(lián)系。西班牙建筑師里卡多·波菲爾曾借用奧地利作家弗朗茲·卡夫卡的小說(shuō)《城堡》中的典故，來(lái)作為其巴黎郊區(qū)衛(wèi)星城住宅設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，這種具有詩(shī)意的引經(jīng)據(jù)典的住宅設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)中所說(shuō)的“人，詩(shī)意地棲居”，波菲爾稱(chēng)自己的這個(gè)具有巴洛克風(fēng)格的住宅設(shè)計(jì)為“人民大眾的凡爾賽宮”，并一直為人們所認(rèn)可。所以說(shuō)戴拉尼設(shè)計(jì)的羅馬但丁研究院和波菲爾設(shè)計(jì)的衛(wèi)星城住宅區(qū)都屬于“文學(xué)性建筑”的范疇，并對(duì)建筑的實(shí)踐與發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

四、文學(xué)經(jīng)典中的建筑模擬價(jià)值意象

文學(xué)作品有時(shí)也為建筑提供了一種可能，一種設(shè)想，甚至是一種虛擬的理想環(huán)境。意大利作家伊塔洛·卡爾維諾的代表作《看不見(jiàn)的城市》是一部表現(xiàn)人們對(duì)未來(lái)理想城市與建筑的設(shè)想和追求的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的小說(shuō)。小說(shuō)中的建筑與城市是用隱喻和寓言的形式來(lái)表達(dá)的，文中描述了用白銀建造的圓頂和用水晶建造的劇場(chǎng)，以及鑲滿(mǎn)螺旋形貝殼的螺旋形樓梯的建筑，文中還詳細(xì)描寫(xiě)了城市中的廣場(chǎng)、小巷、摩天大樓、花園、塔樓、廟宇、軍營(yíng)、皇宮、監(jiān)獄、學(xué)校、天文館、博物館、圖書(shū)館、劇院、醫(yī)院、銀行、辦公樓、工廠、商場(chǎng)、市集、咖啡店、火車(chē)站、公共汽車(chē)站、酒館、土耳其浴室、造幣廠、屠宰場(chǎng)、貧民區(qū)甚至包括妓院等各種類(lèi)型的城市建筑?？柧S諾的看不見(jiàn)的城市是在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的城市與建筑的深刻思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)未來(lái)城市與建筑進(jìn)行的思索與構(gòu)想，為理想和現(xiàn)實(shí)中的城市與建筑提供了一種可能和設(shè)想：“……一種可以演繹出一切其他城市的模型……那是一座由各種例外、排斥、沖突和矛盾形成的城市。如果這種城市是不可能存在的城市，各種組成元素將會(huì)漸漸減少，我們就會(huì)增加城市真正存在的可能性。因此，只要從我的城市與建筑的模型剔除一些例外，在推進(jìn)的任意方向中，都會(huì)抵達(dá)那些作為例外存在的城市。但是，這個(gè)操作不能推到某個(gè)界限之外，致使得到的可能性過(guò)高，反而不存在的城市。”⑧卡爾維諾構(gòu)建的城市與建筑的模型曾深刻地影響了20世紀(jì)70－80年代的世界城市與建筑的發(fā)展，書(shū)中描寫(xiě)的阿蜜拉城是電子時(shí)代建筑的非物質(zhì)性的隱喻體現(xiàn)，是對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)未建成的蓬皮杜藝術(shù)中心的模擬性的描述（《看不見(jiàn)的城市》的第一版是在1972年11月由都靈的埃伊納烏迪出版社出版，而蓬皮杜藝術(shù)中心在同年才正式動(dòng)工，1977年建成）。卡爾維諾的《看不見(jiàn)的城市》體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典中的建筑模擬價(jià)值意象，從而為建筑各種新形式的出現(xiàn)與發(fā)展提供了更多的可能性。

總之，文學(xué)經(jīng)典中的建筑意象是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇，是一個(gè)隨時(shí)間而展開(kāi)其復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的，是建筑與文學(xué)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)領(lǐng)域之間的對(duì)話。在建筑審美意象、建筑批評(píng)意象和建筑實(shí)證、構(gòu)筑意象中，文學(xué)作品都起到了非常重要的作用，文學(xué)作品在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的模式變化中會(huì)使建筑審美與批評(píng)、甚至建筑實(shí)踐的發(fā)展都有不同的表達(dá)與結(jié)果，使建筑在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新之間發(fā)生不斷的變化。隨著“建筑性文學(xué)”與“文學(xué)性建筑”的出現(xiàn)，強(qiáng)化了建筑在建筑審美和建筑批評(píng)的領(lǐng)域中與文學(xué)作品之間存在著的密切關(guān)系，這是文學(xué)經(jīng)典中的建筑意象在其范疇內(nèi)的不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的體現(xiàn)。文學(xué)是建筑新思想的潛在力量，建筑與文學(xué)之間具有相輔相成的關(guān)系，即相互融合、相互溝通和相互激發(fā)的關(guān)系。建筑將在其文學(xué)經(jīng)典中構(gòu)建的建筑意象作用下，在歷史的進(jìn)程中與建筑審美、建筑批評(píng)共同完成歷史的超越與時(shí)代的創(chuàng)新，跨進(jìn)更深廣的領(lǐng)域和更高的視野之中，并創(chuàng)作出賦有生命內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的杰出建筑作品，從而創(chuàng)造出人類(lèi)更為絢麗多彩的建筑篇章。

（作者單位：東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

①沈福煦《建筑與文學(xué)》[J]，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第3期，第35-40頁(yè)。

②朱光潛《西方美學(xué)史》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2011年版。

③④[法]雨果《巴黎圣母院》[M]，李玉民譯，北京：北京燕山出版社，1999年版，第3-4頁(yè)，第99頁(yè)。

⑤[英]拉斯金《拉斯金讀書(shū)隨筆》[M]，王青松等譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999年版。

⑥[奧地利]勒內(nèi)·瑪利亞·里爾克《里爾克詩(shī)集》（新詩(shī)集別卷第2冊(cè)）[M]，李魁賢譯，臺(tái)北：桂冠圖書(shū)公司，1993年版。

⑦韓江陵《〈紅樓夢(mèng)〉里的建筑學(xué)》[J]，《建筑師》，1995年第6期，第46頁(yè)。

⑧[意大利]伊塔洛·卡爾維奇《看不見(jiàn)的城市》[M]，張宓譯，南京：譯林出版社，2006年版。