“角門”在明清小說(shuō)中的文化意義

劉 霜

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧810008)

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“角門”在明清小說(shuō)中的文化意義

劉 霜

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧810008)

“角門”一詞自南宋小說(shuō)《夷堅(jiān)志》始，正式出現(xiàn)在中國(guó)古典小說(shuō)中。作為明清小說(shuō)中常見(jiàn)的一個(gè)物象，《紅樓夢(mèng)》一書的出現(xiàn)，標(biāo)志著“角門”在明清小說(shuō)中成為一種意象。因其本身具有的社會(huì)內(nèi)涵，加之小說(shuō)作者有意或無(wú)意的創(chuàng)作，“角門”在明清小說(shuō)中逐步被賦予更多的文化意義。從禮儀文化、愛(ài)情文化、灰色文化三個(gè)方面入手，分析了“角門”在明清小說(shuō)中承載的文化意義。

角門；明清小說(shuō)；禮儀；愛(ài)情；灰文化

吳裕成先生在《中國(guó)的門文化》一書中引用三十年代遼寧《義縣志》語(yǔ)：“城中大門多以木為之，上蓋板，有脊，曰‘門樓’，兩邊問(wèn)屏，小門一曰‘角門’。”[1]角門，常指整個(gè)建筑物的靠近角上的小門，一般泛指小的旁門。在明、清兩代章回小說(shuō)中，“角門”的高頻率出現(xiàn)，足可令人驚訝。在各類小說(shuō)的描述中，家庭住宅有角門、官府衙署有角門、皇宮王府有角門、城墻寺廟亦有角門。其中，有關(guān)“角門”意象意義延伸描寫最典型的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》及《金瓶梅》。元代雜劇戲劇亦常常借助“角門”形成關(guān)目，在明清小說(shuō)里“角門”充分發(fā)揮了意象作為文化載體承擔(dān)意義的功能，“角門”意象在古典文學(xué)中的作用，可見(jiàn)一斑。

一、“角門”在古典小說(shuō)中的演變

“門”，捫也，在外為捫，幕障衛(wèi)也[2]?！稜栄拧方忉尀椋骸伴T”，“房”謂之“門”。門自《周易》始，正式進(jìn)入古代典籍，詩(shī)詞歌賦等各類文體，皆有提及?！敖情T”二字在北魏時(shí)期的《十六國(guó)春秋別傳》中始初現(xiàn)，其卷十《后涼錄·呂纂篇》云：“纂聞超謀，遂率壯士數(shù)百逾北城，攻廣夏門，入自青角門，升謙光殿，紹登紫閣自殺。”[3]在此書中，“角門”二字并未成為一個(gè)擁有概念意義的名詞，而只是“青”、“角”、“門”三字構(gòu)成一座城門的名稱。

唐《酉陽(yáng)雜俎》提及：“婦入門，舅姑以下悉從便門出，更從門入，言當(dāng)躪新婦跡?！盵4]此處用了“門”及“便門”兩個(gè)名詞，若“便門”即“門”，則大不必如此，足可證明此“便門”與“門”不同，當(dāng)為旁門。聯(lián)系“角門”的概念，則此“便門”即角門也。至此，古代典籍中都未出現(xiàn)真正具有特定含義的“角門”一詞，大部分古籍皆以“門”、“便門”、“偏門”等來(lái)代替“角門”。

到北宋年間時(shí)期，以“門”、“便門”或其他詞語(yǔ)來(lái)代替角門一詞的格局被打破。北宋末《靖康記聞》記載：舊城外新城里金人漸次下城，擄掠城中，兇豪小人導(dǎo)引金人，于坊巷劫掠，放火大擾，人民遷徙入角門內(nèi)，由汴河凍冰上過(guò)，所過(guò)既多，踐履冰陷，溺及棄擲小兒不可勝計(jì)。[5]

在此，“角門”已作為一個(gè)名詞出現(xiàn)在古書中。但因汴河在開(kāi)封府南，且橫貫開(kāi)封府南部，金人南下掠奪，百姓唯有通過(guò)汴河?xùn)|水門、西水門、北岸角門子、南岸角門子，方可南逃，所以《靖康記聞》中“角門”仍不具備一般意義，而是專指汴河水門——北岸角門子。如此可知，雖現(xiàn)存北宋末小說(shuō)中已有“角門”一詞，但其含義卻與后世對(duì)其所作的定義不相符合，不過(guò)是人們對(duì)某種城門的特稱。

