淺析葛蘭西的市民社會(huì)理論及其當(dāng)代啟示

【摘要】葛蘭西是20世紀(jì)最富獨(dú)創(chuàng)性的西方馬克思主義理論家之一?！笆忻裆鐣?huì)”是葛蘭西理論的一個(gè)核心概念，其“市民社會(huì)”概念既不同于黑格爾的市民社會(huì)，也不同于馬克思具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義的市民社會(huì)。葛蘭西的市民社會(huì)理論，對(duì)于今天新形勢(shì)下我們的意識(shí)形態(tài)工作和對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展都具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西；市民社會(huì)理論；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

一、葛蘭西以前的市民社會(huì)理論

（一）黑格爾的市民社會(huì)概念

黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”，明確指出市民社會(huì)不同于政治國(guó)家，是一中間地帶。黑格爾反對(duì)把國(guó)家和市民社會(huì)混淆起來從而損害國(guó)家的普遍性，論述了市民社會(huì)與國(guó)家的辯證關(guān)系。

（二）馬克思的市民社會(huì)概念

馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解是基于對(duì)黑格爾的市民社會(huì)概念的批判而提出的。馬克思指出：在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)······市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國(guó)家的形式。顯然，馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度把市民社會(huì)理解為復(fù)雜的物質(zhì)關(guān)系的總和，理解為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、葛蘭西的市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容

葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)是上層建筑的一部分，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。他認(rèn)為國(guó)家是市民社會(huì)和政治社會(huì)的統(tǒng)一體，政治社會(huì)代表著國(guó)家和政府，行使著暴力和強(qiáng)制的職能。市民社會(huì)屬于文化倫理和意識(shí)形態(tài)，主要制定和傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在葛蘭西市民社會(huì)理論中，他首先指出市民社會(huì)和國(guó)家一同納入上層建筑的范疇；其次，他認(rèn)為市民社會(huì)是“民間”社會(huì)團(tuán)體，代表著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域；最后，他論述了市民社會(huì)的重要性：一方面，國(guó)家和政府在實(shí)施其職能時(shí)不再是直接的決定和制約，而是通過市民社會(huì)的中介更多地采取合理的、民主的方式；另一方面，國(guó)家和政府在管理社會(huì)生活時(shí)不再是外在的和強(qiáng)制的，而是通過市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)功能。

在葛蘭西市民社會(huì)理論中，市民社會(huì)也影響著西方國(guó)家革命。他認(rèn)為西方國(guó)家和東方國(guó)家取得革命的方式不同：在東方社會(huì)，沒有形成以發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市民社會(huì)，在上層建筑中也沒有形成一個(gè)由意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的文化層面上的市民社會(huì)。因而不論在經(jīng)濟(jì)層面還是文化層面，國(guó)家就是一切，而國(guó)家的本質(zhì)就是暴力和強(qiáng)權(quán)，只有采取無產(chǎn)階級(jí)的暴力打破舊國(guó)家機(jī)器和強(qiáng)力統(tǒng)治，才能使革命成功。相反，西方國(guó)家已經(jīng)形成了獨(dú)立的市民社會(huì)，國(guó)家的本質(zhì)是強(qiáng)權(quán)和同意配合。西方國(guó)家不能通過暴力取得革命的勝利，更重要的是通過市民社會(huì)中介，即通過取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終取得革命的勝利。葛蘭西認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)甚至比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都要重要。他指出，只有那個(gè)力圖‘消滅與它敵對(duì)的集團(tuán)或者是這些集團(tuán)服從自己，不惜使用無力并且同時(shí)以聯(lián)盟的或親近的集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者身份出現(xiàn)的社會(huì)集團(tuán)，才是它的敵對(duì)的集團(tuán)的統(tǒng)治者。社會(huì)集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國(guó)家政權(quán)之先就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)。爾后這個(gè)集團(tuán)取得政權(quán)，即使很堅(jiān)固地掌握它，成為統(tǒng)治者，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)‘領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)。與馬克思關(guān)于國(guó)家消亡觀點(diǎn)不同，葛蘭西認(rèn)為，隨著西方國(guó)家市民社會(huì)的發(fā)展，文化、倫理、道德的完善，國(guó)家的強(qiáng)制作用將逐漸消失，而意識(shí)形態(tài)的作用逐漸增強(qiáng)。國(guó)家的消亡實(shí)質(zhì)是政治社會(huì)消失，取而代之的是一個(gè)以共同的文化和道德為基礎(chǔ)，共同自我管理，自我調(diào)控的新型的市民社會(huì)。

