張玉娘詩歌用典藝術(shù)初探

李姝嫻

(太原師范學院 文學院，山西 晉中 030619)

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張玉娘詩歌用典藝術(shù)初探

李姝嫻

(太原師范學院 文學院，山西 晉中 030619)

張玉娘的詩用典精當，技巧嫻熟，內(nèi)寓新意。在她的117首詩中，事典語典迭出，達51首、82處，可謂廣多。其用典特色有三點：一是巧取意象，化典活脫；二是意境重構(gòu)，化實為虛；三是如鹽著水，隱而不顯。能讓我們深刻體會到詩人那蘭雪般的品行，倍過易安的節(jié)義，給人以強烈的藝術(shù)感受。

張玉娘；詩歌；文學典故；典故運用

張玉娘詩學秀雅絕倫，貞節(jié)炳若日星，在中國文學史上與李清照、朱淑真、吳淑姬并稱為宋代四大女詞家，所著《蘭雪集》兩卷，存詩117首，詞16闕，譽為《漱玉集》后第一詞集?？上咆S運蹇，婚姻侘傺，悲追梁祝，堪比古希臘式悲劇，僅僅度過了27個春秋便過早地隕落了。但詩人的早逝、七百年的塵封終未淹沒這顆璀璨的文學明珠，她留下的《蘭雪集》已經(jīng)成為后人一筆寶貴的精神財富。通觀《蘭雪集》，如思接千載，心游萬仞，好似展開了一卷情韻清新、悠揚婉約的民歌集。她的詩歌用典踏實熨帖，屢有佳句，豐贍粹美，達到一種滿紙煙霞隨典生的藝術(shù)境界，其書通二酉、腹笥廣博可見一斑。下面主要從用典的內(nèi)容分類、藝術(shù)特色、藝術(shù)感受三個方面進行探析。

一、張詩用典的內(nèi)容及分類

所謂用典,實質(zhì)就是借古事表現(xiàn)現(xiàn)實生活內(nèi)容的一種手法,詩人引古比今，以抒發(fā)自己的情懷。就典故的來源而言，張詩用典主要有事典和語典兩大類。事典有神話傳說和寓言故事，語典主要是對《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》《莊子》和其他諸子散文、史書、詩文等的化用。據(jù)筆者統(tǒng)計，在女詩人117首詩歌中，用典有51首、82處之多。其中，事典有56處,語典有26處。詳見表1：

表1　張玉娘詩用典統(tǒng)計表

從表1中可以看出，玉娘詩歌用典的內(nèi)容包括以下幾大類：一是借用古代神話傳說，表達自己的相思之苦，勾勒出深閨憂思的悵惘情狀。二是化用史書典籍中的名人逸事，表達對美滿幸?；橐龅南蛲?，祈盼伉儷相隨。這些典故中寄托著她的希望、她的理想，她是在用美好的想象來沖淡現(xiàn)實的悲苦。三是借用古代名士、貞女的典故，表達對愛情的矢志不渝、堅貞自守。四是玉娘用典主要集中在國家民族、個人遭遇等種種感觸比較復(fù)雜深厚，不便明說的情況之下，只好用典故來加以影射。

二、張詩用典的藝術(shù)特色

詩人在詩歌創(chuàng)作中恰當?shù)剡\用典故，不僅僅因為它是一種基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更重要的是它在中國古典詩歌中所展現(xiàn)出的不可替代的獨特作用。以典入詩，能使作品語言精練，內(nèi)容豐富，情思雋永，含蓄深刻，意蘊深厚，起到寓萬于一，言簡義豐，四兩撥千斤之效；能使詩人的情感表達更加耐人尋味，更加具有藝術(shù)感染力。正所謂“片言可以明百義,坐弛可以役萬象”[1]121。

