聊齋詞對(duì)蒲松齡身份認(rèn)同的多重性書寫

○尚繼武

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聊齋詞對(duì)蒲松齡身份認(rèn)同的多重性書寫

○尚繼武

“身份”與“認(rèn)同”是當(dāng)代文化研究的重要課題之一?！吧矸荨笔恰澳硞€(gè)個(gè)體或群體據(jù)以確認(rèn)自己在特定社會(huì)里之地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度”，“認(rèn)同”指“某個(gè)個(gè)體或群體試圖追尋、確認(rèn)自己在文化上的‘身份’”。①它們的語(yǔ)境是世界范圍內(nèi)或不同民族間人口的流動(dòng)、遷移、流放，甚至現(xiàn)代知識(shí)分子的自我放逐等。雖然有關(guān)“身份”與“認(rèn)同”的文化理論誕生于當(dāng)代全球化背景中，但是身份認(rèn)同的心理訴求和現(xiàn)實(shí)需要卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于該理論建構(gòu)之前。中國(guó)古代讀書人以圣賢文化（或主流文化）塑造自己力爭(zhēng)融入“士”甚至是“士紳”“官宦”文化圈層，或者以隱逸文化為取向期待自己成為清操自持的隱士，不斷固化具有特征性的行為方式和話語(yǔ)模式，積淀具有與所崇奉的文化同質(zhì)的思想情感、人格內(nèi)涵，就是在一定的文化語(yǔ)境下身份認(rèn)同的表現(xiàn)。

作為封建社會(huì)的讀書人，蒲松齡年輕時(shí)以縣府道“三個(gè)第一”進(jìn)學(xué)，萌生了在封建社會(huì)主流文化圈層打拼生存的美好憧憬，對(duì)“‘我’應(yīng)該是‘誰(shuí)’”有了初步的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。隨著在科試路上遭受的挫折失敗日益積聚，蒲松齡對(duì)功名汲汲追求的態(tài)度發(fā)生著微妙的變化，對(duì)自我的身份期待與定位欲求也趨于復(fù)雜化，呈現(xiàn)出多重性。這種復(fù)雜性、多重性于他的聊齋詞中即可見(jiàn)一斑。他的詞作常以自我觀照的方式描繪自我甚至塑造自我，蘊(yùn)含著發(fā)自心靈深處的對(duì)身份認(rèn)同的渴望。受詞人生活處境、具體事件和特殊心境制約，聊齋詞呈現(xiàn)的蒲松齡的“主體身份”往往以不同的社會(huì)角色為場(chǎng)域，具有多樣的人格內(nèi)涵和外在的行為方式，形成了三組對(duì)立統(tǒng)一的多重身份復(fù)合體，其中隱含深刻的矛盾和濃郁的焦慮，成為蒲松齡自我意識(shí)中最為獨(dú)特的成分。

一、“嵚崎歷落”的狂狷文士與“忍氣吞聲”的科試挫敗者

蒲松齡具有傲視世俗丑惡、張揚(yáng)自我人格的狂放疏豪之氣，毫不諱言自己是狂狷之士。他這樣寫自己與世相悖：“何況世態(tài)原無(wú)定，安能俯仰隨人為悲歡？君不見(jiàn)：衣服妍媸隨人眼，我欲學(xué)長(zhǎng)世已短?！雹诹髀冻觥胺俏也缓鲜馈倍恰笆琅c我不合”的憤激情緒。這種白眼傲世、不屑流俗的疏狂人格在聊齋詞中也有體現(xiàn)，印證了蒲松齡在不同作品中對(duì)自我身份認(rèn)同的一致性。他的《慶清朝慢》開篇就涌動(dòng)著慷慨郁勃的情緒——“磊落生平，顛狂意致，那堪一病纏綿”③（以下蒲松齡詞作均引自趙蔚芝先生《聊齋詞箋注》，不一一作注）。在《念奴嬌》中他更是直接宣明“我狂生耳，自摸索今世，已拚寒窘。”他稱自己是“倔強(qiáng)老兵”“暮年英雄”，抒寫著激昂進(jìn)取中飽受挫折而不甘沉淪的情懷，如《水調(diào)歌頭·送畢韋仲東旋》的“老卻英雄雙鬢，白發(fā)與愁長(zhǎng)”，《露華》中的“念骯髒生平，應(yīng)遭磨折……不覺(jué)五岳填胸，一片雄襟豪發(fā)”?？梢?jiàn)，蒲松齡對(duì)自己的狂狷個(gè)性有著清醒的意識(shí)，并把它作為自己人格的有機(jī)組成部分引以為豪。

