社區(qū)視角下老漂族社會融入困境及對策
——基于北京社區(qū)“北漂老人”的質(zhì)性研究*

劉亞娜

(首都師范大學管理學院，北京，100089)

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社區(qū)視角下老漂族社會融入困境及對策
——基于北京社區(qū)“北漂老人”的質(zhì)性研究*

劉亞娜

(首都師范大學管理學院，北京，100089)

人口老齡化和遷徙家庭化趨勢下，遷移子女的父母成為流動人口的重要組成。流動和隨遷的老漂群體日益壯大，但卻成為社會上易被忽視的群體，他們不僅承受著體力上的辛勞，還面臨著心理上的孤獨煩惱與養(yǎng)老困境等，由于群體的特殊性導致其社會融入狀況不良等一系列問題。社區(qū)是一定范圍內(nèi)的社會生活共同體，社區(qū)融入是社會融合這一宏觀概念在基層的最終反應(yīng)。本文調(diào)研了北京五個社區(qū)，對24位北漂老人進行深度訪談，從心理、生活、關(guān)系以及社會環(huán)境融入等方面開展調(diào)查，分析漂族老人的社區(qū)交往方面，包括事務(wù)安排、生活適應(yīng)、閑暇安排、與親友交流、與社區(qū)居民交往、利用公共設(shè)施與社區(qū)參與等；身份認同方面，包括經(jīng)濟支持和未來打算等。研究發(fā)現(xiàn)，每一個老漂族的適應(yīng)及融入過程和程度存在差異，老年人的個人因素、代際關(guān)系、社會資本影響著他們的融入過程與結(jié)果。幫助老漂族融入陌生的城市，是一項社會系統(tǒng)工程，不僅需要政府在戶籍、社保、醫(yī)保等制度方面完善，也需要社區(qū)提供交流與關(guān)懷的平臺，以及家庭的協(xié)同努力，同時，結(jié)合社區(qū)養(yǎng)老為老服務(wù)建設(shè)，在完善社區(qū)基礎(chǔ)服務(wù)建設(shè)的同時，綜合社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的理念、方法和策略，將家庭資源與社區(qū)資源有效協(xié)同整合起來。

老漂族；北漂老人；社區(qū)系統(tǒng)；調(diào)查分析；社會融入

隨著中國的社會變遷，人口流動的熱潮涌現(xiàn)，人口流動規(guī)模持續(xù)增長，且呈現(xiàn)家庭化遷移的趨勢。隨著勞動力轉(zhuǎn)移以及城市人口流動，越來越多的年輕人為了獲得更好的發(fā)展，選擇離鄉(xiāng)到大城市工作、安家。而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)家庭價值觀與家庭代際關(guān)系，老年父母為了幫襯子女，流動到子女所在的大城市，幫助年輕人解決后顧之憂。這部分老年群體，在社會融入方面處于弱勢，需要他們發(fā)揮主體能動性去與特定地區(qū)中的個體與群體持續(xù)性互動，融入當前生活的社會關(guān)系網(wǎng)，以能夠獲取正常的經(jīng)濟、政治、公共服務(wù)等資源。

一、問題的提出：老漂族與社會融入

(一)老漂族界定及主要研究視角

在我國，“老漂族”是一個隨時代發(fā)展應(yīng)運而生的新興詞匯，學界對其研究的視角比較新穎?！袄掀?，顧名思義就是“老了老了，還在漂泊”。與其他 “漂族”相比，除了代際差異以外，“老漂”的最大特點就是他們并非是為了就業(yè)而漂。[1]大眾媒體上認為老漂族是指為照顧第三代而遠離家鄉(xiāng)、來到陌生大城市的父母。本文將“老漂族”定義為跟隨子女(流動子女及遷移子女)從外省市的農(nóng)村或城鎮(zhèn)到現(xiàn)居住地短期或長期生活的，非本地戶籍的異鄉(xiāng)老年人。[2]這一概念包含以下幾個要素：遷移行為是因為子女遷移引發(fā)的，是一種衍生性行為。其遷移前的居住地和戶籍地在外省市，遷移的時間屬性包括在現(xiàn)居住地居住半年以上或者未滿半年但離開原戶籍半年以上的老人，幾年之內(nèi)往返原居住地和現(xiàn)居住地多次的老人。

目前學術(shù)界的對這一群體的研究主要集中探討在大遷移背景下的城市適應(yīng)、社會適應(yīng)、社區(qū)融入等相關(guān)問題上。有些研究在老齡化社會背景下分析了老漂族在現(xiàn)實生活中遇到的個人問題與社會問題，并針對其困境，從政策層面提出建議。[3]有從社會工作介入的角度，探討使老年人適應(yīng)城市社會生活的策略。[4]有從社區(qū)公共文化服務(wù)視角下探討滿足老漂族精神需求的對策，[5]有在制度設(shè)計、政策制定、政府治理等宏觀層面的提出實施建議等。

(二)社會融入問題主要研究綜述

社會融入問題始于西方移民研究。移民的社會融入研究已經(jīng)將其形成的研究性知識應(yīng)用于西方社會的社會治理和政策制定等層面。綜合來看，西方關(guān)于移民融入主要使用的概念有同化、社會適應(yīng)、社會融合、文化適應(yīng)、社會吸納與社會并入等。[6]這些概念試圖從不同的層面與角度來概括、描述移民進入到新的國度或新社會之后的融入狀態(tài)與融入過程。[7]對社會融入的定義，有學者從社會排斥的角度認為社會融入是指通過縮小差距，降低最弱勢社區(qū)與社會之間的不平等，并確保能夠?qū)⑸鐣С謧鬟f到最需要的群體。社會融入意味著積極促進參與機會，無論在工作、教育還是在更廣泛的社會層面。許多國家和地區(qū)將社會融入作為人類生活質(zhì)量和社會發(fā)展水平的重要指標，較高的社會融入水平成為人類社會發(fā)展所追求的目標之一。[8]一些研究基于社會平等的視角，認為融入是一種基于平等視角上的一種狀態(tài)和過程，不融入是因為在遷入地的各個層面受到了排斥性的待遇。