玉娘的詩詞稱得上文學精品，是漢語文字魅力的極致表演，而獨具特色的用典藝術(shù)，正是其語言魅力的重要體現(xiàn)。具體講，有以下三點：

(一)巧取意象化典活脫

玉娘文化積淀深厚，堪稱語言大家，善于引經(jīng)化典，且化典活脫，使幽深者曲折以明之，微妙者譬喻以形之，在樸素清新的文字里，蘊藏著豐富和邈遠的想象。例如《山之高》這首詩當為女詩人明心志的相思寫愁之作。其寫作背景是：飽學多才、容貌出眾的宦門之女張玉娘，與表兄沈佺，十五歲時，雙方父母做主為二人訂下婚約。兩人青梅竹馬，訂婚后更是情投意合，經(jīng)常互贈詩物以表深情。實不幸，沈家后來家道中落，日趨潦倒，張父有意悔婚，無奈玉娘竭力反對。張父遂知會沈家，欲為佳婿，必待乘龍。為了與心上人比翼連枝，沈佺不得已隨父宦游京師。這首詩的創(chuàng)作時間，就是在玉娘、沈佺這次分別后不久。她把對未婚夫的無限愛戀、滿懷思念凝聚筆端，在愁繞春絲的淚水中，飽蘸一腔激憤、一泓瀑情，寫就了這首文學價值極高的傳世名篇。在這首詩里，女詩人巧取山、月、人、事、思的天地意象，造句簡古，字字滴淚，托物寄情，纏綿幽怨，情篤意濃，深情悲慟。其文采情商，一展無遺，令人吟之動容。例如 “試吟月小山高句，清夜哀猿共此音”“蘭雪新詩手編成，山高月小傳好句”[2]355和“蘭雪遺篇示后人，山高月小感情真”[2]361等，都是后人披閱此詩后發(fā)出的由衷感受。見表2：

表2　《山之高》用典統(tǒng)計

全詩的突出特點是用典恰切，化典活脫，巧于構(gòu)思，在氣暢意通的語境之中，對原典加工改造，達到改變原意或另釋新意之目的，這就好比用米釀酒，不見米的形、味，只見已成佳釀，巷深醇香。元代著名學者虞集、歐陽玄盛贊其文學價值直與《詩經(jīng)》的《卷耳》《草蟲》并讀。由此可見，玉娘學識淵博，對圣賢書和古詩篇中的情事了然于胸，用時可信手拈來。

(二)意境重構(gòu)化實為虛

張玉娘用典的精奧之處在于借助典故的內(nèi)容和情節(jié)對情感氛圍和意境進行重構(gòu)，使主體情感和典故情感互滲變形，賦舊話以新意，流瀉出真摯和深沉的感情。如《春睡》：

繡倦南窗下，翛然睡思催。紅日過墻去，清風入幕來。幽夢迷莊蝶，荒云隔楚臺。覺來香縷在，虛室絕塵埃。

詩中不僅引用了莊周夢蝶的典故，而且用一個“迷”字將此典活化；不僅借喻她對生命的迷幻，而且也把她的情感迷茫注入典故中，人生虛幻，虛幻人生，生死物化，引人深思。女詩人用自己的筆觸將此典演繹得淋漓盡致。再如《燈夕迎紫姑神》：

淑氣回春雪漸融，星河天上一宵通。芙蕖萬點交秋月，鼓角三更度曉風。燭影暈迷光綽約，簾環(huán)聲徹佩玲瓏。不妨鳥篆留仙跡，鳳輦殷勤出紫宮。

紫姑神(廁神)，典出《異苑》卷五：“世有紫姑神，古來相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之……”[3]10

封建社會婦女地位卑微，美麗聰明、知書能文的紫姑盡管成了神仙也只是個位卑的廁所之神，天地一樣歧視婦女。于是，玉娘元宵夜無心賞燈，一反常人思維，丫環(huán)展錦箋磨墨，自己神思馳騁，蘊文揮筆，妙用浪漫主義的藝術(shù)手法，將典故刷新，調(diào)動天上人間、宏觀微觀的各種元素有序入詩，重構(gòu)出一串串迎女神下凡的奇幻場景意象。可以肯定地說，在讓紫姑神盡情享受王母娘娘才有的待遇的同時，不單單是女詩人的心理從中獲得了慰藉，而實則是借此典故指向女詩人要表達的深層真意“婦女的社會尊嚴”。如此高超的用典藝術(shù)，實在令人折服??！