古代狂狷之士一般表現(xiàn)出與流俗截然對(duì)立的生活態(tài)度，言行舉止尚怪尚奇，所謂“志大言狂，仰慕古人，言行均不加掩飾，任性而為，獨(dú)立不羈”④。聊齋詞中的狂狷的“蒲松齡”與傳統(tǒng)的狂狷文士有所不同。他不以畸行怪言迕世為尚，而以保持人格獨(dú)立、節(jié)操自守為貴。蒲松齡睥睨世間一切丑惡現(xiàn)象，懷著強(qiáng)烈的情感予以譏諷、抨擊。如《尾犯戲作》嘲笑了那些“不以乞憐為恥，而以公開驕人為榮”的丑陋的社會(huì)現(xiàn)象，《鼓笛慢·詠風(fēng)箏》借“風(fēng)箏”諷刺那些無(wú)真才實(shí)學(xué)而青云直上卻受到俗眾仰慕的人，《大江東去·寄王如水》將批判的矛頭指向“顛倒了、天下幾多杰士”的眼昏耳聵的考官。在混濁的世相面前，蒲松齡堅(jiān)守清正情操，不屑于與骯臟虛偽、沽名釣譽(yù)的人交游，不屑于以媚俗取歡的手段獲得仕進(jìn)或功名，有著君子固窮的可貴精神。在《沁園春》中，他戲稱將要“須索把、小人一偽為”以“賺得蒼蒼，拋來(lái)富貴”，但隨即向蒼天告白自己的虛偽，徹底否定了與世俗混流的行徑。在《大江東去》中，他對(duì)落第滿懷義憤的同時(shí)，又為自己不與那些無(wú)真才實(shí)學(xué)的“關(guān)左偉男，江東豪曲”為同年感到慶幸。對(duì)自己的狂狷人格蒲松齡有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他經(jīng)常使用“癡客、癡癲、心耿耿、強(qiáng)項(xiàng)、嵚崎歷落”等話語(yǔ)評(píng)點(diǎn)自己的個(gè)性特點(diǎn)，強(qiáng)化著“狂狷文士”這一身份的角色內(nèi)涵與性格特征。其中最有代表性的是“嵚崎歷落”?！掇o源》釋“嵚崎”為“高俊”，釋“歷落”為“磊落”，二者連用，不但用來(lái)形容人的身形偉岸，還用來(lái)形容人的耿直傲岸、坦蕩磊落的性格?！皪缕闅v落”在聊齋詞中成為詞人狂狷人格的特征性話語(yǔ)，在《念奴嬌》（論交疇昔）、《金縷曲·影答形》《滿庭芳·中元病足》《露華》等詞篇中頻頻出現(xiàn)。蒲松齡還使用了大量富有象征意義、隱喻意味的意象如“劍光、梅花、鷹隼、吳鉤、骯髒骨”等，作為他的狂士人格的襯托和理想身份的寫照。

聊齋詞還寫出了蒲松齡自我感受與確認(rèn)的另一重身份，那就是“忍氣吞聲”的挫敗者。性格張揚(yáng)傲世和羞慚凄怨兩種矛盾的人生情態(tài)和身份特征竟然來(lái)自同一個(gè)主體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這不由不使我們對(duì)蒲松齡忍受的心靈煎熬充滿感慨。當(dāng)然，聊齋詞描繪的那個(gè)“忍氣吞聲”的“蒲松齡”，不是受到欺壓凌辱不敢反抗、一味地委曲求全的“蒲松齡”，而是經(jīng)常把自己放置在羞赧、自悔、自責(zé)境地的“蒲松齡”。換言之，蒲松齡的“忍氣吞聲”更多表現(xiàn)為對(duì)人生困頓與科試挫折痛心的詠嘆與無(wú)奈的接受，以及失敗后羞赧慚愧的心緒。

在《大江東去·寄王如水》《大圣樂(lè)》（得意疾書）、《大江東去》（龍泉知我）、《醉太平》（風(fēng)檐寒燈）、《露華》（黃須嗚咽）等詞篇中，蒲松齡訴說(shuō)著在科舉道路上遭受的連續(xù)打擊和內(nèi)心的痛苦與彷徨，雖然流露出對(duì)考官的不滿、對(duì)現(xiàn)實(shí)的激憤和對(duì)命運(yùn)的質(zhì)疑，但是出道成名的榮耀和歷次鄉(xiāng)試失敗的反差也常常使他郝然自慚。早在康熙六年前后，面對(duì)“日月逝矣，而功業(yè)未就……試思日所臨攀，伊王伊柳？日所誦習(xí)，其韓其歐？不知自警，亦足羞矣”的譏諷，他只能“嘿然而慚，凜然而不敢辯也”⑤。一次次名落孫山之后，蒲松齡早年視取功名如拾草芥的昂揚(yáng)自信，在自我期許甚高而現(xiàn)實(shí)給予成功的機(jī)會(huì)甚少的落差之間轉(zhuǎn)化為近于反諷的話語(yǔ)，給自己帶來(lái)了沉重的心靈負(fù)擔(dān)。他不無(wú)悲涼地寫到：“每聞鐘吊影，見(jiàn)月凄心。挫折只留徐息，數(shù)年來(lái)、消盡雄襟。磋蹌骨，固將憊矣，何用更相侵。”（《滿庭芳·中元病足不能歸》）稱自己“做吊影情懷，斷魂身世，落魄形藏?！保ā赌咎m花慢·殘?jiān)略俸退苫h》）

當(dāng)以“失敗者”的身份反觀自我時(shí)，蒲松齡的詞筆書寫的不是對(duì)埋沒(méi)人才現(xiàn)實(shí)的抨擊，而是受挫后的悲戚自傷、消沉失望的情緒——“嵚崎歷落，于今可笑人也”（《念奴嬌》）。他帶著羞愧質(zhì)問(wèn)自己“嗒然垂首歸去，何以見(jiàn)江東父老乎？”（《大圣樂(lè)》）以自嘲的口吻描述自己的處境：“蕭齋明月秋光顯。笑年年、客窗燈火，角巾照扁?！保ā顿R新涼》）面對(duì)朋友的賞識(shí)呵護(hù)，他心中慚愧與欣慰相交織：“尤難處，在世人欲殺，我意憐才?！保ā肚邎@春·歲暮唐太史留飲》）而青燈螢火攻讀多年仍未能題名金榜，他深覺(jué)對(duì)不起妻子兒女：“山中廬舍在，鴻妻椎髻，霸子蓬頭……落拓從來(lái)有恨，思量到、幽怨全收?！保ā稘M庭芳》）這類詞篇常常使用帶有濃郁的蕭瑟沉落之意象如“病鶴、寄椽燕子、病媼、病骨、瘦影”等描繪“失敗者”的身份特征，與那些描繪“狂狷之士”的意象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，所展現(xiàn)的“失敗者”的精神風(fēng)貌也與狂狷之士有著鮮明的反差。