有的學者認為社會融合等同于社會融入，有的學者則認為兩者是不同的概念。楊菊華(2009)區(qū)分了融合與融入兩個不同的概念，認為融合是雙向的，表示流入地和流出地的文化在平等的地位上進行融匯。而融入是單向的，指的是流動人口主動地在經(jīng)濟、行為和文化等方面適應(yīng)并融入到主流社會體系中去。融入暗示著雙方的不平等關(guān)系，而融合反映的是一種平等的關(guān)系，因而融合是雙方接觸的最終目標，而融入是融合的前一個步驟，先入而合。社會融入應(yīng)包括經(jīng)濟整合、文化接納、行為適應(yīng)以及身份認同4個維度。[9]張廣濟(2010年)從結(jié)構(gòu)以及社會資源的視角認為社會融入是指特殊情境下的社會群體融入主流社會關(guān)系網(wǎng)當中，能夠獲取正常的經(jīng)濟、政治、公共服務(wù)等資源的動態(tài)過程或狀態(tài)。李培林(2012)則將社會融入分為經(jīng)濟融入、社會融入、心理接納和身份認同4個層次。融入的過程本身就是將個體同化、社會化的過程。王桂新(2008)等主張,流動人口的社會融入包括心理、身份、文化和經(jīng)濟等因素。[10]陳愛梅、陳成文等則從社會化的角度出發(fā)，解釋了老年人個體融入社會的過程。[11]

本文著力探討老漂族因為遷移行為生發(fā)出社會融入問題，融入主體在經(jīng)濟、文化、社會以及心理認同等層面，與遷入當?shù)厣鐣l(fā)生互動的過程。從老漂族社會融入過程著手，包括社會適應(yīng)、社會參與、社會融入、社會融合4個維度。社會適應(yīng)是指老年人生理、心理方面對新環(huán)境的適應(yīng)力，是對其生活質(zhì)量的基本考量；社會參與體現(xiàn)老年人在新環(huán)境中進一步的自主表現(xiàn)，老年人主動參與社會活動，建立自己的社交網(wǎng)絡(luò)，對自我身份有一個新的認同；社會融入考察老年人心理層面的情況；社會融合指老漂族與遷居地社會文化的融合，在異質(zhì)文化與本原文化之間進行調(diào)試、適應(yīng),并有機地內(nèi)化異質(zhì)文化,最終能適應(yīng)新的社會環(huán)境的過程。[12]

(三)老漂族的生存概貌

當前老漂族以遷移動機來看可以大致分為3種類型：支援幫助型、投靠子女型、提高生活品質(zhì)型，其中尤以支援和投靠類型為主。[13]他們的主要生活內(nèi)容是照顧孫輩、買菜做飯、收拾家務(wù)等工作。他們的生存現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為幾個方面：第一，體力上的辛勞。他們需要起早貪黑，照顧孫輩；或者往返奔波，接送孫輩上學；或者做好飯菜，等待著兒女回家；第二，心理上的孤獨與煩惱。老漂族普遍存在“精神空巢”的問題。老年人離開故鄉(xiāng)，也就意味著離開了熟悉的生活環(huán)境和固定的社交圈。他們不僅需要去適應(yīng)新的生活方式，而且還需要重建新的社交圈，結(jié)交新的鄰居和朋友。他們或是因為語言不通、生活習慣各異、難以融入新城市；或是認為自己是城市的邊緣人，被排斥在城市的主流生活、社交圈和體制之外，在心理上難以形成對城市生活的歸屬感和認同感；或是在許多老人心中，依然保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的價值觀念，生活和心理的雙重不習慣讓他們感到失去了自由；或是和兒女生活方式、思想觀念差異大，在生活觀念、消費觀念、教育觀念上存在分歧，造成兩代人之間的隔閡和缺乏溝通，導致家庭矛盾；或是老年夫妻分居兩地，缺乏老伴之間的扶助與關(guān)愛；第三，養(yǎng)老困境，不敢生病。目前全國并沒有養(yǎng)老保障的聯(lián)網(wǎng)體系，也沒有全國性的社保認證平臺，各地統(tǒng)籌政策不統(tǒng)一、醫(yī)療保險待遇標準不一致，各地的醫(yī)療保險結(jié)算起付線、自付比例、封頂額度等計算標準不一致。醫(yī)保異地結(jié)算無法發(fā)揮應(yīng)有作用，導致老年人異地沒醫(yī)保、有病自己扛的現(xiàn)實問題。[14]

(四)老漂族的社會融入問題及其影響因素

日益龐大的流動和隨遷老年群體隨著地理空間、生活環(huán)境的變化，生活習慣、行為方式、思維方式、價值觀念已經(jīng)固化成型的老人需要克服一系列的阻力和壓力去適應(yīng)異鄉(xiāng)生活。又由于老年人進入老化階段，在生理和心理等方面處于弱勢水平，他們是否能夠良好的適應(yīng)及融入到遷居地，是否能在遷居地幸福地度過晚年是個現(xiàn)實又迫切的問題。老漂族在遷入地的經(jīng)濟、文化、社會生活以及心理認同等領(lǐng)域遭遇融入困境。經(jīng)濟生活的融入是指在遷入地的居住環(huán)境、勞動就業(yè)、職業(yè)聲望、經(jīng)濟收入等方面的情況，是個體經(jīng)濟地位的綜合反映；文化生活的融入是指對遷入地語言、文化、風土人情、社會理念的認可程度，包括氣候條件、生活方式、飲食習慣、價值觀念等指標；社會生活領(lǐng)域的融入主要體現(xiàn)為社會關(guān)系和交際圈的重組；心理認同，主要指的是對遷入地的歸屬感和對自己本地人身份的認同感。