(三)如鹽著水隱而不顯

自然巧妙、不留痕跡，讓讀者通過揣摩古事與今情之間的聯(lián)系，判斷詩人真正想表達的感情，這才是用典的最高境界。詩論家曾把這一特點形象地描述為：“作詩用事，要如釋語，水中著鹽，飲水乃知”[1]135。即將所要表達的意思，暗含在典故之中，以隱喻象征出之，好比“鹽溶于水”，雖不見鹽，但能覺得水有咸味。換言之，從詩的內(nèi)容已看不出用典的痕跡，即使不知道典故出處也同樣可以理解。玉娘作詩用典十分講究，常于無形之中嵌典入詩，無鑿痕，辭若己出，渾然天成；她的詩在許多情況下把復(fù)雜的情感表現(xiàn)的含蓄內(nèi)斂，將自己無奈的相思之苦、對沈佺的愛情篤深與執(zhí)著意緒，多采取曲折的筆法用典故來表達。如：

曲罷豈知鸞鶴在，翠霞飛去石臺空。

(《風》)

這里用了“石臺孝經(jīng)碑”的典故。碑中記錄了唐朝“以孝治天下”的思想，據(jù)說李隆基當年因為愛上兒媳婦楊玉環(huán)而達到寢食不安的程度，在宦官高力士的積極謀劃之下，玄宗皇帝傳旨諸皇子頌研《孝經(jīng)》，用計逼迫楊玉環(huán)“自愿”出家，天寶四年，李隆基在立下此碑后便冊封玉環(huán)為貴妃，從此也拉開了李隆基與楊玉環(huán)千古愛情佳話的序幕。張玉娘以此典故暗喻自己與沈佺的愛情剛剛開始卻因父親的悔婚而落空。再如：

湘江舊事迷歸夢，陸海春陰無羽翰。

(《煙》)

句中“陸?！薄按宏帯倍?，前者出自鐘嶸對晉代文學家陸機的贊語“陸才如?！盵4]207，后因以“陸?！北扔鞲挥谖牟诺娜?，女詩人在這里暗喻自己的戀人沈佺。后者語出唐·鄭谷《水軒》“楊花滿床席，搔首度春陰”詩句，喻指春日的時光。張父悔婚，沈佺隨父宦游京師，玉娘對沈佺的情思在名義上已經(jīng)名不正言不順了，她與戀人的美好往事只能在夢幻中重現(xiàn)，雖然自己已經(jīng)有很長時間沒有得到這個富有才學的人的音信了，但是任何力量也無法阻止她對沈佺一如既往地深情和思念。其詩意蘊有余，道出了她對沈佺的愛情態(tài)度：靈魂相愛，生死不渝。

鳳咮山荒幽草合，雀臺春老野花妍。

(《馬肝硯》)

“鳳咮”和“雀臺”二典，均為硯名。前者典出蘇軾“鳳咮硯銘”序，后者是指曹操所建銅雀臺，歷經(jīng)改朝換代遭兵焚毀臺，后人用其古瓦制硯，稱“銅雀硯”。此二典故與“山荒幽草合”、“春老野花妍”相連，表面上看不露任何痕跡。但是再深入研究揣摩，可以體味到玉娘還有另外的深意：古時“鳳”喻指婚姻關(guān)系的男方，“鳳咮”在玉娘的筆下明說硯臺，暗喻已逝的愛人沈佺墓地的荒山上已被青草覆蓋；“雀臺”按詩意而追詩人的用典本意，是借曹操臨終前眷戀妻妾的典故比喻自己的悲傷，形象且含蓄。一句一典，一典兩意，真是立意深邃，用典精準，才識高妙。