二、渴望仕進(jìn)、執(zhí)著進(jìn)取的文士和退居鄉(xiāng)野、順性自得的隱者

封建文士非常重視“進(jìn)退出處”。“進(jìn)”“出”為入仕、仕進(jìn)，即通過(guò)道德砥礪、學(xué)問(wèn)精進(jìn)以謀求躋身士大夫之列，為朝廷所用以實(shí)現(xiàn)人生壯志?！笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也。”⑥“入仕不僅能夠?qū)崿F(xiàn)‘治國(guó)平天下’的人生理想，還可以改變個(gè)人的社會(huì)地位和生活狀況”⑦，故“仕進(jìn)”尤為文士一般所重視，自然也是蒲松齡首選的人生目標(biāo)。在科試的道路上，蒲松齡一直表現(xiàn)為一個(gè)進(jìn)取者而不是懶散混世的讀書人?！翱裾哌M(jìn)取”“狂者，志極高而行不掩”⑧，以狂人自詡的蒲松齡既不諱言失敗，也不肯放棄人生目標(biāo)，在科試失敗后能很快鼓起奮進(jìn)的勇氣。這股狂者的毅力與勇氣融貫在聊齋詞中使我們看到，詞人更傾向于認(rèn)同自己是渴望仕進(jìn)、執(zhí)意進(jìn)取、希望有所作為的文士。

蒲松齡未及弱冠便“聲名藉藉諸生”，為時(shí)賢所推重，本有奮發(fā)昂揚(yáng)、有為當(dāng)數(shù)我輩的英氣。在《拜月星慢》中，蒲松齡追憶往昔與友人“共藉秋庭草，連宵曙、欲蹴昆侖倒”，激蕩著慷慨豪邁的情懷，足見(jiàn)當(dāng)年是何等的格調(diào)高亢、抱負(fù)不凡。蒲松齡繼承了宋代蘇辛以詞言志的傳統(tǒng)，并與清初詞壇寄托抒懷的風(fēng)氣相呼應(yīng)，將自己的人生抱負(fù)也寫進(jìn)了詞作中，建構(gòu)起對(duì)自己的理想身份預(yù)期和追尋的藝術(shù)空間。他偶爾在詞篇中直接抒寫希望得到賞識(shí)者的援手、擺脫偃蹇處境，成為具備科舉高級(jí)功名的文士的急切愿望，如“今日否，甚時(shí)泰？天公未有回箋?！保ā稌冨\堂·秋興》）“磊落嵚崎誰(shuí)拔汝，攬鏡共磋頭白?！保ā督鹂|曲·影答形》）更多的則是以委婉曲折的方式書寫自己的人生理想，以多層面的描寫從不同側(cè)面皴染出一個(gè)“進(jìn)取者”的形象。他有時(shí)通過(guò)抒發(fā)對(duì)處境的憂慮、對(duì)遭際的郁憤以折射出真實(shí)用意，如“鬢發(fā)已催，頭顱如故，悵悵何之”（《沁園春·戲作》）“念骯髒生平，應(yīng)遭磨折?！保ā堵度A》）“所堪恨者，鶯花漸去，燈火仍辜?！保ā洞笫?lè)》）等，隱含著詞人不甘落拓的情志，曲折地流露出成為“通達(dá)者”的愿望。有時(shí)以比喻、象征的手法，將身份期待寄寓在富有內(nèi)涵的意象中，如在“伶仃病鶴，摶秋漫羨鷹隼”（《念奴嬌》）中以“病鶴”比喻處于窮困之中的自己，以搏擊蒼穹的“鷹隼”象征仕途順利的人士；在“久臥已忘云外路，恨鸚鵡生將閉玉籠”（《沁園春·病中》）中他以“云外路”象征科試的青云路，而自喻為被鎖在籠中難以展翅翱翔的“鸚鵡”；在“嘆劍光空倚，梅花羞弄”（《滿江紅·夜霽》）中他以閑置的寶劍、空自綻放的梅花比喻有才不得賞識(shí)、有志不能施展的自己；凡此種種，均寫出了蒲松齡對(duì)當(dāng)前身份特點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著他擺脫當(dāng)前身份獲得新身份的熱切情懷。還有一些詞篇?jiǎng)t使用典故，借他人舊事說(shuō)自我心事。如《金縷曲·影贈(zèng)形》中使用祖狄、劉琨的典故，滲透著以磨練才干、砥礪意志的慷慨志士期許自己的深意；《滿庭芳·中元病足不能歸》使用東晉王敦的故事反映出蒲松齡將自己視為心懷遠(yuǎn)志卻年華空度、胸中橫亙著耿耿不平之氣的人物。蒲松齡不僅在詞作中書寫對(duì)進(jìn)取文士的身份認(rèn)同和獲得新身份的期盼，而且作為一個(gè)行動(dòng)著的進(jìn)取文士出現(xiàn)在聊齋詞中，在《醉太平》中詞人自喻為“熬場(chǎng)半生”的“崛強(qiáng)老兵”，在“風(fēng)檐寒燈，憔樓短更”的深夜里抱病參加考試，“呻吟直到天明”。