到南宋志怪小說(shuō)集《夷堅(jiān)志》其乙志卷第九十事則云：

宣和初，陜西大將劉法，與西夏戰(zhàn)死。朝廷厚恤其家，賜宅于京師。其子正彥，既終喪，自河中徙家居之。宅屋百間，西偏一位素多鬼。每角門開(kāi)，必見(jiàn)紫衣金章人。如唐巾幘，裴回其中，小童拱立于后，亦時(shí)時(shí)來(lái)宅堂，出沒(méi)為人害。[6]

此段文字解說(shuō)的十分清楚，文中的“角門”為住宅一西屋與宅堂相通之門。又因洪邁為宋高宗年間人，此即證明，在南宋初年，“角門”已具備“整個(gè)建筑物的靠近角上的小門，一般泛指小的旁門”的意義，而在古典小說(shuō)中也已成為一種專屬名詞。

元末明初時(shí)，施耐庵所著《水滸傳》共9處提及角門，分用“后角門”及“角門”兩詞。明萬(wàn)歷年間金陵周氏大業(yè)堂刊本的《東西漢演義》在歷代鴻門宴故事中，首次使用到“小角門”一詞。正德年間學(xué)者姜清在《姜氏遺書》中使用更為細(xì)化的“東角門、西角門”兩詞?！敖情T”從簡(jiǎn)單的兩個(gè)字到逐步細(xì)化的概念使用，標(biāo)志它在明代小說(shuō)中已成為一種成熟的物象。嘉靖時(shí)人蘭陵笑笑生所著《金瓶梅》共81處提及角門，共使用“小角門、前后角門、花園角門、角門首、西角門、東角門、卷棚角門、左角門、書院角門”等9個(gè)詞語(yǔ)。角門的大量及恰當(dāng)使用，以及在小說(shuō)中所呈現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)涵與文學(xué)意義使之受到小說(shuō)作者的重視。

此后，古典小說(shuō)大用此物象。清《三俠五義》使用角門物象56次，《紅樓夢(mèng)》自“林黛玉進(jìn)賈府”開(kāi)始，全書共提“角門”42次，除上文所提9類角門外，亦提及“游廊角門”這一新詞。《歧路燈》《興唐傳》《野叟曝言》《龍鳳再生緣》《醒世姻緣錄》分別使用角門29、30、12、12、8次。值得關(guān)注的是，在大量使用“角門”物象的過(guò)程中，“角門”不單單只具備指示地點(diǎn)、充當(dāng)?shù)谰叩淖饔?，它成為部分小說(shuō)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物性格的重要因素，且逐漸在特定情景中具備超越其本身的特點(diǎn)內(nèi)涵與美感，從物象逐步轉(zhuǎn)化為意象，成為一種文學(xué)形象。“角門”本身所具有的社會(huì)文化意義，在明清小說(shuō)作者有意或無(wú)意的創(chuàng)作中，逐步被賦予更多的意義，得到不斷的擴(kuò)充。社會(huì)文化含義的不斷充實(shí)，亦使“角門”在明清小說(shuō)中所產(chǎn)生的文學(xué)意義更為深刻。

二、明清小說(shuō)里“角門”意象的生成

元代愛(ài)情劇時(shí)常借助角門而形成關(guān)目[7]，明清小說(shuō)亦常如此。不但世俗愛(ài)情需借助角門來(lái)塑造人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，歷史演繹小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、社會(huì)公案小說(shuō)及擬話本小說(shuō)都時(shí)見(jiàn)其濃縮小說(shuō)沖突，充當(dāng)特定布景。

愛(ài)情小說(shuō)中，“角門”是才子佳人眉目傳情、花前月下的背景因素，也是他們相遇、相識(shí)、相知、相愛(ài)、相許、相守的前提，如《錦香亭》中，主人公鐘錦期在太石湖旁，窺見(jiàn)角門內(nèi)的出來(lái)玩耍的葛明霞，因此一見(jiàn)傾心。又如《紅樓夢(mèng)》第七十一回提到，鴛鴦發(fā)現(xiàn)大觀園角門虛掩，隨后無(wú)意撞破司琪與其姑舅兄弟的情事。如若沒(méi)有“角門”，鐘景期無(wú)法看見(jiàn)葛明霞，司琪也不能與情郎幽會(huì)。雖在此事中，前者“角門”物象只出現(xiàn)了一次，而后者出現(xiàn)了四次，但都暗示了古代青年男女在封建禮教禁錮下追求自由愛(ài)情婚姻的束縛與困難，不得不躲躲藏藏的悲哀，此外，司琪一事還隱含著“事密情深”的特殊寓意。