三、張詩用典的藝術(shù)感受

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的魂和根，是人文精神的底蘊。詩詞作為中國傳統(tǒng)文化最直接的載體，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世?？梢哉f，宋代文學中的精英，也是中國文學史上的精英，那些人物就像打著燈籠一樣從我們的眼前走過，遠遠近近，蔚為壯觀。這是一個中國文學極其豐盈的時代，它好似一座宏大建筑，遮蔽了歷史的天空，蔭郁了文化的繁榮，令后人受益不盡。作為宋代“四大女詞人”之一的張玉娘，她的詩歌從總體而言，辭約義豐，委婉含蓄，典雅精致，能給人一種言已盡而意無窮的藝術(shù)震撼，這與她的恰切用典是分不開的。她常常借助典故所蘊含的豐厚歷史文化，使自己的情感心路得以表達，賦予了詩歌更多的意味。但是，玉娘的作品也并非完美無缺，例如有人就說她“用了一些生僻的典故影響了對作品的理解”[2]266。筆者認為對此應(yīng)以歷史的眼光看之，其原因很簡單：時空距離與專業(yè)修為的差異。今人看似生僻的，古人卻并不覺得晦澀，專業(yè)修為深的今人也不會感到難懂，因此，我也更佩服葉嘉瑩老師的獨到見解：“如果有一個辭語，詩人以為用之可以有更恰當更豐美的含義，那么，當然就可以用這一辭語，而不必為了要適合世俗的讀者而去削足適履更換一個淺俗而狹隘的辭語來用”[5]72。所幸玉娘用典少有生僻，多簡潔明白，通俗易懂，為詩歌的表情達意和藝術(shù)表現(xiàn)力增色不少。讀張玉娘的詩，能讓我們深刻體會到詩人那蘭雪般的品行，倍過易安的節(jié)義，給人以西屏一紙情多少，后世臨詩難再言的強烈藝術(shù)感受。她的詩歌秀句，就像是那古城舊都中國色天香的牡丹，是那無聲的冷月，是那靜謐的荷塘，是那青天里的白鷺，是那沉舟側(cè)畔的白帆，潛過了漫漫的歷史長河，就讓吾輩們彈去她七百年的塵埃，用如水的感情，如冰的理性，任目光馳騁鳥瞰，一睹蘭雪之雅尚，一貞之高才。

[1] 薛雪.一瓢詩話[M]．杜維沫校注．北京：人民文學出版社，1979．

[2] 松陽縣文聯(lián)，松陽縣蘭雪詩社.蘭雪集與張玉娘研究[M].北京：中國青年出版社，2005.

[3] 劉敬叔.異苑[M]. 北京:中華書局，1996.

[4] 張懷瑾.鐘嶸詩品評注[M].天津:天津古籍出版社, 1997.

[5] 葉嘉瑩.伽陵論詞叢稿[M].石家莊:河北教育出版社，1997.

[責任編輯袁培堯]

The Art Analysis of Allusive Using inZhangYuniang’s Poems

LI Shuxian

(LiteratureSchoolofTaiyuanNormalCollege,Jinzhong030619,China)

InZhangYuniang’s poetry, she used a lot of literary allusions, which are accurate and proper, proficient and rich in new ideas. Of her 117 poems, more than 82 allusions were used in her 51 poems. There are three characteristics that lie in her literary quotations: Firstly, skillfully taking images and using flexible codes of allusions. The second is reconstructing the poetic imagery, using the writing technique of turning direct narration into indirect narration. The third is like salt melted into the water, which is latescent. These features can make us deeply understand the pure heart of the author and admire her moral integrity twice as much asLiYi’an. Thus present us a strong artistic impression.

ZhangYuniang； poetry； Literary Allusions； Allusion application

2016-02-28

李姝嫻(1991- )，女，滿族，河南洛陽人，太原師范學院文學院2014級學術(shù)型碩士研究生,主要從事中國古代文學研究。

I207.22

A

1671-8127(2016)04-0083-04