總體來(lái)看，聊齋詞中蘊(yùn)含的詞人的志向抱負(fù)大體屬于擺脫自我生存困境、轉(zhuǎn)變政治身份的主題范圍。考取功名、走進(jìn)仕途成為官宦，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更為遠(yuǎn)大宏偉的社會(huì)政治理想，是蒲松齡最初的人生規(guī)劃和身份期待。隨著現(xiàn)實(shí)的挫折接踵而來(lái)，這種理想才逐漸被壓縮為考中舉人獲得走上仕途的最低資格。這反映出蒲松齡對(duì)自我的身份認(rèn)同受個(gè)體處境、社會(huì)環(huán)境的制約，逐漸由寬泛走向具體，由模糊走向明晰。在這一身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變歷程中，詞人在心靈深處慢慢孕育了一個(gè)與“奮進(jìn)文士”身份相對(duì)的自我，那就是回歸田園山林、引退避世的隱者。

聊齋詞中涉及隱者情懷或者塑造了隱者形象的作品有《賀新涼》《沁園春》《金縷曲》等計(jì)13闕（其中《瀟湘遇故人》為題畫之作，其中蘊(yùn)含的隱逸情致也可視為詞人對(duì)隱者身份認(rèn)同的表露）。尤其令人矚目的是蒲松齡寫有《花心動(dòng)》《無(wú)俗念》《齊天樂(lè)》《應(yīng)天長(zhǎng)》四調(diào)五首詞，集中筆墨歌詠田家樂(lè)、貧家樂(lè)、山居樂(lè)，足見(jiàn)其對(duì)退居田園、山林生活的向往以及對(duì)隱身身份的期待。蒲松齡或者描繪田園山村的怡人風(fēng)光，渲染出寧?kù)o和樂(lè)的氛圍，如“細(xì)雨灑灘，香粳填塹，秋末晚落芳美。兒童好事。捉紫蟹如錢，白魚盈指?！保ā洱R天樂(lè)·山居樂(lè)》）將一片怡然自得之情躍然紙上，紓解著自己煩悶抑郁的心境；或者凸顯隱居生活遠(yuǎn)離了百事煩心的困擾焦慮和官催吏逼的驚心動(dòng)魄，如“播種看星，耕垅聞禽，夜夜讀聲盈耳。養(yǎng)蠶圈豕完官稅，牽羅補(bǔ)、鴻巢燕壘……敲戶不驚，仰屋無(wú)愁，任我科頭晏起?！保ā痘ㄐ膭?dòng)·田家樂(lè)》）顯露出一副率性任我、傲視權(quán)貴的狂士風(fēng)范；或者寫出隱居生活遠(yuǎn)離塵俗不失風(fēng)雅，如“學(xué)坡仙撥悶，妄談故鬼，清公上座，杜撰新禪。薄抹清風(fēng)，細(xì)批明月，猶恨古人占我先。三杯酒，盡陶陶且醉，半晌高眠?！薄肚邎@春》（人壽幾何）則以一派隨心所欲的高情逸致，淡化著自己俗名無(wú)成的苦惱。蒲松齡幻想的“隱者”身份的誘人處境和人格魅力成為他心靈的良藥，使得他頻頻發(fā)出歸隱田園山林的熱切呼聲：“欲載妻孥，僦居彭澤里?！保ā洱R天樂(lè)·山居樂(lè)》）“買芳鄰，移居白云鄉(xiāng)里。”（《花心動(dòng)·田家樂(lè)》）在這些詞章中，蒲松齡似乎忘卻了人生目標(biāo)追求不得的困苦煩憂，沉醉在怡然自得、順性適情的高士情韻之中。

仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，聊齋詞對(duì)蒲松齡退居隱士的身份認(rèn)同與對(duì)進(jìn)取文士的身份認(rèn)同有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)后者的認(rèn)同不僅是一種身份期待，而且是一種身份確認(rèn)，屬于對(duì)事實(shí)身份的接受和強(qiáng)化。而對(duì)前者的認(rèn)同僅僅是一種身份憧憬，或者說(shuō)是身份幻想，具有心理臆想性質(zhì)。古代文士選擇隱居田園山林作為一種獨(dú)特的生活方式，大致有如下一些主觀原因：（1）理想抱負(fù)、思想主張、人格個(gè)性不為社會(huì)所理解和接受，于是高蹈避世，潔身自好。（2）原本沒(méi)有仕進(jìn)的愿望與追求，樂(lè)于處于默默無(wú)聞的生存狀態(tài)，乃至拒絕出仕。（3）自高身份、求得美譽(yù)，以隱居之名求進(jìn)取之實(shí)。（4）人生追求屢受挫折，對(duì)前途徹底失望而甘愿埋名于蒿萊之中。對(duì)照來(lái)看，蒲松齡均沒(méi)有充分的歸隱理由：他雖然有狂狷人格的一面，但是還沒(méi)有張揚(yáng)到與社會(huì)、世俗截然對(duì)立的程度，“守拙歸園田”的情志不堅(jiān)定；年輕時(shí)他以仕進(jìn)為追求，本自不愿沉淪于鄉(xiāng)野，其詩(shī)“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍云津”⑨即可見(jiàn)當(dāng)時(shí)心跡；清初曾有針對(duì)明代遺民和博學(xué)隱士開科取士的尊隱舉措，但隨著統(tǒng)治權(quán)力趨于穩(wěn)定，朝廷不再將它作為吸納人才的要舉，蒲氏即便半路歸隱，獲得高名以求仕進(jìn)的機(jī)會(huì)也很渺茫；雖然在科舉的道路上偃蹇困頓，但七十余歲仍受拔貢，足以說(shuō)明他功名之心一直未息。所以說(shuō)，歸隱田園山林只是作為其壯志受挫后的隱喻話語(yǔ)表達(dá)形式，“隱者”身份是聊齋詞為蒲松齡緩解現(xiàn)實(shí)苦悶與失敗重壓的心靈幻象，不是也不可能是他積極踐行、力求實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)。其實(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，蒲松齡的生活狀態(tài)和身份特征與普通農(nóng)人沒(méi)有迥然的差別。他在《答王瑞亭》中寫到：“糶谷賣絲，以辦太平之稅；按限比銷，懼逢官怒……但恨田中不生銀艾，禾頭不結(jié)金章耳！”⑩其中流露出的在家居生活方面渴望富足的愿望和在社會(huì)生活方面遠(yuǎn)離官府、畏懼麻煩惹身的心態(tài)，正是一般百姓的普遍愿望和心態(tài)。他的《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》《藥祟書》《婚嫁全書》等著作，或者將社會(huì)上各行各業(yè)、人體及飲食住行以及百貨名稱編為韻語(yǔ)以方便百姓日常識(shí)字用字，或者收集農(nóng)民耕作、蠶桑的經(jīng)驗(yàn)以裨益生產(chǎn)，或者輯錄《本草綱目》中的常用藥和一些單方、偏方以供鄉(xiāng)民有病時(shí)自查。這讓筆者確信，即便真的厭棄功名、歸隱田園了，蒲松齡也會(huì)做一位關(guān)注百姓生活、與農(nóng)民心意相通、樂(lè)意造福鄉(xiāng)里的隱士，絕不會(huì)做一個(gè)“三杯酒，盡陶陶且醉，半晌高眠”的無(wú)所事事的隱士。