歷史演義小說(shuō)與公案小說(shuō)里的“角門”具有共同點(diǎn)，大都為寺廟“角門”或官府“角門”，一般出現(xiàn)在人物路過(guò)或借居寺廟、往官府申冤、拜見(jiàn)上級(jí)等情節(jié)里。尤其是歷史演繹小說(shuō)，“角門”雖使用較少，但通常是表現(xiàn)主人公機(jī)智勇敢的物象。如《興唐傳》第八十七回中，秦瓊憑借一廟中的角門，成功擺脫了尚師徒的追捕。

英雄傳奇小說(shuō)里的“角門”常是沖突的導(dǎo)火索，如《水滸傳》中，魯智深得知生鐵佛崔道成奸淫婦女，前去理論，但發(fā)現(xiàn)“角門”早關(guān)，因而怒火中燒，當(dāng)下便與崔道成展開(kāi)一場(chǎng)惡戰(zhàn)。此外，“角門”還是行賄受賄、縱情聲色等的象征，如《大明奇?zhèn)b傳》《歧路燈》等。

各類小說(shuō)中角門的反復(fù)出現(xiàn)，已超越了事物的表層含義而具備了某種象征含義，可以說(shuō)是已經(jīng)具備了象征的特征。考察一下“水滸”故事的演變，《大宋宣和遺事》中各水滸故事均未出現(xiàn)“角門”一詞，《水滸戲曲集》記載的各水滸戲中亦未曾使用“角門”這一布景。而施耐庵在《水滸傳》第六回、第三十一回、第四十二回中卻分別都使用了“角門”一詞。第六回角門直接激化了魯智深與崔道成的矛盾沖突。第三十一回武松跳入張都監(jiān)的后花園，先虛掩上角門，將拴提過(guò)，才去血洗鴛鴦樓。施耐庵以這小小角門，來(lái)表明武松在經(jīng)過(guò)張都監(jiān)與蔣門神的多番陷害之后，越發(fā)憤世嫉俗與謹(jǐn)慎小心。第四十二回如此說(shuō)的：“宋江跟入角門來(lái)看時(shí)，星月滿天，香風(fēng)拂拂，四下里都是茂林修竹?！盵8]施耐庵通過(guò)寫角門外陰風(fēng)陣陣、鬼哭狼嚎，角門內(nèi)卻是世外桃源，人間仙境，來(lái)展示“角門”因有阻擋與開(kāi)放的功能(閉則阻擋，開(kāi)則開(kāi)放)，在建筑學(xué)及文學(xué)方面因而具有了景色對(duì)比描寫之美。

《金瓶梅》是使用“角門”物象最多的明清小說(shuō)。在《金瓶梅》小說(shuō)中，“角門”比之明前期小說(shuō)如《水滸傳》等，具有了更為廣闊的社會(huì)文化內(nèi)涵與深刻的象征意義，但由于蘭陵笑笑生撰寫《金瓶梅》時(shí)，主旨在于創(chuàng)作“一部炎涼書”[9]，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上并未致力于表現(xiàn)小說(shuō)的美感，而與之相反的是要引起人們對(duì)丑惡事物的厭惡與痛恨，因此“角門”在《金瓶梅》中也未曾呈現(xiàn)出較高的審美價(jià)值，還不可稱之為一種文化意象。

《紅樓夢(mèng)》中“角門”的出現(xiàn)總數(shù)雖只有《金瓶梅》的一半，但其含蘊(yùn)更為豐富。首先在整體上，“角門”的使用，給人以賈府及大觀園曲曲折折、反反復(fù)復(fù)、“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的建筑美。在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)男女愛(ài)情的情節(jié)中，“角門”使用頻率之高，表明其代表青年男女追求自由愛(ài)情婚姻的意象內(nèi)涵進(jìn)一步確定化。在具體情節(jié)上，如司琪與情郎幽會(huì)，寶玉密探晴雯等情節(jié)，“角門”與“墻”的意象配合，濃縮了故事的矛盾沖突，象征著開(kāi)放與阻隔、希望與失望，這與“墻里佳人墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”這樣的詞句具有同樣的詩(shī)意特征，有著廣闊的聯(lián)想空間。在《紅樓夢(mèng)》一書里，“角門”意象的出現(xiàn)，既可讓人聯(lián)想到人物在特定環(huán)境下的心里活動(dòng)，又讓人可聯(lián)想到“角門”作為畫面背景，為文章基調(diào)級(jí)感情色彩抹上濃厚一筆。前者有時(shí)是身份低賤的卑微如劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府，有時(shí)是借此欺人的毒辣如鳳姐巧言騙尤二姐進(jìn)門等等。后者如寶玉私見(jiàn)晴雯，“角門”意象的使用使人不得不聯(lián)想到寶玉悲傷與無(wú)奈。廣闊的文化內(nèi)涵與較高的審美意義，標(biāo)志著角門在《紅樓夢(mèng)》一書中，已成為一種意象。

