雷州半島青年運河建設的歷史考察

[提 要]雷州青年運河是雷州半島大規(guī)模治水的一項具有歷史意義的創(chuàng)舉，在廣東水利建設史上具有重要地位。從水利史研究視角，回顧青年運河的歷史背景；考察青年運河的建設歷程；分析青年運河工程管理的歷史經(jīng)驗；歸納青年運河的歷史特點。

[關(guān)鍵詞]青年運河；歷史背景；建設歷程；歷史經(jīng)驗；歷史特點；水利史；雷州半島

[作者簡介]楊澤華（1985—），男，華南農(nóng)業(yè)大學人文與法學學院科學技術(shù)史碩士研究生，研究方向為農(nóng)業(yè)科技史。（廣東廣州 510642）

雷州半島是歷史上有名的苦旱地區(qū)，可謂“滴水貴如油”。1958年雷州人民在黨和政府領導下揭開了大規(guī)模治水的序幕——開始修筑青年運河，這是一件具有歷史意義的創(chuàng)舉。雷州人民在“大躍進”的鼓舞下，堅持勤儉建國、勤儉辦水利、多快好省地建設社會主義的方針，以民辦為主、公助為輔的形式，投入大量人力、物力、財力，克服財源不足，物資短缺，糧食缺少的困難，開展勞動競賽，大搞工具改革，以英雄豪邁的氣慨，僅用3年時間，靠人力和土辦法，建成中國十大水庫之一的鶴地水庫和規(guī)模巨大的運河主干渠，稱之人間奇跡當之無愧。

青年運河地跨湛江、茂名兩市，包括湛江下轄的除徐聞外的所有縣（市、區(qū)）和茂名的化州市，有總、主干渠6條，共長277公里，此外還有干渠以下各級渠道4039條，渠道總長5000多公里，各類建筑物3200余座，象人體的血脈一樣遍布雷州大地。擔負著沿線城鎮(zhèn)工商業(yè)、生活、生態(tài)用水重任，還擔負著146萬畝農(nóng)田灌溉，是全國重點大型灌區(qū)，在全國434個大型灌區(qū)中位列第34位，廣東排位第一。

青年運河工程建成以來的半個多世紀，幸福源泉澤潤湛江，改變了半島的干旱狀況，促進了湛江工農(nóng)業(yè)的發(fā)展——中國第一甜縣遂溪、中國紅橙之鄉(xiāng)廉江、全國商品糧基地雷州、國家漁業(yè)生產(chǎn)基地鶴地水庫。運河沿線各地，因地制宜，建起了特色鮮明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地，有的已經(jīng)成為當?shù)刂еa(chǎn)業(yè)，有的成了享譽國內(nèi)外的品牌，帶動著數(shù)以百萬計的農(nóng)民脫貧致富。

雷州青年運河在廣東水利建設史上具有重要地位，但相關(guān)研究甚少。本文在前人研究基礎上，從水利史研究視角，回顧青年運河的歷史背景；考察青年運河的建設歷程；分析青年運河工程管理的歷史經(jīng)驗；歸納青年運河的歷史特點。

一、青年運河建設的歷史背景

（一）自然背景：歷史性旱患

雷州半島遠古以來，就是干旱重災區(qū)。炎荒酷熱、旱魔肆虐，十種九不收，人民祖祖輩輩生活極端貧困，以草結(jié)舍，以薯充饑。遇上大旱災，草根樹皮啃盡也難于度荒，餓孚載道，哀鴻遍野。赤地千里，不毛之地成了雷州半島的代名詞，成為封建王朝流放謫臣貶官的異域。

明萬歷二十四年（1596年）“雷州大旱，赤地千里，是歲斗米二錢五分，民多茹樹皮延活。饑死者萬計”；清光緒二十八年（1902年）“大旱，禾稼無收，災民流離失所，餓死者無數(shù)”；民國三十二年（1943年）“大旱，八成農(nóng)田龜裂，作物焦枯，民不聊生，百姓入山尋野菜充饑”……這些真實記載的旱情，千百年來在雷州半島層出不窮。干旱給雷州人民造成歷史性的災難，一代又一代為水發(fā)愁，祖先們做夢也喊著水，連姑娘選婆家也要看看水缸里有沒有水?！坝信患尴绿镒校昴昕嗪诞a(chǎn)量低，日夜車水不能睡，雙腳踩腫眼熬紅?！边@是廉江下田仔村過去流傳的一首民謠，這種現(xiàn)象在雷州半島比比皆是。在舊社會，為了爭水，甚至大動干戈，村斗族斗，死人流血，世代結(jié)仇。例如雷州特侶塘的塘上塘下村，因水的糾紛，從宋朝建村到建國前，800多年械斗不絕，結(jié)下深仇大恨，互不通婚，生死不相往來。據(jù)統(tǒng)計僅民國的30多年里，因水械斗死亡61人，特侶塘群眾稱為“血淚塘”。水是農(nóng)業(yè)的命脈，也是人生存的要素，無奈的人們只好寄托神靈保佑。建廟祭神、拜天求雨，跪破了雙膝，老天始終毫不憐憫，苦旱的煎熬，旱災的威脅，形影不離身伴隨著雷州人一代又一代。