三、崇文尚雅的彬彬文士和不乏輕薄習(xí)氣的風(fēng)流“韻士”

視自己為學(xué)問(wèn)淵博、才華四溢、風(fēng)雅自賞、才韻俱佳的文人雅士，既是蒲松齡對(duì)自我身份的期許，也是他骨子里的自信與自得。翻開聊齋詞，我們會(huì)看到蒲松齡與友人之間唱和頻繁，寫了為數(shù)頗多的講究唱和技巧的詞作，還寫了一些蘊(yùn)含著文人風(fēng)流自賞的心態(tài)的戲作、戲贈(zèng)之作。這些唱和、戲作（贈(zèng)）的詞作成為蒲松齡對(duì)自己的身份定位與封建文人雅士的群體人格的期待自賞的一致性，那就是一面做著重才學(xué)重交游的風(fēng)雅文士，另一面做著帶有“好色不淫”心態(tài)的風(fēng)流“韻士”。前者為真正的風(fēng)雅，后者實(shí)則為文人俗氣的一面。

聊齋詞在詞題中注明為唱和之作的有19闕（其中《大江東去》詞題中說(shuō)“和五調(diào)”，但其下僅列有兩闕，照此，應(yīng)該還有兩闕散佚或難以判明），題為“分得”“同作”的為3闕。有些作品雖然沒(méi)有點(diǎn)明是酬唱之作，但是按照詞題涉及到的人與事，應(yīng)該是在唱和情境下所做。如創(chuàng)作《沁園春·歲暮唐太史留飲》《水調(diào)歌頭飲·李希梅齋中作》《金菊對(duì)芙蓉·綽然堂詠白芙蓉》《釵頭鳳·中秋前雨祖》《一剪梅·戲簡(jiǎn)袁宣四孝廉》五闕時(shí)，唐夢(mèng)賚、李希梅、畢際有等均應(yīng)在場(chǎng)。這些人都是多年詩(shī)文交游、詞賦應(yīng)答的知音摯友，“志同道合，是文人相聚的基礎(chǔ)，而吟詩(shī)誦詞又是士人的雅興”。他們彼此以才學(xué)相推重，凡有題詠，定不肯任由他人顯露文采而自己不事題詠。從那詞題中有“分得”“同作”的三首詞作推斷，蒲松齡與朋友小聚或雅集時(shí)，分韻、分吟詠之物或同題（材）創(chuàng)作詩(shī)詞，應(yīng)該是常有之事。所以，將這五首視為唱和之作，當(dāng)不過(guò)分。還有一闕《賀新涼·喜晴》也沒(méi)有具體的唱和對(duì)象，但使用了秋水軒唱和的《賀新涼》（又名《賀新郎》）詞牌和“剪”字韻（或稱“扁”字韻或“卷”字韻）的韻腳。秋水軒唱和原本指康熙十年秋（1671）在孫承澤別業(yè)秋水軒雅集交游的一批文人，包括曹爾堪、龔鼎孳、周在浚等人，其后大江南北用該詞牌、步其韻腳加入唱和的文士很多如王士禛、杜首昌等，可見(jiàn)秋水軒唱和已經(jīng)成為一場(chǎng)廣泛意義上的詞人酬唱運(yùn)動(dòng)。如此一來(lái)，聊齋詞共有28闕屬于酬唱詞作，占總數(shù)117篇的近四分之一。