三、“角門”所承載的文化意義

意象就像鏡子，從不同角度折射出一個(gè)民族的文化理想、審美文化心理、文化發(fā)展歷程等方面的信息[10]。從表現(xiàn)形式上看，意象更多表現(xiàn)的是一種美感，而在深層意義上看，意象卻更多承載的是一種文化。明清小說(shuō)里的“角門”的文化負(fù)載主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(一)“角門”是禮儀之門，承載著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化

在中國(guó)古代，為維護(hù)封建等級(jí)制度，地主、官僚、貴族之家的院門(包括官府)，呈現(xiàn)著明顯的尊卑等級(jí)的態(tài)勢(shì)。一般說(shuō)來(lái)，開(kāi)正門是為迎接尊貴的客人或舉辦重大的禮儀事項(xiàng)，旁門供屋主與普通的客人出入，后門則是卑微者出入之處。前文已提到，角門即旁門。正門及角門的禮儀文化是為維護(hù)封建等級(jí)制度的需要，其具體表現(xiàn)為：

首先，角門的設(shè)置有維護(hù)正門禮儀、保證日常生活的正常進(jìn)行的意義。舊時(shí)縣衙，儀門兩側(cè)設(shè)旁門。儀門開(kāi)時(shí)，迎接上級(jí)官員，或大堂審理要案，平時(shí)進(jìn)出只走旁門，角門的設(shè)置，是使大門可以平日關(guān)閉，視時(shí)視事而開(kāi)，是為禮儀方面的需要而設(shè)的[11]。這里的“角門”專指官府角門，“儀門”是舊時(shí)官衙，府第的大門之內(nèi)的門，是“衙門”或“官邸”轅門內(nèi)具有“威儀”點(diǎn)綴的正門?！睹鲿?huì)典》載：“新官到任之日……先至神廟祭祀畢，引至儀門前下馬，具官服，從中道入。”南京地方志《江寧府志》亦載：“其制大門之內(nèi)為儀門，儀門內(nèi)為蒞事堂。”這兩部典籍記載的內(nèi)容證明了正門在官署衙役里具有“高人一等”的政治地位與社會(huì)地位。

在封建社會(huì)，不僅官府正門有禮儀的等級(jí)劃分，貴族、官僚、地主的正門也帶有等級(jí)制度色彩。古代記述孔子生平與思想的著作《孔子家語(yǔ)》，云：“主人親速賓，及介而眾賓從之，至於正門之外?！盵12]近代大思想家、文學(xué)家魯迅也在《且介亭雜文》提過(guò)：“不給他走正門，就是他沒(méi)有面子?！盵13]從這些文字記載中可以看出，無(wú)論是官府還是私人住宅的“正門”都帶有極其強(qiáng)烈的等級(jí)色彩。

正因?yàn)椤罢T”等級(jí)色彩強(qiáng)烈，所以“正門”逢大事才開(kāi)，因此為維護(hù)正門的禮儀需要，保證正常的日常起居住行，“角門”有了其用武之地。以《劉公案》《藍(lán)公案》《施公案》等為代表的公案小說(shuō)在文中都提到平民百姓前來(lái)官府喊冤，都從角門而進(jìn)。而在世情小說(shuō)里，《紅樓夢(mèng)》第三回則提到“邢夫人攜了黛玉坐上，眾老婆們放下車簾……入一黑油漆大門內(nèi)，至儀門前，方下了車?！盵14]42邢夫人帶著林黛玉去拜見(jiàn)賈赦，進(jìn)的是賈赦住處的儀門，而林黛玉獨(dú)自一人進(jìn)賈府走的是“角門”。這是因?yàn)樾戏蛉藥е馍グ菀?jiàn)自己的丈夫，于情于理，必然是要走一房的正門。賈府的正大門，那是舉辦祭祀等大事才能開(kāi)的，如元妃省親等，林黛玉作為晚輩，進(jìn)賈府，要符合禮制，就應(yīng)該走角門。