影響老人融入社會的現(xiàn)實因素有很多，有學者從政策限制、文化差異、社會資本、個體特征等4個方面進行綜述。有學者從制度性壁壘、社會資本和個體特征角度做出解釋：由于戶籍制度的限制，老漂族們長期處于“人戶分離”的情況，在許多城市，無法享受許多為當?shù)厝颂峁┑膬?yōu)待，[15]當身份被嚴格地通過戶籍制度所限定時，其心理上的社會融入動機則會受到削弱。[16]在社會資本相當匱乏的情況下，老漂族無法構(gòu)建自身的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；老漂族自身處于機體發(fā)展的老化階段，在生理和心理上各方面能力退化，環(huán)境適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、記憶力和反應(yīng)都降低。[17]

二、社區(qū)視角觀察老漂族的社會融入

社區(qū)是流動人口生活的落腳點，對老漂族實現(xiàn)融入至關(guān)重要。社區(qū)肇始于德國社會學家滕尼斯的共同體概念，國內(nèi)外學術(shù)界有關(guān)社區(qū)的研究已經(jīng)有百年歷史。美國社會學家懷特認為，“社區(qū)”一詞，一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對于地方的、發(fā)生在身邊的和熟悉的社區(qū)，環(huán)境的歸宿感。我國一些學者認為，社區(qū)是進行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。學界對社區(qū)概念的界定具有共識，即強調(diào)社區(qū)的地域性特征和情感歸屬。[18]

本文立足社區(qū)考察老漂族的社會融入問題，這里的社區(qū)是指實體社區(qū)，也是公共服務(wù)提供的基礎(chǔ)平臺。社區(qū)作為一定范圍內(nèi)的社會生活共同體，是國家最基層的社會治理單位，和居民日常生活息息相關(guān)。社區(qū)融入是社會融合這一宏觀概念在基層的最終反應(yīng)，是觀察社會融合狀況的最直接的窗口。[19]社區(qū)環(huán)境涉及經(jīng)濟、公共服務(wù)、組織和參與環(huán)境等，良好的社區(qū)環(huán)境推動社會融入。

(一)社區(qū)視角下的老漂族社會融入的調(diào)查

1.調(diào)查設(shè)計

本文采取的是質(zhì)性研究，注重深入細致的理解和解釋研究對象，希望可以通過質(zhì)性研究，運用深度訪談的方法，真實地展現(xiàn)北漂老人在北京生活、社會交往、心理、環(huán)境等各方面的變化與適應(yīng)過程。調(diào)查工作在2016年3月啟動，分為兩個步驟：一是問卷調(diào)查設(shè)計。明確調(diào)查方法、步驟、時間、地點、對象、調(diào)查人等；二是實地個案訪談。2016年5-6月進行具體調(diào)研工作。采用非概率抽樣方法，因為街道和居委會還未掌握“老漂族”這一群體的總體情況，尚不具備完整的人員名冊。調(diào)查共選取24位“北漂老人”作為研究對象，通過面對面深入訪談的方式收集數(shù)據(jù)。每次訪談開始時，研究者都向受訪者介紹訪談的目的、內(nèi)容、方式以及保密原則，每一位的訪談時間都在90分鐘以上，并在訪談對象同意的情況下進行錄音，訪談結(jié)束后研究者分別為每位老人進行信息建檔。

調(diào)查主要集中在5個社區(qū)，主要有兩大類：第一類為國家機關(guān)、部隊大院、科研院所事業(yè)單位等社區(qū)，選取3個社區(qū)，分別為后勤學院社區(qū)、首都師范大學教師居民區(qū)、核二院社區(qū)。后勤學院社區(qū)屬于北京市海淀區(qū)萬壽路街道，是部隊大院，居民全部為軍人或部隊單位的后勤人員，由于軍人來源結(jié)構(gòu)的特點，隨子女遷居來京的老人較多。選擇該社區(qū)原因在于該社區(qū)服務(wù)相對較為成熟和完善，配套較為齊全，小區(qū)內(nèi)有多個花園，有服務(wù)中心，配套有食堂、菜場、超市、老年活動中心、醫(yī)院、體育設(shè)施。小區(qū)周圍分布有非常多的教育場所，有2所以上的小學和中學，交通便利，有多趟公交，有2條線路的地鐵。首都師范大學本部教師居民社區(qū)位于大學內(nèi)，有樓房22棟，平房150余戶，居民多為大學教師和后勤服務(wù)人員。該社區(qū)的配套非常齊全，除了大學里配套的食堂、超市、醫(yī)院、體育場所等之外，該社區(qū)位于北京海淀區(qū)的西三環(huán)，交通極為便利。核二院社區(qū)，位于北京市海淀區(qū)西三環(huán)航天橋西北角，居民以核工業(yè)第二研究設(shè)計院職工及其家屬為主體，半封閉式小區(qū)。共有戶籍戶數(shù)1705戶、戶籍人口5546人，居民中高級知識分子占多數(shù)。社區(qū)內(nèi)配套服務(wù)較為齊全，交通便利。這一類社區(qū)相同的地方在于，該社區(qū)居民多為同事或相識的朋友，因為照顧孫輩等的交流，老年人之間的聯(lián)系呈經(jīng)?；＞用裆鐣熑胃袕?、多從事科研工作、居民社會地位穩(wěn)定、文化素質(zhì)等較高；第二類為商業(yè)小區(qū)，選取了2個社區(qū)：馬連道社區(qū)和中海雅園社區(qū)。北京市宣武區(qū)廣外街道馬連道社區(qū)，共有樓房18棟、平房3排，社區(qū)總面積26萬平方米，總戶數(shù)1681戶，總?cè)藬?shù)4445人，常住人口3408人，常住戶1360戶，外來人員350人。社區(qū)有供居民活動的場所7處，有市民學校、老年之家、日間照料室、青少年活動站、文體活動站、健身場所。轄區(qū)內(nèi)有1個金融網(wǎng)點(農(nóng)業(yè)銀行)，1個大型娛樂場所，和眾多的茶葉店及餐飲企業(yè)等計73家。中海雅園小區(qū)共有居民1520戶，人口近5000人。社區(qū)占地面積8萬余平米，小區(qū)內(nèi)有全封閉管理的物業(yè)，配有保安、保潔、設(shè)備維護、綠地養(yǎng)護及管理人員。社區(qū)內(nèi)設(shè)有便利店、洗衣店、理發(fā)店、水站、郵政點、自動取款機等便民服務(wù)設(shè)施，同時還設(shè)有老年活動中心，有健身、棋牌、臺球、乒乓球、書畫、閱覽室等。社區(qū)外東邊有大型超市，西邊有大型農(nóng)貿(mào)市場，北邊有體育中心，周邊還有許多飯店等。