這些唱和之作講究章法，注重典故，用筆細(xì)膩，文辭優(yōu)美，甚至有些詞篇帶有較明顯的雕琢修飾的痕跡。內(nèi)容上則往往由觀物而摹畫人物，由形象而捕捉神韻，婉曲地書寫人的情懷心思。如《木蘭花慢·新月和松籬》的“正珠斗橫斜，碧天寥廓，銀海迷離……況是刀環(huán)夢(mèng)遠(yuǎn)，玉釵敲斷空閨”；《驀山溪·雪珠同李希梅作》中的“樓東岑寂，無(wú)限凄涼意。梅影正孤寒，問(wèn)一解、盈盈誰(shuí)寄川。陽(yáng)春吟就，天外覓歌喉，人不見(jiàn)，素云低，空灑冰峭淚”。這類詞作大多走婉約路數(shù)，溫婉蘊(yùn)藉，情味悠長(zhǎng)，抒情主體若隱若現(xiàn)，所抒情懷介于明晰與隱微之間，似艷而實(shí)清，似媚而實(shí)莊。特別是《金菊對(duì)芙蓉·綽然堂詠白芙蓉》中“有寨裳楚客，荃啼蘭怨，一例銷魂”一句，大有“眾芳搖落、美人遲暮”的深沉感慨，比興象征的意味十分濃郁。還有些詞作則與友人以閑情雅致、風(fēng)雅清流相標(biāo)榜：他寫友人的庭院“不染塵埃，看千章樹外，君公第敞；萬(wàn)竿竹里，書舍門開”，以贊揚(yáng)對(duì)方有高雅博學(xué)，又以友人“雪煮團(tuán)茶，座延國(guó)士”（《沁園春·歲暮唐太史留飲》）恭維著對(duì)方，也點(diǎn)出自己的胸襟不凡；他寫友人“灌手薔薇香露罷，開讀墨花猶泫。書細(xì)細(xì)、蚓縈藤繭”的生活，以盛贊對(duì)方的文采斐然，而“刪定文章千古事，翡翠床、何敢言分典”（《賀新涼·讀宣四兄見(jiàn)和之作》）則流露出自己能與對(duì)方同樣滿腹詩(shī)書、樂(lè)讀品題的愿望。

在高倡風(fēng)雅逸致之余，聊齋詞也夾匯了一股文人的風(fēng)流自賞的習(xí)氣。風(fēng)流“韻士”是筆者戲仿“雅士”而生造的一個(gè)說(shuō)法，大致說(shuō)來(lái)，凡心中為婚姻之外的女子留有一片天地的文士，均可視為風(fēng)流“韻士”。他們有的懷有“有女懷春，吉士誘之”式的情懷，有的近于“今生則已矣，留結(jié)來(lái)生緣”式的情懷，有的則帶有登徒子“好色不淫”式的情懷，不一而足。表現(xiàn)在詩(shī)詞作品中，情真意切的韻士則抒寫對(duì)女子真摯的情意和由衷的嘆賞，由己及人的韻士則“男子而作閨音”以代言體、擬言體為女性抒懷，略有賞玩心態(tài)的韻士則描摹女子的音容笑貌以見(jiàn)其風(fēng)姿神情，艷情味濃的韻士則以寫男女情事為主而不乏曖昧色彩。上述種種情懷，聊齋詞中那些戲作、戲贈(zèng)和閨情詞多有涉獵。

聊齋詞中題有“戲贈(zèng)”“戲作”19首，擬言體閨情詞10首。閨情詞如《晝錦堂·閨情》《如夢(mèng)令·春夏閨情》《促拍丑奴兒·閨思》《惜馀春·慢春怨》，每每以閨婦思夫、少女懷春或女伴調(diào)笑為內(nèi)容，在揣摩女子情感心思、描摹女子體態(tài)神色等方面用力較勤。這些作品的深層文化背景是封建文士狎美色而自賞的風(fēng)流不羈的人格傾向，以及以“與青樓女子交往主要是為了獲取精神的愉悅和身心的放松”的“色隱”自我標(biāo)榜的群體心態(tài)，反映出蒲松齡在以正統(tǒng)文化的傳承者自期，重學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、詩(shī)賦才情和道德砥礪的同時(shí)，還追求封建文士風(fēng)流倜儻、酒色怡情的身份內(nèi)涵。而對(duì)后者的身份認(rèn)同傾向在他的戲作詞里表現(xiàn)得尤為鮮明。