《紅樓夢(mèng)》第十回提到璜大奶奶想為自己的侄子金榮討個(gè)說(shuō)法，前來(lái)找尤氏理論，到了寧府，進(jìn)了車門，卻也是在東邊小角門前下了車。璜大奶奶來(lái)賈府，只是平日里的家里長(zhǎng)短，并不是古代重大的禮儀事項(xiàng)。她進(jìn)賈府，自不能從正門入，當(dāng)然也不能從后門入，因?yàn)楹箝T是奴仆等下等人走的，她走的角門，正是平日里主子們正常出入的角門。明清小說(shuō)里“角門”意象的使用，表明了“角門”在封建時(shí)代承載著維護(hù)正門禮儀需要，保證日常生活正常進(jìn)行的禮儀文化。

其次，角門代表一種身份、一種規(guī)格。正如上文所說(shuō)，正門與角門的深受封建等級(jí)制度的影響，那么正門與角門二者必然代表著身份與規(guī)格的差異。古時(shí)婚嫁出喪，妻妾進(jìn)門出殯有著嚴(yán)格的規(guī)定。舉辦婚禮時(shí)，娶妻走的是正門，納妾走的是角門，收通房丫頭等走后門，出殯同樣如此。如《紅樓夢(mèng)》中寫賈璉好色，花言巧語(yǔ)騙娶了尤二姐做外室，許諾待王熙鳳死了，便迎她做正房。然而，走漏了風(fēng)聲，讓王熙鳳趁著賈璉出門，以“同居同處，同分同例，同事公婆，同諫丈夫”[14]739的平妻謊言與虛假的眼淚將尤二姐騙進(jìn)了賈府。第六十八回《苦尤娘賺入大觀園，酸鳳姐大鬧寧國(guó)府》如此說(shuō)的“那些跟車的小廝們皆是預(yù)先說(shuō)明的，如今不去大門，只奔后門而來(lái)?！盵14]749此句的言外之意在于，賈璉是以正妻之禮在外娶的尤二姐，王熙鳳表明要以平妻之禮迎二姐入門，娶平妻是大事，自該由大門入。但鳳姐一心想要制二姐于死地，遂先安排好了一切，連角門也不入，從后門帶著二姐入門，不讓以賈母為首的賈府長(zhǎng)輩得知此事，這也是變相地不承認(rèn)二姐的身份，于是二姐非但不是平妻，便妾也不是，在賈母那倒落了個(gè)“住一年后再圓房”的不清不楚名分。尤二姐去世后，賈璉往王夫人那討了梨香院停靈，又“嫌從后門出靈不像，便對(duì)著梨香院的正墻上通街現(xiàn)開(kāi)了一個(gè)大門”[14]754。這扇門相對(duì)整個(gè)賈府而言，實(shí)則是一扇角門。在娶妻、辦喪事上，明清小說(shuō)以具體的事例證明承載著一定的身份與規(guī)格意義。

在人物行走方面，角門也具有著同樣的規(guī)格與身份意義?！都t樓夢(mèng)》里劉姥姥進(jìn)賈府打秋風(fēng)，因自己身份低微不敢走角門，只敢從后門入府。《二度梅傳奇》里說(shuō)眾位官員拜見(jiàn)相爺，都在角門外等候，而新官吏部都給事梅魁的轎子抬至儀門外歇下，則遭到了眾官員的呵斥。這些事例無(wú)意驗(yàn)證了角門便如大門一般，講究著“門當(dāng)戶對(duì)”、“門第相當(dāng)”之說(shuō)。通俗一點(diǎn)，則是“什么身份，走什么門?！?/p>

最后，角門代表一種禮節(jié)。明清前的各類小說(shuō)，“角門”還未嘗有很濃的禮節(jié)意義，到了明清，因?yàn)椤敖情T”在現(xiàn)實(shí)生活中本身具有的等級(jí)色彩，有時(shí)人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)某人的尊敬而“進(jìn)出角門”，這時(shí)“角門”就具有了禮節(jié)意義。《狄青全傳》中寫道：

楊文廣卻不從中門進(jìn)，卻往角門而入進(jìn)內(nèi)，只見(jiàn)包爺雙手拱立而迎。這楊文廣因何不從中門而進(jìn)，卻從角門而來(lái)？他雖是功臣之后，因襲封王，不過(guò)一位將軍之職，況且年少晚輩，是以在角門而進(jìn)，乃是尊敬前輩之禮。[15]