1949年后，當家作主的雷州半島人民，不斷向旱魔作戰(zhàn)，打井挖渠，蓄塘引水，但仍只是權(quán)宜之計。

（二）政治背景：決策與技術(shù)支持

中華人民共和國成立后，黨和政府十分關(guān)心治理雷州人民的旱、澇災害。廣東省亞熱帶開發(fā)委員會，于1956年3月對九洲江和雷州半島進行調(diào)查，并計劃安排于第三個五年計劃實施，用十年時間修建鶴地水庫、雷州青年運河；1956年5月，水利部廣州勘測設計院派出技術(shù)人員對鶴地水庫、青年運河主渠道進行地形、地質(zhì)、水文勘測；1957年12月，亞熱帶組提交《九洲江流域規(guī)劃概要》；1958年5月廣東省水利廳報請中共廣東省委批準。1958年5月15日，中共湛江地委作出“關(guān)于興建雷州青年運河的決定”，成立了以地委第一書記孟憲德為主任的“雷州青年運河建設委員會”，王勇任工程指揮部總指揮。廣東省水電廳派出何多基總工程師、林穎夫工程師為首的工程設計、施工人員60多人進入工地。1958年6月10日，中共湛江地委第一書記孟憲德在鶴地水庫工地主持召開“鶴地水庫動工典禮大會”。會后由孟憲德、王勇同志破土動工，從此揭開了鶴地水庫、雷州青年運河施工序幕。

（三）社會背景：“大躍進”形勢鼓舞

在社會主義建設總路線、“大躍進”形勢的鼓舞下，為了搶時間、爭速度、雷州人民群眾，用肩挑、手推車推，鋤頭鋤，以土代洋，克服種種困難，來建設這宗雄偉的大型水利工程。湛江專署副專員、工地指揮部總指揮王勇，湛江專署水電局副局長凌俊卿，雷北縣委書記、縣長陳華榮，廣東省水電廳總工程師何多基、工程師林穎夫等同志在工地住草棚，與民工一同日夜奮戰(zhàn)，人民解放軍駐湛海、陸、空三軍1200名官兵上工地支援工程建設；非受益縣市化州、陽江、吳川、電白、高州、徐聞以及南渡河以南的海康縣也組織青年支援隊共228人到工地參加施工；廣州七間衛(wèi)生醫(yī)務學校組織700多人的大隊，在省衛(wèi)生廳和老師的帶領下到工地勞動，并為民工搞好治病防病工作。這大大地鼓舞了廣大民工士氣，堅定了辦好水利的信心與決心。

在整個劇情中，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“仁、愛、禮、智、信、孝、悌”的人倫價值觀，其中突出表現(xiàn)有馮素珍對李兆庭的“愛、信”，全劇共五場有六處表白，例如第一場（唱）“爹爹愛富嫌貧親，又將女兒配豪門。我與李郎恩愛重，生生死死不離分。任憑天崩與地裂，要我改配萬不能！”第三場（唱）“我做狀元不為把名顯，我做狀元不為做高官。”最后一處表白“啟奏萬歲，李兆廷現(xiàn)在湖北襄陽監(jiān)中請旨發(fā)落”。“智、禮”體現(xiàn)在洞房獻智化險為夷的第四場“公主若能相救，民女倒有一計，”公主在馮素珍的授意之下，以馮素珍救夫用講故事的形式稟告父王，巧妙地化解了矛盾沖突?！叭省痹谠搫≈畜w現(xiàn)了君主的愛民，使該劇有了圓滿的結(jié)局?！靶?、悌”，馮素珍孝順父母，尊敬兄長，兄妹和睦。該劇以跌宕起伏的劇情，重點展示了馮素珍對愛情的忠貞，對兄長的尊敬，處事的智慧、理智；該劇寫的是救夫的過程，卻集中筆墨描繪夫妻情、兄妹情、君民情、姐妹情，人物鮮活，情感真摯。一個執(zhí)著、智慧、擁有絕頂才華和浩然正氣的為擺脫命運束縛的奇女子出現(xiàn)在觀眾面前。

