文化危機(jī)中的農(nóng)村青少年違法犯罪研究

王嫣然

（中國(guó)人民公安大學(xué) 北京100038）

文化危機(jī)中的農(nóng)村青少年違法犯罪研究

王嫣然

（中國(guó)人民公安大學(xué) 北京100038）

良好的社會(huì)外部環(huán)境、正確的家長(zhǎng)引導(dǎo)和個(gè)體的自強(qiáng)奮斗共同促進(jìn)了年輕一代的健康成長(zhǎng)。在這三方作用力之間，文化起到了連接和黏合的作用。缺乏引導(dǎo)的文化選擇易使人陷入文化危機(jī)，使其思想觀念、價(jià)值取向和行為在文化危機(jī)中偏離正軌——質(zhì)疑、反對(duì)甚至對(duì)抗主流文化（規(guī)范文化），表現(xiàn)到行為上便是越軌或違法犯罪。

農(nóng)村青少年；文化危機(jī)；違法犯罪

一、社會(huì)背景

文化塑造青年，青年創(chuàng)造文化。年輕一代是人類社會(huì)的希望，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)又通過(guò)文化來(lái)影響著年輕一代。社會(huì)環(huán)境是引發(fā)農(nóng)村青少年文化危機(jī)的一個(gè)重要的外部因素。

“空巢”家庭，在如今的農(nóng)村屢見(jiàn)不鮮，其突出特點(diǎn)是：家庭結(jié)構(gòu)不完整、家庭成員之間的地理距離和心理距離較遠(yuǎn)，相互之間情感聯(lián)系薄弱等。家庭成員之間長(zhǎng)期處于失聯(lián)狀態(tài)，留守老人和孩子為生計(jì)苦苦掙扎，良好的家庭教育成為一種奢望。與城市同齡人相比，農(nóng)村青少年的成長(zhǎng)環(huán)境更加艱苦，成長(zhǎng)經(jīng)歷也多為坎坷和艱難。不完整或非常規(guī)的家庭結(jié)構(gòu)致使他們得到的是父母不完全的愛(ài)。物質(zhì)的匱乏和獲得物質(zhì)的不易使得農(nóng)村青少年深刻體會(huì)到了生計(jì)的艱辛、社會(huì)的相對(duì)不公平和物質(zhì)的重要性。在他們獲得社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)認(rèn)可的合法渠道屢屢受阻時(shí)，多元文化為其提供了種種解惑和突破這種困境的思想指導(dǎo)和行為模式。所以，主流文化在眾多亞文化的圍攻下，漸漸丟失了農(nóng)村青少年陣地。

文化常常被稱作“軟實(shí)力”——以溫和與傷害最小化的方式化解矛盾和解決沖突，但有時(shí)文化的破壞力也是驚人的。當(dāng)文化與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合時(shí)，文化的正面作用和負(fù)面作用都被無(wú)限放大。亞文化因網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。網(wǎng)絡(luò)世界的精彩為現(xiàn)代文化貧瘠和傳統(tǒng)文化落寞的農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)了一種鮮活、驚奇和刺激的文化體驗(yàn)。農(nóng)村青少年作為農(nóng)村社會(huì)最具活力的群體，他們總是迫不及待地嘗試新事物。網(wǎng)絡(luò)無(wú)限的包容性和生動(dòng)形象的示范性為農(nóng)村青少年打造了一個(gè)“奇妙樂(lè)園”。他們爭(zhēng)相模仿網(wǎng)絡(luò)上的穿著打扮、語(yǔ)言用語(yǔ)和行為方式，渴望被人們關(guān)注，甚至不在乎是被贊美或是批判，只要夠“炫”、夠“酷”和夠“有個(gè)性”。從外在的著裝、語(yǔ)言和行為舉止到內(nèi)在的思想意識(shí)和價(jià)值取向，慢慢地形成了一種自己的文化。但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)能力有限和所處環(huán)境的限制，這種模仿更多的是次層的替代，即山寨。最后，在亞文化的侵蝕下，農(nóng)村青少年對(duì)積極進(jìn)步的文化學(xué)習(xí)流于表面，只關(guān)注“物”及感官享受刺激；對(duì)底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻缺乏興趣、了解甚少，甚至扭曲本意，質(zhì)疑傳統(tǒng)文化。前無(wú)進(jìn)步，上無(wú)繼承，思想的無(wú)根必將導(dǎo)致行為的放縱。

二、農(nóng)村青少年的現(xiàn)狀分析

對(duì)農(nóng)村青少年的現(xiàn)狀進(jìn)行多角度的分析，有利于較全面地了解這一個(gè)群體思想和行為。對(duì)農(nóng)村青少年的生存環(huán)境、結(jié)構(gòu)特征、內(nèi)在心理和外在行為的分析，利于把握這一群體的思想、心理和行為特征，利于對(duì)其進(jìn)行有效的思想引導(dǎo)、心理干預(yù)和行為規(guī)范。最終目的是幫助農(nóng)村青少年化解文化危機(jī)，從而預(yù)防和減少因文化危機(jī)引發(fā)的違法犯罪，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（一）生存環(huán)境分析