這內(nèi)容段清晰地闡述了身份較高的客人拜見(jiàn)主人，為表示尊敬，從角門入，是尊敬前輩的禮節(jié)。無(wú)獨(dú)有偶，《再生緣》第三十九回《保奏招安吹臺(tái)山，降詔勇達(dá)為前部》就提到：

卻說(shuō)酈明堂走到堂上，令家人專請(qǐng)王元帥相見(jiàn)，其余請(qǐng)回。家人出來(lái)吩咐，只當(dāng)元帥進(jìn)見(jiàn)，眾將請(qǐng)回。酈明堂令開(kāi)中門，請(qǐng)王元帥相見(jiàn)。王少甫從東角門走進(jìn)，酈明堂離座迎接，王少甫慌忙跪下曰：“門生怎敢勞恩師迎接?！狈鲎≡唬骸澳晷趾伪厝绱讼露Y?！蓖跎俑υ唬骸吧虾駜x制，禮當(dāng)如此?！盵16]

這里王少甫實(shí)則是皇甫少華，建立軍功，被封元帥，前來(lái)拜見(jiàn)昔日恩師酈明堂。酈明堂因其身份非同往日，令人開(kāi)中門(實(shí)則是正門)迎接，而皇甫少華為表尊敬特從東角門入，酈明堂不敢受，離座相迎。兩人的一系列動(dòng)作表明，明清時(shí)期，身份尊貴的人從“角門”入拜訪他人，具有非同一般的尊敬主人的意思。再說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里林黛玉初進(jìn)賈府，不進(jìn)正門，從西邊角門入府。這一疑問(wèn)歷來(lái)引起眾多讀者的探究，不少讀者認(rèn)為這正是林黛玉寄人籬下的真實(shí)寫照。其實(shí)不然，林黛玉是晚輩，她初進(jìn)賈府自角門而入，既符合上文正門逢大事才開(kāi)、角門為日常起居而設(shè)的說(shuō)法，又是遵守當(dāng)時(shí)的拜會(huì)禮節(jié)，代表著黛玉對(duì)外祖母及兩位舅舅(賈赦、賈政)的尊敬。

(二)“角門”是自由之門，承載著男女雙方追求自由婚姻的愛(ài)情文化

無(wú)論在小說(shuō)亦或是戲劇里，“墻”總象征著阻隔，而“角門”則象征著通道。因?yàn)榻情T，墻不再成為阻隔，反而與角門對(duì)立組合演變?yōu)橥苿?dòng)故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。

“角門”這一意象在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著儒家的禮教觀念對(duì)人的禁錮與人自身的解放。中國(guó)文化對(duì)儒家的禮教觀念是逐漸深入的，男女情愛(ài)的被束縛也是一個(gè)逐漸加強(qiáng)的過(guò)程。司馬相如以一首《鳳求凰》追求卓文君的故事被世人當(dāng)成美談流傳千古，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)男女愛(ài)情受到禁錮程度并不高。唐代如《步非煙傳》《鶯鶯傳》等以悲劇結(jié)尾的愛(ài)情故事，從中可以看到門閥世族觀念對(duì)愛(ài)情婚姻的重要影響，但婦女再嫁是受到社會(huì)認(rèn)可的。宋代程朱理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮教對(duì)人性的壓抑已占社會(huì)觀念的主流地位，而明代的統(tǒng)治者強(qiáng)化理學(xué)及心學(xué)，更使禮教對(duì)人性的壓抑成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。

清《蜃樓志》講到蘇笑官與溫素馨兩相愛(ài)慕，約定于夜間私會(huì)，不想素馨為他人所絆，不得開(kāi)園中角門。笑官于角門前苦苦侯了一個(gè)時(shí)辰，不見(jiàn)門開(kāi)，懊惱傷心，冒雨而回?！敖情T”本是愛(ài)情路上通暢無(wú)阻的象征，因“角門”未開(kāi)，愛(ài)情便無(wú)法繼續(xù)，蘇溫二人只能對(duì)著角門嘆息。又如《情夢(mèng)柝》中論及，秀才胡楚卿于白蓮寺中對(duì)沈家千金若素一見(jiàn)鐘情，效仿唐伯虎扮作書童，自賣其身到府中欲成其好事。無(wú)奈若素侍女衾兒常緊閉閨樓角門，后又有若素母親于角門旁發(fā)現(xiàn)二人暗通詩(shī)書，惱怒之下，要懲罰二人，楚卿只好不告而別。