三、葛蘭西市民社會(huì)理論的當(dāng)代啟示

（一）推進(jìn)中國(guó)民主化進(jìn)程，建設(shè)社會(huì)主義政治文明

社會(huì)主義政治文明是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分和制度保證。建設(shè)社會(huì)主義政治文明最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三個(gè)方面構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的基本框架和主要內(nèi)容，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求和體現(xiàn)。在我國(guó)，共產(chǎn)黨在社會(huì)政治中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是歷史形成的，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)；人民民主是社會(huì)主義政治文明的核心，沒有人民民主就沒有社會(huì)主義政治文明；而依法治國(guó)則是完善黨的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的基本途徑和法制保障。全面建設(shè)小康社會(huì)在政治方面就是要使社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義的民主制度；加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)；加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這幾個(gè)方面的建設(shè)和改革是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在政治領(lǐng)域的具體化。總之，沒有民主政治和政治文明就沒有現(xiàn)代化，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就喪失了根本。

（二）促進(jìn)全球社會(huì)的整合和群體認(rèn)同，對(duì)全球公共事務(wù)進(jìn)行有效治理

葛蘭西的市民社會(huì)理論是上層建筑中非經(jīng)濟(jì)的文化和生活領(lǐng)域的市民社會(huì)。20世紀(jì)80年代，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域興起了“全球市民社會(huì)”的新話語。根據(jù)西方學(xué)者的各種闡釋，全球市民社會(huì)主要是指國(guó)家之上和之外但又與國(guó)家互動(dòng)，追求公共目標(biāo)，表達(dá)全球意識(shí)和價(jià)值的非政府領(lǐng)域。全球市民社會(huì)是葛蘭西關(guān)于市民社會(huì)這一純粹的國(guó)內(nèi)政治術(shù)語在全球?qū)哟紊系倪\(yùn)用，是葛蘭西的市民社會(huì)承載全球意識(shí)與價(jià)值在世界范圍內(nèi)的有機(jī)延伸和拓展，葛蘭西對(duì)于市民社會(huì)的重新認(rèn)識(shí)在整個(gè)市民社會(huì)的發(fā)展史中起到了承上啟下的歷史性作用。解決全球治理中的關(guān)鍵──南北問題，在本質(zhì)上就是要求建立一個(gè)沒有南北差異的平等的全球市民社會(huì)，并以此來解決諸多的全球問題。全球市民社會(huì)的出現(xiàn)促進(jìn)了全球社會(huì)的整合和認(rèn)同，有利于跨國(guó)范圍內(nèi)的交往與溝通，使得全球社會(huì)朝向以人民為中心，整體化和民主化的方向發(fā)展，有利于消除隔閡與分歧，在全球市民中形成一種具有倫理價(jià)值色彩的全球意識(shí)。

（三）在文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，要特別重視人文知識(shí)分子的作用

葛蘭西認(rèn)為，構(gòu)建以無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主導(dǎo)的新的市民社會(huì)的核心要素是新的有機(jī)知識(shí)分子的生存，因此，我們國(guó)家在文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，一方面，提高人文知識(shí)分子的政治素質(zhì)和文化修養(yǎng)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感；另一方面，尊重知識(shí)分子的人格，公正評(píng)價(jià)他們的勞動(dòng)價(jià)值，為他們的工作創(chuàng)造文明、和諧、寬松的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)他們積極投身社會(huì)改革的實(shí)踐，關(guān)注各種社會(huì)現(xiàn)象，為社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)的思想理論。

參考文獻(xiàn)

[1]葛蘭西著.葆煦譯.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]楊仁忠.葛蘭西市民社會(huì)觀念的文化轉(zhuǎn)向及其理論意義[J].理論探討，2010，（1）.

作者簡(jiǎn)介

王璐；出生年份：1991.02 ；性別：女；民族：漢；籍貫：山西省長(zhǎng)治市沁源縣；職務(wù)：學(xué)生；學(xué)歷：碩士研究生；單位：山西師范大學(xué)；研究方向：馬克思主義中國(guó)化。endprint