2.調(diào)查對象基本情況

調(diào)查共訪談24位漂族老人，提供戶口類型信息的共22位，其中11位來自農(nóng)村，占50%，11位來自城鎮(zhèn)，占50%；受訪的24位老人中，女性18位，男性6位；獨生子女的9位，2個及以上子女的15位；配偶同時來京的11位，獨自在京的13位；自己有獨立居住房間的19位；來京時間1年以內(nèi)的9位，1年以上的14位(另外15號老人每隔半年來1次北京)。

編號性別年齡文化程度老家戶口類型配偶現(xiàn)狀來京時間子女數(shù)量在京子女數(shù)量在京居住狀況孫輩數(shù)子女工作狀態(tài)來京原因身體狀況1女65文盲陜西農(nóng)村居于老家6-12個月21單獨房間2雙職工支援子女無疾病2女65文盲河北農(nóng)村一起來京1年以上11單獨房間0雙職工來京打工無疾病3女65中學四川農(nóng)村一起來京6-12個月11單獨房間1雙職工支援子女無疾病4女84文盲四川農(nóng)村喪偶1個月≥32單獨房間1雙職工支援子女無疾病5女77小學以下安徽農(nóng)村喪偶1個多月11單獨房間1雙職工支援子女無疾病6女65文盲河南農(nóng)村喪偶2個月≥31與看護老人同住一個房間1雙職工支援子女無疾病7女71大學江蘇城市喪偶1年以上21單獨房間1雙職工支援子女關(guān)節(jié)病8女86大學貴州城市喪偶1年以上22單獨房間1一方工作投靠子女癌癥關(guān)節(jié)炎9男89中學甘肅城市一起來京1年以上≥3≥3單獨房間≥3一方工作投靠子女殘疾10男67中學遼寧城市一起來京1年以上11與孩子共住一個房間1雙職工支援子女健康11男84中學山東城市喪偶3-6個月≥31單獨房間2一方工作投靠子女無大病12女61中學湖北城市一起來京1年以上11與孩子共住一個房間1雙職工支援子女健康13女65文盲河北農(nóng)村獨自一人來京1年以上21與孩子共住一個房間1雙職工支援幫助投靠子女腰病14男61中學吉林城市一起來京6-12個月11單獨房間1雙職工支援子女健康15男71大專重慶城市一起來京每隔半年來一次11與孩子共住一個房間1雙職工支援子女無疾病16女61文盲河南農(nóng)村獨自一人來京6-12個月21單獨房間1雙職工支援子女一般17女65文盲河北農(nóng)村一起來京1年以上32單獨房間1雙職工支援子女腿疼18女67文盲山東城市喪偶1年以上11單獨房間≥3雙職工支援子女良好19女63中學河南未透露一起來京3-6個月21單獨房間≥3雙職工支援子女高血壓20女61小學及以下山東未透露獨自一人來京1年以上11與孩子共住一個房間≥3雙職工支援子女良好21女66小學及以下重慶農(nóng)村喪偶1年以上11單獨房間1雙職工打工還行22女64大專江蘇城市一起來京1年以上11自己租房1雙職工支援子女還不錯23女62中專重慶城市獨自一人來京1年以上11單獨房間1雙職工支援子女健康24男60中專城市農(nóng)村一起來京1年以上11單獨房間1雙職工支援子女健康

(二)調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)

立足于社區(qū)的角度，從心理融入、生活融入、關(guān)系融入和社會環(huán)境融入等方面調(diào)查總結(jié)漂族老人的融入問題。

1.社區(qū)交往

(1)主要事務(wù)安排

老漂族具有較強的家庭撫育及照料功能。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老漂族大多在現(xiàn)有家庭中承擔撫育和照料的功能，他們不僅要為子女承擔包括做飯洗衣服等日常家務(wù)，更要照顧孫輩的生活起居。

在受訪的24位漂族老人中，6位老人患有疾病，其中包括腰腿疼、關(guān)節(jié)炎等常見老年病，也有癌癥、殘疾等較嚴重的疾病。雖身患疾病且身體狀況較差，但仍有很多老人的來京目的是支援和幫助子女，尤其是照看孫輩。身體上的不適加之過重的家務(wù)負擔，使他們感到身心俱疲。

“我這個孫子平常很不聽話，在家待不住，總要鬧著出去玩兒。他雖然年齡不大，可是一跑起來我也追不上他，我這個腰病太嚴重了(老人的腰背已經(jīng)完全佝僂，直不起來，行動非常不便)，平常照顧他費老大勁兒了?！?截取自13號老人的訪談記錄)

在受訪的24位漂族老人中，僅有2位的來京目的是打工，工作的性質(zhì)均為諸如在目前生活的小區(qū)從事保潔、保姆、家政等工作。其余的北漂老人平時主要是幫助子女照看孫輩，或者承擔一些家務(wù)勞動。

(2)生活適應(yīng)