蒲松齡的“戲簡(jiǎn)孫給諫”的組詞包括《西施三疊》《慶清朝慢》等7首，均為代言體，假托同鄉(xiāng)官宦孫蕙侍妾顧青霞的口吻呈給丈夫。其中有這樣的詞句：“幺鳳初羅，那年翅粉未曾乾，短發(fā)覆香肩。海棠睡起柳新眠。分明月窟雛妓，一朝活謫在人間?！保ā段魇┤B》）“離郎終夜何曾枕。郎來(lái)顛倒心難穩(wěn)?？v體入郎懷。無(wú)言涕滿腮?！保ā镀兴_蠻》）“意惴惴，恐人覷破，急蹴纖彎……誰(shuí)信溫柔鄉(xiāng)里，坐臥難安?！保ā稇c清朝慢》）這些詞作既有對(duì)顧青霞體態(tài)裝束、一顰一笑的精細(xì)摹畫，又有對(duì)顧青霞嬌羞情態(tài)、復(fù)雜情懷的細(xì)膩展現(xiàn)。蒲松齡在寶應(yīng)做幕僚期間常隨孫蕙參加官場(chǎng)的迎來(lái)送往、宴飲集會(huì)，因官衙有召喚歌妓歌舞侑酒的習(xí)氣，得以結(jié)識(shí)風(fēng)塵少女顧青霞，很快就沉醉于顧青霞的清脆婉轉(zhuǎn)的吟詩(shī)聲與嬌娜動(dòng)人的曼妙姿之中，寫下了“曼聲發(fā)嬌吟，入耳沁心脾”的詩(shī)句，并感慨慶幸自己“寧料千秋有知己，愛(ài)歌樹色隱昭陽(yáng)”。封建文士本自有耽酒成詩(shī)、好色不淫為名士的自我欣賞心理傾向，加上如此溫艷旖旎的氛圍與情調(diào)，蒲松齡瀟灑倜儻、不拘酒色的潛在風(fēng)流意識(shí)輕易地被喚醒并滋蔓開來(lái)，形成了對(duì)自己的作為“風(fēng)流韻士”的角色期待。孫蕙于康熙十四年（1675）為給事中，從詞作中顧青霞還沒(méi)完全拋卻歌姬的身份特點(diǎn)、尚未養(yǎng)就官宦之家侍妾的范兒可以斷定，這些詞作應(yīng)作于是年后較近的一段時(shí)間內(nèi)。當(dāng)年“五斗淋浪公子醉，雛姬扶上鏤金床”的景象還歷歷在目，故而蒲松齡敢于在代她作呈給丈夫的詞篇寫出“戲”的成分——蒲氏仍然懷揣當(dāng)年宴游狎玩的旖旎心情和孫蕙開著自己以為無(wú)傷大雅的玩笑，也寫出“實(shí)”的成分——顧氏處于孤單寂寞之中渴望得到丈夫的疼愛(ài)和蒲松齡對(duì)顧氏的愛(ài)惜與同情。蒲松齡任由自己的性情代言抒寫，完全不顧及孫蕙的感受與社會(huì)的議論，正是他認(rèn)同的另一個(gè)身份“風(fēng)流韻士”的角色在作怪，這個(gè)身份賦予了蒲松齡疏放率性、曖昧輕狂的“膽量”。

上述聊齋詞對(duì)蒲松齡身份認(rèn)同指向的多樣性、多重性的書寫，折射出聊齋先生真實(shí)而復(fù)雜自我意識(shí)，對(duì)蒲松齡來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同是一個(gè)令他糾結(jié)的難題。封建社會(huì)，文人“除了會(huì)讀書之外，別無(wú)一技之長(zhǎng)。所學(xué)知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，除了入仕之外，別無(wú)其他社會(huì)出路，很難實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能的轉(zhuǎn)換”。這使得蒲松齡對(duì)自己的身份確認(rèn)處于彷徨猶豫、進(jìn)退兩難之中。

先看進(jìn)的方面。古代士人入仕的途徑并不單一，祖蔭、捐銀納粟、上書言事、獻(xiàn)詩(shī)獻(xiàn)賦、入幕為僚、投軍建功等均可幫助文人實(shí)現(xiàn)自己的身份轉(zhuǎn)換，但這些條件和情況蒲松齡都不具備，唯有苦讀養(yǎng)就真才實(shí)學(xué)他才有希望登上仕途。然而，蒲松齡早已意識(shí)到自己的政治出路之狹窄和晉身仕宦的艱難，一再追問(wèn)自身仕途坎坷的原因所在?！督鹂|曲·形答影》說(shuō)：“歷盡窮途悲竭蹶，莫嘆容顏憔悴……畢竟是空還是色，隱隱若明若晦……堪嘆塵寰庸俗者，慣勞勞、不管微躬瘁。身外相，得參未？”正是他追問(wèn)人生奧秘的苦惱心境的寫照。他甚至向蒼天發(fā)出質(zhì)問(wèn)：“今日否，甚時(shí)泰？天公未有回箋。華發(fā)全無(wú)公道，偏上愁顛。”（《晝錦堂·秋興》）“苦恨何時(shí)了，矯首問(wèn)彎蒼?！保ā端{(diào)歌頭·送畢韋仲東旋》）王通說(shuō)：“鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔圭，古之狂者也，其文怪以怒。”聊齋詞也具有“急以怨”“怪以怒”的美學(xué)特點(diǎn)，與蒲松齡的狂狷性格有關(guān)，更與他的仕進(jìn)焦慮有密切關(guān)系。