這些愛(ài)情故事里，“角門”緊閉，帶有阻隔、障礙的表象意義，暗示著愛(ài)情道路上的困難與挫折，展示的是男女雙方無(wú)法正常戀愛(ài)，深受封建家長(zhǎng)制禁錮的悲哀。但進(jìn)一步說(shuō)，“墻”是封建家長(zhǎng)與輿論的化身，而“角門”本是可開(kāi)可閉之物，人為的將其關(guān)閉，使之與“墻”意象相比更具有一種人性自由被強(qiáng)行壓制的哀怨意義。儒家禮教思想在程朱理學(xué)之后，對(duì)男女愛(ài)情的嚴(yán)格束縛在明清小說(shuō)的“角門緊閉”這一意象出現(xiàn)的情景中被鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

“角門”開(kāi)啟與緊閉的互動(dòng)意象，雖不比“墻”與“角門”互動(dòng)意象，或者“逾墻幽會(huì)”、“指腹為婚”、“狀元榮歸”般的意象常見(jiàn)，但在同一明清小說(shuō)愛(ài)情故事里，亦成為鮮明對(duì)比，展示出古代青年男女對(duì)禮教壓抑的積極抗?fàn)?，展示出人性的亮點(diǎn)。這種亮點(diǎn)不似士大夫筆下“門雖設(shè)而常關(guān)”、“蓬門今始為君開(kāi)”的清逸悠遠(yuǎn)的高尚情操，卻更有一番兒女情長(zhǎng)、生死不渝的感染力。如《玉嬌梨》所寫明正統(tǒng)年間白侍郎之女紅玉于西角門外窺見(jiàn)后花園百花亭內(nèi)瓊姿皎皎、玉影翩翩的蘇友白，芳心暗托，兩人幾經(jīng)周折，終有情人終成眷屬。明末清初《吳江雪》寫蘇州秀才江潮與迷路的才女吳媛巧遇，引雪婆并小姐進(jìn)角門外一精舍內(nèi)，與吳媛互訴衷腸，私定終身。“角門”被懷春的少男少女偷偷打開(kāi)， 成為情感和倫理間的一道縫隙，使愛(ài)情的發(fā)生有了可能。

明清各類愛(ài)情小說(shuō)中，角門里往往是后花園，花紅柳綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香象征的往往是大地回春、萬(wàn)物生長(zhǎng)，愛(ài)情也隨著而來(lái)。于是，“角門”悄悄打開(kāi)，天性也獲得擺脫腐朽，得以張揚(yáng)的機(jī)會(huì)。當(dāng)“角門”開(kāi)放時(shí)，人性、自由的靈光便以前所未有的魅力吸引著古代千千萬(wàn)萬(wàn)的寂寞男女。它以成全私情為起點(diǎn)，象征著對(duì)自由與美好的吸引與誘惑，承載著古代青年男女因沒(méi)有正常交往機(jī)會(huì)怨憤的發(fā)泄，流露的是青年男女極力渴望擁有選擇婚姻自由權(quán)利的強(qiáng)烈愿望，不再是“女處閨門，少令出戶”、“門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住”的重視自律操守、壓抑人性自由的卑微與局限。

雖不少故事以“狀元榮歸”、“指腹為婚”等意象向世俗妥協(xié)，當(dāng)其追求自由愛(ài)情的過(guò)程依然動(dòng)人，依舊感人，它所體現(xiàn)的人性美的熠熠閃光，“角門”意象是明清愛(ài)情故事的價(jià)值體現(xiàn)。

(三)“角門”是灰色之門，承載著封建社會(huì)的灰色文化

角門是物，萬(wàn)物皆有兩面。角門有利，為維護(hù)傳統(tǒng)的正門禮儀貢獻(xiàn)其身，為古代追求自由愛(ài)情的男女提供方便。但角門亦有弊，它在為人們提供方便的同時(shí)，亦有可能被懷有不軌之心的奸佞小人所利用。在此時(shí)，它承載的文化意義就與俗語(yǔ)所說(shuō)的“走后門”、“旁門左道”有相通之處。