生活適應(yīng)包括飲食習慣、氣候條件、居住結(jié)構(gòu)及生活方式等。良好的生活環(huán)境及居住條件是安度晚年不可或缺的條件，對生活質(zhì)量和幸福感有著直接的影響。老漂族作為老年人群體，對生活條件有著自己獨特的需求，如舒適性，安全性、便利性。在受訪的24位漂族老人中，8位老人都提到自己目前對生活的不滿之處及煩惱源于北京較差的空氣條件，尤其是許多來自南方的老人，北京氣候太過干燥令他們很難適應(yīng)。

“我對北京的生活還是有點不習慣。生活習慣不一樣，我還是覺得我們老家(安徽)的氣候好些，沒這么干，空氣也好些?！?截取自5號老人的訪談記錄)

“我覺得這個霧霾還是不太適應(yīng)，空氣不是很好，有時候嗓子不舒服?！?(截取自6號老人的訪談記錄)

在居住條件這方面，受訪的24位漂族老人中，18位老人都有單獨的房間，表示對住宿條件滿意，房間比較寬敞。

“(您現(xiàn)在居住的房子寬敞嗎？)還可以，兒子對我很好，我有自己的房間，滿意得很。”(截取自4號老人的訪談記錄)

另外6位老人有些與孫子、孫女同住一屋，缺少獨立空間，生活上面臨一些不便。

“(您現(xiàn)在居住的房子寬敞嗎？)很小，40多平方米，跟孩子住在一起比較拘束，怕自己哪里做得不對打擾到他?！?截取自13號老人的訪談記錄)

(3)閑暇安排

從閑暇時間來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老漂族的閑暇時間呈現(xiàn)碎片化及普遍較少的特征。他們承擔了整個家庭幾乎全部的家務(wù)勞動、照料孫子女的工作，而這些日常事務(wù)占據(jù)了他們大部分的時間，他們留給自己的時間少之又少。從閑暇內(nèi)容來看，大多數(shù)老人表示，閑暇時打掃衛(wèi)生、買菜、做飯等家務(wù)活。又由于受教育程度的影響，在受訪的24位漂族老人中，小學及以下學歷共有3位，中專及中學學歷9位，大專及大學學歷4位，還有8位老人是文盲，所占比例約為33%。這主要是因為很多漂族老人來自農(nóng)村，家庭條件較差，加之出生年代較早，教育未得到普及，因而學歷較低。很少有看電視或收聽收音機或閱讀書刊報紙、下棋打牌、唱歌跳舞、鍛煉身體、與家人朋友聊天、唱戲作畫、逛公園等。

“沒得念書，一直種地，靠老天爺賞口飯吃。”(截取自4號老人的訪談記錄)

(4)與親友交流

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，在家庭中與北漂老人交流最多的是子女。無論漂族老人來京目的是支援幫助子女還是投靠子女，都避免不了與子輩、孫輩朝夕相處。受訪的24位北漂老人，雖然大多數(shù)老人表達了子女對自己很孝順，家庭關(guān)系和睦(有礙于中國人家丑不可外揚的原因)，但是在敘述中也表達出了與子女、孫輩交流較少從而感到孤獨的問題。

子女每天都會主動與其交流的老人占被調(diào)查人數(shù)并不多，有多數(shù)的家庭由于各種原因子女并不能每天都與老人交流。在條件允許的情況下，老人都會與原居地親友進行交流，但頻率不是很高。不難發(fā)現(xiàn)，許多老人煩惱、情緒低落的原因很大一部分來自于家庭中的代際關(guān)系。老人與年輕人在生活習慣上有較大差別，雙方如果不能互相理解、遷就很容易發(fā)生矛盾。加之許多漂族老人在京缺乏朋友和穩(wěn)定的交際圈，煩惱和情緒只能向子女傾訴，當不能得到傾聽和諒解時，極易影響代際關(guān)系甚至是家庭矛盾。從另一方面來看，現(xiàn)在生活節(jié)奏較快，尤其是生活在北京這樣的大城市，子女往往經(jīng)濟負擔較重、精神壓力較大，當面臨家庭中的瑣事時，情緒容易波動，也會造成家庭代際關(guān)系的受損。

“(您的家庭關(guān)系如何？)與兒子關(guān)系尚可，但與兒媳的關(guān)系不大對應(yīng)?！?(截取自7號老人的訪談記錄)

“我們跟孫子的爺爺奶奶住在一起。唉，我老伴兒也不在身邊，其實很多事我都不知道要怎么說(說到這里，老人聲音哽咽，哭了起來)。我在家主要負責帶孫子，他爺爺奶奶負責做飯、洗衣之類的。奶奶是回民，吃飯什么的也都遷就著她，平時女兒女婿很忙，我想找個人說說話都很難，真的感覺挺孤獨的。在老家的時候，跟老伴兒這里玩兒那里玩兒，每天都很高興，我現(xiàn)在一個人來了北京，很惦記老伴兒?！?截取自7號老人的訪談記錄)

(5)與社區(qū)居民交往

在對老人與社區(qū)居民交往的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有較少的老人表示與鄰里有經(jīng)常來往、互相幫助或一起活動。大多只是見面偶爾打打招呼，在社區(qū)中沒有與當?shù)鼐用窠⑵鸪掷m(xù)的交往關(guān)系，很少參加社區(qū)組織的社會活動。交往的朋友類型多為老鄉(xiāng)、一起接孩子的老人以及個別信仰相同的人，老人的交際范圍較窄。

每個老人都有其方言，各人的文化價值觀也各不相同。可以說，語言交流的順暢與否是北漂老人與其他老人交流及進行社會融入的前提。有一些受訪的漂族老人表達出了他們在北京生活的孤獨和寂寞，原因主要集中在如語言不通方面。一些老人鄉(xiāng)音較重，又聽不懂普通話，在日常交往中很難與他人順暢的交流，難以融入當?shù)氐纳缃蝗?。老人日常的活動范圍多集中在所在社區(qū)，與人交往深度較淺、范圍較窄。大多數(shù)漂族老人多因照顧孫輩或者而結(jié)交了一些好友，因而交往內(nèi)容往往也圍繞各自的孫輩，很少涉及彼此。