按照生活地域區(qū)分，農(nóng)村青少年分為生活在農(nóng)村（戶籍地）的青少年和生活在城市或城郊（非戶籍地）的青少年。

當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和共同的情感基礎(chǔ)都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文化所維系的“熟人社會(huì)”在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的改造中漸漸失去了原有的魅力與作用。傳統(tǒng)文化在農(nóng)村失去了生機(jī)，被漸漸遺忘甚至拋棄。而倍受農(nóng)村青少年推崇的現(xiàn)代的、進(jìn)步的和時(shí)尚的文化正好迎合了他們的心理需求。同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)的變化直接導(dǎo)致農(nóng)村青少年在面臨眾多文化選擇時(shí)缺乏有力的和正確的指導(dǎo)。內(nèi)外因素的共同作用使得農(nóng)村青少年的文化選擇偏向于非主流文化，即亞文化。媒體的渲染和網(wǎng)絡(luò)的傳播，使得與農(nóng)村青少年相隔千里的五彩繽紛的都市生活方式和多種文化形式生動(dòng)地呈現(xiàn)在他們的眼前。但這樣的繁華卻難以觸摸、難以親身體驗(yàn)，這種理想與現(xiàn)實(shí)的反差、所期望的與所得到的心理落差都是巨大的和強(qiáng)烈的。因此，農(nóng)村青少年生存于一個(gè)多文化共存、沖突和交融的環(huán)境中，他們面臨著多種文化選擇卻又缺乏正確引導(dǎo)，在這樣的處境中極其容易產(chǎn)生文化危機(jī)——精神世界的混亂和荒蕪，而精神世界的混亂和荒蕪必將走向行為的失范。

（二）主體內(nèi)在分析

在個(gè)人社會(huì)化不完整的情況下，農(nóng)村青少年大多直接暴露于多元文化的氛圍中。大多數(shù)農(nóng)村青少年是完成小學(xué)學(xué)業(yè)進(jìn)入中學(xué)階段或是輟學(xué)在家的孩子，自我意識(shí)逐漸清晰。對(duì)自由、獨(dú)立和自我有著難以抑制的追求欲望，渴望掙脫家庭和學(xué)校的束縛，對(duì)一切新奇刺激的事物感興趣。而且，農(nóng)村社會(huì)文化資源匱乏，新鮮的事物極易引起超乎想象的關(guān)注，總能在農(nóng)村青少年群體中迅速傳播，很多人往往來(lái)不及思考就盲目從眾?，F(xiàn)階段的農(nóng)村青少年多是從留守兒童成長(zhǎng)起來(lái)的，長(zhǎng)期獨(dú)居或與祖輩生活，有的跟隨父母外出務(wù)工，但工作不穩(wěn)定或年齡過(guò)小而閑散于社會(huì)。因此，父母教與養(yǎng)的職能缺位——撫養(yǎng)、關(guān)愛(ài)、引導(dǎo)與管教的缺失導(dǎo)致了農(nóng)村青少年的社會(huì)化不完整，直接影響其規(guī)范意識(shí)、健全的心理素質(zhì)和行為模式的養(yǎng)成。長(zhǎng)期不重視和缺乏有效的親子溝通是農(nóng)村青少年與其家長(zhǎng)之間普遍存在的問(wèn)題。交流不暢直接導(dǎo)致家庭教育、引導(dǎo)和控制的作用難以發(fā)揮。此外，農(nóng)村青少年基本的人際溝通不暢和基本的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)脆弱也使得他們?cè)谏鐣?huì)交往中產(chǎn)生人際交往困難，進(jìn)而演變到行為的異常——攻擊、逃避和壓抑等。種種心理障礙都會(huì)通過(guò)各種各樣的非正常行為表露出來(lái)，而這些非正常行為無(wú)論后果輕重都會(huì)造成社會(huì)傷害。