二、黃梅戲文化包含了中國傳統(tǒng)價值觀，它也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分

從以上分析，黃梅戲文化包含儒家的“仁、愛、禮、智、信、孝、悌”價值觀，而中國的傳統(tǒng)價值觀不但包含了儒家的“仁、愛、禮、智、信、孝、悌”價值觀，還有道家的“道德”價值觀，法家的“法制”價值觀等?？傊?，中國的傳統(tǒng)價值觀的一個重要特征就是以倫理道德原則作為絕對的價值依據(jù)，但是中國的傳統(tǒng)價值觀是在幾千年的私有制社會中形成的，她打上了為統(tǒng)治階級服務的烙印，所以是精華與糟粕并存的。例如缺乏平等性的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，缺乏法制觀念的“刑不上大夫，禮不下庶人”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這些價值觀今天看來都是不可取的。但是，傳統(tǒng)價值觀有很多精華如《孝經(jīng).廣揚名》“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄長，故順可移于長；居家理，故治可移于君?！边@說明，沒有家就沒有國，有小家才有大家，家國同源，只有家庭中“事親孝”、“事兄長”、“居家理”等變成倫常規(guī)范，才會變成國家統(tǒng)治的普遍規(guī)范。

可見，中國的傳統(tǒng)價值觀是中國的傳統(tǒng)文化重要組成部分，而中國的傳統(tǒng)文化第一是以儒家倫理主義為核心，這種倫理型文化對人們的家族觀念、孝悌觀念、愛國觀念以及社會的和諧都有重要的影響。在封建社會，倫理道德規(guī)范在人們的日常生活中，會作為意識形態(tài)的衡量標準，甚至作為法律的效率。倫理規(guī)范不僅是處理家族內(nèi)部、社會關(guān)系的原則，也是公民在處理國家政治生活中的重要政治原則，所以中國的傳統(tǒng)文化也是一種政治型文化。這種政治型文化今天如果讓公民通過書本去學習，然后去實踐，社會群體一般接受的積極性不高，但是，如果通過舞臺表演、影視、音像等多種形式演出的黃梅戲來宣傳傳統(tǒng)文化，這種宣傳方式會被廣大的群眾所接受，達到事半功倍的效果。因為觀看黃梅戲的觀眾是整個社會群體，而傳統(tǒng)經(jīng)典黃梅戲作品主要宣傳的是中國傳統(tǒng)文化的精髓部分，而中國的傳統(tǒng)文化又是社會主義核心價值觀的精髓。所以，人們在觀看黃梅戲的同時，其實就是社會主義核心價值觀的普及。

三、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的倫理互通

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系中對價值取向的高度概括、濃縮、聚焦點，從而社會主義核心價值觀是社會主義價值體系的有機組成部分。中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會報告提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！备粡姟⒚裰?、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

（一）社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀國家層面上的互通

傳統(tǒng)價值觀所提出的“天下為公”的治國理想與社會主義核心價值觀在國家層面上所實現(xiàn)的富強、民主、文明、和諧有著倫理上的互通?！疤煜聻楣钡闹问览硐胧箓鹘y(tǒng)價值觀突破了忠君思想，如《詩經(jīng).小雅》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！倍疤煜聻楣钡摹肮笔桥c“私”相對?！逗鬂h書.韋彪傳》：“然端心向公，奉職周密?！薄斑@里的“公”就是指國家、社會、人民群眾的整體利益。所以，《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！钡囊饬x突破了王權(quán)的思想，孫中山先生一生中曾多次題書“天下為公”四字，且先生一生把“天下為公”作為修身、齊家、治國、平天下的目標，用畢生精力努力追求并實現(xiàn)它。在當時，先生這種理想的追求和尊崇影響了一大批有志青年，終于推翻了中華民族兩千多年的封建君主專制制度，使民主共和觀念深入人心。