“我和人家說話人家聽不懂嘛，聽不懂一起耍子不得?！?截取自4號老人的訪談記錄)

“我就一個人，有事兒的時候幫他們(子女)干，沒事兒就一個人待著。院兒里其他老頭老太太家里都有錢，一個月七八千，我跟他們哪兒有什么共同話題?！?截取自21號老人的訪談記錄)

“交朋友就我們幾個老鄉(xiāng)嘛，跟小區(qū)里這些住戶沒啥可聊的?！?截取自16號老人的訪談記錄)

(6)利用公共設(shè)施與社區(qū)參與

對于社區(qū)中的公共服務(wù)設(shè)施，表示知道并清楚自己所生活社區(qū)中的公共服務(wù)設(shè)施的老人占總比低。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有少數(shù)老人經(jīng)?；蚺紶枴⒑苌偈褂眠@些公共服務(wù)設(shè)施。他們對社區(qū)了解不多、對社區(qū)事務(wù)也不關(guān)心，缺乏社區(qū)參與的主動性和積極性，很少參與社區(qū)公共事務(wù)。但是，由于我們調(diào)查社區(qū)性質(zhì)的原因，老人對社區(qū)的生活滿意度，在環(huán)境、治安等“硬件”方面表示認可，當被問及社區(qū)安全時，大部分老人們表示，很安全，“住在這里的人都能讓人放心”。

2.身份認同

身份認同包括兩層含義：一是指人歸屬的某一種社會范疇或類型，二是指一個人對自己一套行為模式、價值觀的認同。[20]老漂族的身份認同指的是老漂族與新社區(qū)的人及老家人之間的心理距離、歸屬感及對自己的思考及認知，是社會融入的最重要指標之一。只有當老人對流入地有很強的認同感和歸屬感時，他們才真正融入了流入地的主流社會。

(1)經(jīng)濟支持

老年人的經(jīng)濟支持，不僅是他們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)濟基礎(chǔ)，也是心理融入的前提條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人的主要收入來源中，子女補貼占比最高，其他還包括自己的勞動所得、自己和配偶的離退休金、社會救助等。

(2)未來打算

未來打算、是否有留下來的意愿是一個人真正融入到當?shù)氐臉酥?。隨著年齡越來越大，擺在老漂族面前不可回避的現(xiàn)實問題是養(yǎng)老地的選擇。訪談發(fā)現(xiàn)，對于漂族老人來說，醫(yī)保待遇面臨的困惑往往對他們的生活影響很大。在受訪的24位漂族老人中，有8位老人提到了異地醫(yī)保問題，對在北京看病難、看病貴、全國聯(lián)保不能實現(xiàn)有較大意見。

“在北京，醫(yī)療保障是個大問題。我們平時真的不敢生病。在張家港都有醫(yī)保，醫(yī)保卡上錢倒是不少，但在北京沒法用，這是一個大問題。而且就醫(yī)太麻煩，得了病只能自費，花費太多了！(談及此事，老人情緒很激動，希望能盡早解決這個問題)”(截取自7號老人的訪談記錄)

“在這生活再久只是暫時的”,這個社區(qū)不是“我的”,認為自己的“根”在家鄉(xiāng)，老人表示，無論今后發(fā)生什么，終歸是要回去的；也有的老人表示，“隨遇而安”；老家什么親人都沒有的，老人表示“就在這過下去了”。

三、分析與反思：利用社區(qū)系統(tǒng)促進北漂老人的社會融入

每個老漂族的適應(yīng)及融入過程和程度存在差異，老人的個人因素、代際關(guān)系、社會資本影響著他們的融入過程與結(jié)果。

(一)影響漂族老人社區(qū)融入的主要因素

1.個體因素

影響北漂老人融入的個體特征主要包括性別、教育程度和技能水平等。個人因素方面，如身體健康、心態(tài)積極樂觀的老人更容易適應(yīng)新的生活，其休閑生活通常也會更加豐富，更容易克服生活中的困難；低齡、有配偶、學歷高的老人精神需求較大，社會支持度較高。一般來說，男性老人比女性老人更能理解老幼間的心理隔閡，女性老人容易引起摩擦。而有的情況則是相反，由于有照顧孫輩和為子女分擔的責任，女性較于男性忍耐性更強，在居住時間上能堅持更久，男性在氣候、飲食、社會交往等方面的不適應(yīng)，會促使他盡早地返回老家。

2.代際關(guān)系

代際關(guān)系是一個復雜的概念，有廣義和狹義之分。廣義是就宏觀社會而言，是指社會上因地緣、業(yè)緣和其他關(guān)系產(chǎn)生的不同代與代之間的交往關(guān)系；狹義是就家庭內(nèi)部而言的，指家庭內(nèi)因血緣和姻緣產(chǎn)生的交往關(guān)系。[21]本文所指的是狹義的代際關(guān)系，包括親子關(guān)系與婆媳關(guān)系。與同住子女的關(guān)系融洽與否、所處的家庭特點、是否與老伴居住在一起是重要的影響因素。有伴侶陪伴的老年人，會更有安全感和歸屬感，也更加樂觀開朗，其耐受挫折的能力也顯著強于獨自生活的老人或與老伴不在身邊的老人。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)老人較多“被分居”的狀態(tài)，女性老人有相當一部分是獨自在京照顧孫輩，與老年配偶分居兩地，出現(xiàn)了較為普遍的“黃昏分居”。*指一些老人離開家鄉(xiāng)來到城市幫助子女照顧孫輩的現(xiàn)象。多數(shù)是父親留守在原籍，母親則來給兒女帶孩子。這些老人晚上八九點鐘之后才能見到疲憊歸來的兒子兒媳或者女兒女婿，心里牽掛著留守在原籍的老伴兒。