文學(xué)作品中，“角門”承載封建社會(huì)的灰色文化是從明代小說(shuō)開(kāi)始的?！端疂G傳》第六回《魯智深火燒瓦罐寺》中，“角門”一詞在魯智深找鐵生佛理論，發(fā)現(xiàn)被鐵生佛擄來(lái)的婦人，投井而死的三個(gè)情景時(shí)皆用到。《金瓶梅》中“角門”這一物象大多使用在男女茍合、行賄受賄、貪贓枉法等情節(jié)上，承載了《金瓶梅》一書部分的灰色文化。如第十三回，李瓶?jī)涸诮情T密約西門慶，第十八回潘金蓮、孟玉樓在角門偷聽(tīng)西門慶鞭打李瓶?jī)?，第二十二回潘金蓮在花園角門撞見(jiàn)玉簫為西門慶與蕙蓮?fù)ㄇ榘扬L(fēng)，第二十六回西門慶在角門旁設(shè)計(jì)陷害來(lái)旺，第五十五回西門慶往太師府借蔡京壽辰行賄等?！敖情T”物象在《金瓶梅》中極力彰顯了所承載灰色文化意義，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作亦有深遠(yuǎn)的影響。

在各色各樣的小說(shuō)，“角門”承載灰色文化時(shí)，有時(shí)用來(lái)批判男女雙方的荒淫無(wú)度與不正當(dāng)關(guān)系的偷偷摸摸，如《宦海鐘》中楊姨娘以角門為憑，借機(jī)以三寸金蓮勾引賈端甫；有時(shí)用來(lái)鞭笞達(dá)官貴人行賄受賄、魚(yú)肉百姓的骯臟行為，如《二度梅傳奇》里眾官員在角門外東倒西歪等候，只為能拜見(jiàn)相爺行賄；有時(shí)用來(lái)諷刺宵小人物相互捉弄的可笑行為，如《醒世姻緣錄》中的狄希陳捉弄學(xué)里先生，卻反倒被其以角門譏諷一番；有時(shí)也用來(lái)表現(xiàn)下層人物不得不向權(quán)貴低頭的悲哀，如《紅樓夢(mèng)》中年事已高的劉姥姥本因得到尊重，但因家庭貧困，來(lái)賈府連角門也不能入，只能如奴仆一般從后門入府。

在這些有意或無(wú)意表現(xiàn)“角門”封建灰色文化的小說(shuō)敘述中，“角門”在極大程度上成了西門慶這樣的登徒子勾搭婦女的捷徑，也成了類似于潘金蓮、李瓶?jī)哼@樣追求榮華富貴、貪念情色淫欲的婦女“傍大款”的近路、小道。后世譴責(zé)小說(shuō)如《歧路燈》《醒世姻緣錄》等在特定情境中反復(fù)使用“角門”意象，標(biāo)志著“角門”成為貪官污吏及其鷹犬走狗貪贓枉法的重要背景元素。一方面作者利用“角門”物象本身存在的偏蔽性使情節(jié)發(fā)展、人物塑造更為合理，另一方面則是借“角門”位置的偏僻，社會(huì)地位的低微象征意義，入目三分地表現(xiàn)了封建官僚等以旁門左道的手段，坐地分臟、魚(yú)肉鄉(xiāng)民的可恥行為。

清代樸學(xué)大師顧炎武有言：“《韓延壽傳》：‘行縣至高陵，入臥傳舍，閉閣思過(guò)。如今之閉角門，不聽(tīng)官屬人也。’《朱博傳》：‘召見(jiàn)功曹，閉閣數(shù)責(zé)?！擞质情]角門不聽(tīng)出也?！盵17]角門因禮儀、方便而設(shè)，時(shí)人以正直、清明之心相對(duì)，故能承載中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，而時(shí)人不善加利用，又或以邪惡之心，行不端之事，那“角門”在中國(guó)文化中承載的文化意義還有待商榷。

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(責(zé)任編輯：劉 燕)

The Cultural Meanings of “Jiao Men” in Ming and Qing Fiction

Liu Shuang

(College of Humanities, Qinghai Normal University, Xining Qinghai 810008, China)

The word “Jiao Men” appeared officially in classical Chinese fiction as the southern song dynasty novel which calledYiJianZhi. As a common object in the Ming and Qing novels, “Jiao Men” become a kind of image in the novels in the Ming and Qing dynasties for the emergence ofADreamofRedMansions. Because of its social connotation and the intentionally or unintentionally creation of author, “Jiao Men” gradually has more cultural meaning. This article tries from the three aspects as etiquette culture, love culture and gray culture, dissect the cultural meanings of “Jiao Men” in Ming and Qing fiction.

Jiao Men; the Ming and Qing Dynasties fiction; etiquette; love; grey culture

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.02.011

2016-03-25；

2016-05-09

劉 霜(1990-)，女，湖南省武岡縣人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。

I207.41

A

1672-7991(2016)02-0056-06