社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主、文明、和諧”，這是共產(chǎn)黨領導人民建設國家的最高目標。說明了共產(chǎn)黨執(zhí)政不是為了某個群體的利益，其中包含了傳統(tǒng)價值觀“天下為公”的思想，體現(xiàn)了鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵3]富強、和諧體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和發(fā)展的目的，民主是實現(xiàn)富強、和諧的條件和前提，文明是實現(xiàn)富強、和諧的動力。倡導“富強、民主、文明、和諧”為我們實現(xiàn)中國夢訂立了具體目標，要實現(xiàn)這個目標，要求我們黨和全體社會成員有“天下為公”的奉獻精神，更需要整個中華民族繼承傳統(tǒng)價值觀“天下為公”的思想，為民族復興做出應有的貢獻。

（二）社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀社會層面上的互通

傳統(tǒng)價值觀所提倡的“德政”的治世理想與社會主義核心價值觀在社會層面上所實現(xiàn)的自由、平等、公正、法治有著倫理上的互通。要在全社會實現(xiàn)自由、平等、公正、法治，就要有健全的法律體系保障社會制度的實施，依靠道德意識來約束公民遵守社會秩序?！蹲髠?隱公十一年》：“政以治民，刑以正邪，既無德政，有無威刑，是以及邪。”《后漢書.桓帝紀》：“先皇德政，可不務乎！”可見，德治與法治是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既各自獨立，又相互關(guān)聯(lián)。沒有道德的引導，法治岌岌可危；沒有對某種道德理念的訴求，法律只會淪為專制的工具?！暗抡钡恼蝹惱砑瓤己藞?zhí)政者的自身修養(yǎng)同時也是對法律平等、公正精神的彰顯，是中國傳統(tǒng)政治文明的具體體現(xiàn)。

社會主義核心價值觀提倡自由、平等、公正、法治的價值取向繼承了傳統(tǒng)價值觀精華，突破了缺乏平等性的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，缺乏法制觀念的“刑不上大夫，禮不下庶人”等價值觀。體現(xiàn)了社會的全面進步，從社會層面的價值取向上體現(xiàn)自由、平等、公正的法制思想。胡錦濤指出“衡量一個政治制度是不是民主、是不是優(yōu)越，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到充分反映，最廣大人民當家作主的權(quán)利是否得到充分實現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益是否得到充分保障?！盵4]從而論證了在中國特色社會主義社會公民奉行的價值觀是批判繼承中國傳統(tǒng)價值觀和資產(chǎn)階級價值觀的精華，又在馬克思主義理論的指導下，實現(xiàn)了社會主義社會自由、平等、公正、法治的真實性。

（三）社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀個人層面上的互通

傳統(tǒng)經(jīng)典黃梅戲的主題思想表現(xiàn)的是中國的傳統(tǒng)文化，劇情所體現(xiàn)的是中國的傳統(tǒng)價值觀，從而也是社會主義核心價值觀的源泉之一。黃梅戲多部作品中所體現(xiàn)的“仁、愛、禮、信”所表達的觀點與社會主義核心價值觀在個人層面上所實現(xiàn)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善有著倫理上的互通?！叭省敝腹糯环N道德觀念，其核心是人與人相親相愛。其實，仁就是人們心中的善和愛，這種善和愛體現(xiàn)在對國家、社會、事業(yè)、他人。仁愛之心的外在表現(xiàn)是“禮”，“禮”就是指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，如《禮記.曲禮上》：“夫禮者，所以訂親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！行扪缘?，禮之質(zhì)也?！彼?，儒家把“禮”看作是道德規(guī)范的基礎，也是“仁、愛”的具體表達方式，也是人際關(guān)系和諧的具體體現(xiàn)。

社會主義核心價值觀提倡的愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值取向批判繼承了傳統(tǒng)價值觀。它繼承了傳統(tǒng)價值觀“仁、愛、禮、信”，是人與人交往的基本準則，讓儒家思想的精華化為實際行動；他拋棄了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建忠君思想，從忠君到忠國，這是人們價值取向的質(zhì)變。公民層面上的價值取向上升為社會主義核心價值觀后，必將成為實現(xiàn)中國特色社會主義制度的重要價值取向。

所以，為了更好發(fā)掘、傳承中華傳統(tǒng)文化——黃梅戲文化，就要培育和踐行社會主義核心價值觀。因為社會主義核心價值觀是在中國的傳統(tǒng)文化中吸收發(fā)展起來的，她包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，而黃梅戲文化就是傳統(tǒng)文化精華的組成部分。傳承、創(chuàng)新黃梅戲文化，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)價值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。唱黃梅戲就是宣傳中國傳統(tǒng)價值觀，因為社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的倫理是互通的。弘揚黃梅戲文化，就是聚焦、踐行社會主義核心價值觀。

[參考文獻]

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[責任編輯：劉忠林]