3.社區(qū)的社會資本

桑德斯(Sanders)等研究者發(fā)現(xiàn)社會資本在移民過程中扮演著相當重要的角色，發(fā)現(xiàn)移民在遷入地所建立起來的社會資本對于他們遷入目的地后新生活的適應(yīng)和經(jīng)濟地位獲得等起著至關(guān)重要的影響。[22]研究顯示，融洽的社區(qū)關(guān)系和較高的社區(qū)融入水平不僅能增強社區(qū)居民之間的情感交流，更有助于加強居住在該社區(qū)的外來人口的社區(qū)歸屬感，從而提高其對本地身份的認同。[23]社區(qū)內(nèi)老年之間的交往程度、頻率以及關(guān)系的親密程度等都是老年人融入的重要影響因素。

(二)建設(shè)社區(qū)支持體系促進北漂老人的社會融入

應(yīng)對北漂老人的社會融入問題，較好地實現(xiàn)就地養(yǎng)老，可以從養(yǎng)老模式本身進行探究。關(guān)于養(yǎng)老模式的分類，學術(shù)界還存在一些分歧，分類方法眾多，按養(yǎng)老資源的提供者進行劃分，有家庭養(yǎng)老和社會化養(yǎng)老；按老年人的日常生活場所或居住方式分，有居家型養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老，其中居家型養(yǎng)老又包括家庭養(yǎng)老和社區(qū)居家養(yǎng)老。從養(yǎng)老過程來看，需要建立人際社會聯(lián)系，與家人、鄰居、親戚朋友進行情感交流，需要老年人進行空間上的日?；顒樱@些生活要素的實現(xiàn)就要涉及家庭、社會等多個場域。針對北漂老人特點，主要考察居家型養(yǎng)老，即，將家庭資源與社區(qū)資源有效協(xié)同整合起來。家庭養(yǎng)老是指老年人與子女等家庭成員居住在一起，由家庭成員(主要是子女)來提全部供經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照顧、精神慰藉等各個方面的資源供給的養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老是我國養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。社區(qū)居家養(yǎng)老是一種以家庭為核心，以社區(qū)為依托，引入養(yǎng)老專業(yè)化服務(wù)，通過上門服務(wù)的形式或以社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)為載體，為生活在社區(qū)的老年人提供日常生活照料、醫(yī)療護理、家政服務(wù)和文化娛樂等為主要內(nèi)容的有償社會化服務(wù)的養(yǎng)老模式。社區(qū)居家養(yǎng)老將“家”的含義延伸到社區(qū)，保留了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的諸多優(yōu)勢，讓老年人不離開自己熟悉的生活環(huán)境，能夠有效維持老年人與其他家庭成員之間的持續(xù)互動和情感交流，既符合老年人的生活習慣、養(yǎng)老心理，又能解除老年人居住在養(yǎng)老院中的孤獨、寂寞，減少老年人罹患精神疾病的可能性。同時，將機構(gòu)養(yǎng)老的專業(yè)化服務(wù)擴展到社區(qū)和老年人的家中，利用社區(qū)照料來彌補家庭照料的不足，確保老年人的生活質(zhì)量。

另一方面，幫助老漂族融入陌生的城市，是一項社會系統(tǒng)工程，不僅需要政府在戶籍、社保、醫(yī)保等制度方面完善，也需要社區(qū)提供交流與關(guān)懷的平臺，以及家庭的協(xié)同努力。老漂族的社會交往、人際互動、精神生活、情感交流的空間都依托于社區(qū)，社區(qū)是家庭之外漂族老人能過找到的最重要的支持力量。

因此，基于以社區(qū)為依托的居家養(yǎng)老的理念和社區(qū)建設(shè)的必要性，可以將社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的理念、方法和策略等綜合有效地協(xié)同起來，有效地整合資源，完善社區(qū)為老服務(wù)一體化建設(shè)。

從政府角度來看，政府應(yīng)積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)以完善社保制度。政府可以積極探索基于社區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)供給的體制、機制創(chuàng)新，探索通過民辦公助、政府補貼、購買服務(wù)等多元化資金投入和經(jīng)營運作方式發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，給這部分人群有更多的養(yǎng)老選擇，以便更適應(yīng)地留在城市，使其老有所依、老有所養(yǎng)。同時，逐步建立和完善社會救助體系，加大幫扶力度，以解決貧困老人的現(xiàn)實困難。從家庭協(xié)同角度看，子女更多地關(guān)注老年人并幫助父母融入新的生活環(huán)境。從老人自身角度來看，增強自我調(diào)適能力，積極適應(yīng)新環(huán)境，主動培養(yǎng)新愛好，努力走出人際孤島。