再看“退”的方面。蒲松齡除了臆想歸隱田園山林、為自己打造一個(gè)“隱者”身份之外，在詞作中沒(méi)有為自己的“退”尋找一條切實(shí)可行的路。按情理來(lái)說(shuō)，以他三十多年的坐館經(jīng)歷，最起碼應(yīng)該想過(guò)把塾師作為失敗后的退路。然而，聊齋詞雖然抒發(fā)了他坐館涯活的孤獨(dú)苦悶和思親愁緒，但對(duì)“塾師”身份缺少情感認(rèn)同。與鄭板橋的“無(wú)枷無(wú)鎖清閑客，無(wú)拘無(wú)束自在囚”的深刻體驗(yàn)相比，蒲松齡似乎忽略了這一身份，或者說(shuō)根本不肯將塾師作為期待的身份加以認(rèn)同。在蒲松齡看來(lái)，塾師屬于過(guò)客式的角色，僅僅是他謀生的方式，更不是終極選擇的身份之一。這種身份“歧視”的心態(tài)完全可以理解。塾師雖然是封建社會(huì)落拓文人的傳統(tǒng)職業(yè)，但在以坐館維持生計(jì)的士人來(lái)看，是一種羞辱而非榮耀。明清之際身為塾師的張履祥在《答姚林友》中說(shuō)：“弟所以自比此事于傭作之人，主人使其挑糞，則亦不得已而為之；又自比于守門之丐，與之酒食，則亦欣然受之。”蒲松齡先后兩次坐館，與館東特別是與畢際有相處甚歡，但他志在走科試道路，恐怕未必以坐館畢家為尊榮。所以說(shuō)，蒲松齡對(duì)自我身份的定位成為對(duì)他心靈的折磨：（1）做一個(gè)徹頭徹尾的狂狷之士，他不具備挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的驚人勇氣。從聊齋詞看，蒲松齡對(duì)狂狷身份的自我確認(rèn)受魏晉時(shí)期狂狷人格的價(jià)值取向和審美情趣的影響較為明顯?！稘M庭芳·中元病足不能歸》《大圣樂(lè)·越幅被黜》使用了《世說(shuō)新語(yǔ)·豪爽》中王敦吟誦“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的同時(shí)以如意擊唾壺的典故，前者還將自己比喻為面對(duì)窮途痛哭流涕的阮籍；《沁園春·病中》使用《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免》中殷浩被廢書空作“咄咄怪事”的典故。但用典歸用典，真要蒲松齡完全效仿魏晉人士的疏狂任誕，他也得承認(rèn)自己缺少魏晉士人的傲人資本。（2）以風(fēng)雅文士為人格范型并心追身摹。蒲松齡的學(xué)識(shí)文采足以讓他在地方文人甚至上層文士的圈子里游刃有余，但僅有秀才身份使他缺少標(biāo)舉高雅情志、瀟灑交游的自信。如劉廣明、王志躍所說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)一般人因?qū)以噷覕《幕乙饫洌チ艘晕贿_(dá)圣的可能性，成了精神上的低等平民，與達(dá)官貴人之間橫亙著一座人格的大山，“這座大山使他們自慚形穢，將他們的自尊心擠壓成了自卑感，智力和德性都產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖”。（3）蒲松齡能敏銳地感受到生命個(gè)體的身份訴求與所處文化、現(xiàn)實(shí)的許可之間的差異錯(cuò)位。對(duì)他來(lái)說(shuō)，做隱者、做農(nóng)民，不僅有悖父輩的期待，更非蒲松齡的心愿所在。他只能游走在主流文化和世俗文化交際的邊緣，帶著多重而又沖突的心態(tài)尋找自己的身份，期待著有朝一日它成為一個(gè)輪廓明晰的形象。當(dāng)他對(duì)自我身份的理性思考無(wú)法探知清楚“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該是誰(shuí)”時(shí)，則容易產(chǎn)生對(duì)“身份”的誤判。比如，受宗教思想的影響，蒲松齡認(rèn)定自己前世身份造成了今天的悲劇，在《沁園春戲作》《念奴嬌》《滿庭芳·中元病足不能歸》等詞作中，他感慨前世修業(yè)未滿：“恨三生、福業(yè)根莖淺……黔婁命薄難通顯。”（《賀新涼》）這樣的身份“誤判”透露出其心靈矛盾與痛苦的深沉與強(qiáng)烈。

要之，由于人的生存方式和人格構(gòu)成不僅具有復(fù)雜性，而且具有動(dòng)態(tài)的建構(gòu)性和自我調(diào)節(jié)的功能，不同階段生命主體對(duì)自己的身份認(rèn)同有所變化，是生活的常理也符合生活的情理。一個(gè)人在不同的時(shí)間空間扮演不同的角色，表現(xiàn)出不同的身份特征，不把自己的身份定位為單一刻板的模式，也不值得驚詫。但是，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于身份認(rèn)同的沖突和多向，而在于主體需要在不同的身份期待與追尋中找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，使不同的身份定位不會(huì)給自身帶來(lái)激烈矛盾而導(dǎo)致心靈的煎熬與苦楚，或者確定一個(gè)主導(dǎo)的身份認(rèn)同，以避免因?yàn)樯矸莸亩嘞驅(qū)で蠖a(chǎn)生身份定位的迷茫和焦慮。顯然，蒲松齡對(duì)自我多重身份的追問(wèn)和確認(rèn)，已經(jīng)引發(fā)了他內(nèi)心的矛盾與焦灼。上述聊齋詞對(duì)身份角色的情感化抒寫，除了第三組給蒲松齡帶來(lái)的身份錯(cuò)位沖突不甚激烈外，其他二組身份的人格特征對(duì)立鮮明，對(duì)他心靈造成的矛盾痛苦也更為強(qiáng)烈。蒲松齡《聊齋自序》說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。”對(duì)其中的“孤憤”“寄托”的內(nèi)涵，解讀者多有牽扯“民族意識(shí)”“滿漢之別”等政治話語(yǔ)。在筆者看來(lái)，站在蒲松齡身份認(rèn)同的矛盾與焦灼的視角審視“孤憤”“寄托”的內(nèi)涵比較合理，最起碼可以將它作為一條有價(jià)值的解讀線索。

①閻嘉《文化身份與文化認(rèn)同研究的諸問(wèn)題》［M］，周憲《中國(guó)文學(xué)與文化的認(rèn)同》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第4頁(yè)。

③趙蔚芝《聊齋詞集箋注》［M］，濟(jì)南：黃河出版社，1999年版，第200頁(yè)。

④周波《論狂狷美》［J］，《文學(xué)評(píng)論》，2007年第2期，第38-42頁(yè)。

⑥［清］焦循《孟子正義》［M］，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987年版，第426頁(yè)。

⑦12○14○孫立群《中國(guó)古代的士人生活》［M］，北京：商務(wù)印書館，2006年版，第46頁(yè)，第196頁(yè)，第262頁(yè)。

⑧［宋］朱熹《四書集注》［M］，北京：中華書局，1983年版，第147頁(yè)。

作者單位：（連云港師范高等?？茖W(xué)校）