從社區(qū)支持系統(tǒng)來看，第一，鼓勵老人的社區(qū)參與。社區(qū)參與是實現(xiàn)外來人口在社會生活中順利完成社區(qū)融入的首要環(huán)節(jié)。社區(qū)融入是一個社區(qū)主動接納和流動群體積極融入相結(jié)合的動態(tài)過程。融入是互動的，在日常社區(qū)事務(wù)管理以及社區(qū)組織等方面積極吸引老漂族參與其中，鼓勵老人多參加社區(qū)的各種活動，為老人們提供認識交流的平臺，增強漂族老人的歸屬感；第二，完善社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)。老年群體是一個多層次、多特征的群體，其需求也是多方面的，老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學、老有所樂和老有所教是老年群體的共同需求，但老年群體是一個個體之間千差萬別的群體，需求各不相同，即使同一人，在不同時期需求重點也不一樣。養(yǎng)老服務(wù)需求越來越多元化和差異性，需求決定著養(yǎng)老供給。構(gòu)建面向老人的養(yǎng)老、養(yǎng)生、康復為一體的全程化的養(yǎng)老社區(qū)，集健康頤養(yǎng)、舒緩照護、養(yǎng)生康復為一體的養(yǎng)老的綜合；有適老配套、功能完備的品質(zhì)養(yǎng)老社區(qū)。首先，社區(qū)應(yīng)該建設(shè)更多的便民性質(zhì)的公共服務(wù)，如社區(qū)基礎(chǔ)生活服務(wù)和社區(qū)商業(yè)服務(wù)等，提供老年人適宜的餐飲、銀行、超市、理發(fā)等生活服務(wù)。其次，構(gòu)建老年人的醫(yī)療康復體系，實現(xiàn)對老年人的健康管理，如，健康信息的搜集、健康狀況的評估等；醫(yī)療服務(wù)，如急救康復等；生活照料服務(wù)，提供有專業(yè)護理或特殊的護理等。此外，社區(qū)還要加強老年文化體系。從社區(qū)文化服務(wù)空間當中，挖掘出能夠滿足漂族老人精神需求的有效資源。大力建設(shè)老年文化活動設(shè)施，發(fā)展老年公益性文化事業(yè)，如老年大學、咨詢活動、義工服務(wù)。針對相對年輕、有工作能力的老年人，社區(qū)可以提供一定的工作崗位，增強老人的主人翁意識，充實其閑暇時間。

[1]唐鈞：《關(guān)注老漂一族》，載《中國社會保障》，2010 (10)。

[2][6] [11] [17] [18]李靜雅：《“老漂族”的城市社會融入問題研究——基于上海社區(qū)老人的訪談》，華東理工大學碩士論文，2014。

[3]王婷婷：《在城市的夾縫中生存——透視“老漂族”的社會狀況》，貴州省社會科學學術(shù)年會論文，2011。

[4]劉慶:《“老漂族”的城市社會適應(yīng)問題研究——社會工作介入的策略》，載《西北人口》，2012(4)。

[5]譚皓、田璐琳：《社區(qū)公共文化服務(wù)視角下滿足 “老漂族”精神需求的對策》，載《玉林師范學院學報》，2015(1)。

[7]梁波、王海英：《國外移民社會融入研究綜述》，載《甘肅行政學院學報》，2010(2)。

[8]陳成文、孫嘉悅：《社會融入：一個概念的社會學意義》，載《湖南師范大學社會科學學報》，2012(6)。

[9]楊菊華：《從隔離、選擇融入到融合：流動人口社會融入問題的理論思考》，載《人口研究》，2009(1)。

[10]王桂新、王利民：《城市外來人口社會融合研究綜述》,載《上海行政學院學報》，2008(6)。

[12]甘文秀:《烏魯木齊維吾爾族流動人口文化融入調(diào)查研究》,碩士學位論文，2013。

[13]葉婧、潘林青：《中國“老漂族”成養(yǎng)老體系新考驗》，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/20/c_1116881164.htm.2015-10-20。

[14]任大剛：《老漂族》， http://www.thepaper.cn/www/v3/jsp/newsDetail_forward_1387951.檢索時間：2015-10-22。

[15]楊芳、張佩琪：《“老漂族”面臨的政策瓶頸與突破路徑——基于廣州H社區(qū)的實證分析》，載《社會保障研究》，2015(3)。

[16]崔巖：《流動人口心理層面的社會融入和身份認同問題研究》，載《社會學研究》，2012(5)。

[19]宋江帆：《利益調(diào)整與制度變革：新居民社區(qū)融入與社會融合——基于溫州社區(qū)建設(shè)的調(diào)查與思考》，華中師范大學碩士學位論文，2014。

[20]王永欽、丁菊紅：《身份認同與中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型》，載《學習與探索》，2007(12)。

[21]鄔滄萍：《社會老年學》，198頁，北京，中國人民大學出版社，1999。

[22]Sanders,Jimmy and Nee,Immigrant Self-employment:The Family as Social Capital and the Value of Human Capital,American Sociological Review,1996,p231-249.

[23]崔巖：《流動人口心理層面的社會融入和身份認同問題研究》，載《社會學研究》，2012(5)。

(責任編輯：H)

The Dilemma and Countermeasures of The Social Integration of "The Old Drifters" from The Perspective of The Community—Qualitative Study on "the Old Beijing Drifters" in Community in Beijing

LIU Yana

With the trend of aging population and migration, the parents of the Migrate children become the important components of the floating population.The old floating populations have become increasingly strong, but they have become the groups that are easy to be ignored.They not only bear some physical hard works, but also face the psychological problems, such as loneliness, pension dilemma.Because of the particularity of the group, it leads to a series of problems, such as the social integration.Community is a community of social life within a certain range, and the integration of community is the final reaction of social integration.In this paper, from the aspects of psychology, daily life, relationship and social environment ,we have surveyed the five communities in Beijing, taken depth interviews with the 24 old Beijing drifters.To analyze the community contacts of the elderly, including daily arrangements, living adjustment, leisure arrangements, communication with friends and relatives, contacts with the community residents, the use of public facilities and community participation, etc.; the identity, including economic supports and future plans, etc.The study found that there are some differences in the integration process and the degree of each old floating group.Personal factors, inter generational relations, social capital of the elderly affect their integration process and results.To help the old drifts integrate into a strange city is a social systematic work.It not only needs the government to improve the household registration system, social security, health care, but also to provide community communication and caring platform, as well as the family's collaborative efforts.Combined with the construction of community elderly care service, improve the community-based services system, collaborate and integrate the family resources and community resources.

the old drifters，the old Beijing drifters，community system，investigation and analysis，social integration

*本文為北京市教育委員會2015年度社科計劃資助項目重點課題“北京特殊老齡群體長期照護服務(wù)體系研究及績效評估”( 項目號SZ201510028014)成果之一。