文化危機(jī)是指文化主體對(duì)本文化的價(jià)值合理性、認(rèn)同心理、規(guī)范作用等的質(zhì)疑、弱化甚至消解的一種體驗(yàn)。文化危機(jī)的產(chǎn)生是一個(gè)多因作用的結(jié)果——社會(huì)、群體和個(gè)人。而最本質(zhì)的原因是，多元文化的文化氛圍中主流文化的影響力在亞文化的圍攻中漸漸減弱。人們發(fā)現(xiàn)主流文化對(duì)于社會(huì)丑惡現(xiàn)象卻“無(wú)能為力”或只是“隔靴搔癢”時(shí)，就開(kāi)始質(zhì)疑主流文化，懷疑其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀等思想意識(shí)，其規(guī)范作用也便大打折扣。聚焦農(nóng)村青少年，其文化危機(jī)主要表現(xiàn)為：一是排斥——對(duì)規(guī)范文化（法律）和傳統(tǒng)文化（道德）等主流文化的反感、不屑和漠視；二是吸收——對(duì)亞文化的盲目推崇和擁護(hù)（被吸引）。例如：以所謂的科學(xué)推斷質(zhì)疑革命先輩英勇斗爭(zhēng)的歷史，質(zhì)疑崇高精神的偉大力量；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和農(nóng)村人質(zhì)樸的美好品格——勤勞、淳樸、善良、老實(shí)憨厚、助人為樂(lè)等，在部分農(nóng)村青少年眼里卻成了愚昧、傻瓜、懦弱的代名詞，意義完全被否定和顛覆。相反的，商業(yè)快餐文化、垃圾文化和西方文化中的糟粕等被他們奉為“經(jīng)典”、“時(shí)尚”和“進(jìn)步”。然而，這些亞文化都是強(qiáng)調(diào)“物”的重要性，以變幻多樣的“物”為基礎(chǔ)，缺乏精神內(nèi)涵。農(nóng)村青少年犯罪中財(cái)產(chǎn)類犯罪仍占較大比重，犯罪目的主要是獲取錢(qián)財(cái)或?qū)で蟠碳ぁ１┝Ψ缸锸寝r(nóng)村青少年犯罪中的常見(jiàn)類型，也占較大比重，并且存在時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)事人雙方都危害較大。中國(guó)青少年研究中心研究發(fā)現(xiàn)：搏殺槍?xiě)?zhàn)類的網(wǎng)絡(luò)游戲充滿著打斗、武器、血腥和暴力，影響青少年的思維模式和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。長(zhǎng)期沉迷于打暴力游戲，會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)——現(xiàn)實(shí)和虛幻混亂，喜歡模仿游戲中的暴力動(dòng)作，實(shí)施故意傷害、故意殺人等暴力犯罪。

中國(guó)青少年研究中心研究發(fā)現(xiàn)：近幾年來(lái)，中國(guó)青少年犯罪在全國(guó)犯罪中比重有所下降，但犯罪人數(shù)卻持續(xù)上升并且規(guī)模龐大。青少年犯罪已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展的重大社會(huì)問(wèn)題。這類犯罪問(wèn)題影響范圍廣、危害大。表面上是城市社會(huì)融入度低和回歸農(nóng)村社會(huì)意愿度低使得他們游離在城鄉(xiāng)之間，實(shí)質(zhì)上是脫離了主流文化使得他們游離于規(guī)范之外。

三、引導(dǎo)農(nóng)村青少年化解文化危機(jī)以預(yù)防犯罪的途徑

習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)講：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”良好的社會(huì)外部環(huán)境、正確的家長(zhǎng)引導(dǎo)和個(gè)體的自強(qiáng)奮斗共同促成了年輕一代的健康成長(zhǎng)。在這三方作用力之間，文化起到了連接和黏合的作用。

（一）社會(huì)

多種文化的共存、沖突和融合是社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和長(zhǎng)期的社會(huì)文化發(fā)展形勢(shì)。如何在這樣一個(gè)多元文化的文化氛圍中堅(jiān)守住主流文化的主導(dǎo)地位是化解文化危機(jī)的中心問(wèn)題。首先，制度的改革是前提。對(duì)于農(nóng)村青少年而言，教育制度的改革是最貼近和關(guān)乎他們利益的。公平且因地制宜的教育制度是農(nóng)村青少年自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的基本條件和平臺(tái)。其次，文化的融合是關(guān)鍵。文化融合是社會(huì)融合的前提條件和思想基礎(chǔ)。城鄉(xiāng)文化因物質(zhì)差距而產(chǎn)生差異，進(jìn)而發(fā)展為文化連接斷裂，這種斷裂反過(guò)來(lái)必然造成城鄉(xiāng)社會(huì)的進(jìn)一步分裂。社會(huì)一旦被以單一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，那么這種支配性分類的分裂作用就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)了。因此，文化融合有利于縮短城鄉(xiāng)之間的差距，消除農(nóng)村青少年因城鄉(xiāng)物質(zhì)條件客觀存在的差距而造成的心理落差，幫助他們正確認(rèn)識(shí)這種差異，引導(dǎo)他們選擇合法途徑來(lái)追趕這種差距。最后，媒體的社會(huì)責(zé)任。媒體是農(nóng)村青少年獲取信息的重要途徑，它所傳播的思想意識(shí)和價(jià)值取向都有可能被農(nóng)村青少年吸收和推崇，甚至膜拜。因此，媒體應(yīng)該本著真實(shí)、全面和積極向上的態(tài)度和社會(huì)責(zé)任意識(shí)弘揚(yáng)主流文化，傳播科學(xué)知識(shí)，傳播正能量，來(lái)引導(dǎo)農(nóng)村青少年分辨好壞，抵抗亞文化的腐蝕，避免掉入文化危機(jī)的泥沼中?？傊?，社會(huì)各界應(yīng)相互配合，共同為農(nóng)村青少年的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)輕松、自由、平等與和諧的文化氛圍而努力。

（二）家庭

在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中父母不僅僅要履行撫養(yǎng)的義務(wù)，更應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)范作用，重視陪伴的作用。然而，農(nóng)村青少年的成長(zhǎng)中經(jīng)常缺席的恰恰是父母。因?yàn)闊o(wú)法給與孩子陪伴，許多父母選擇用物質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)這種遺憾和內(nèi)疚，試圖用豐厚的物質(zhì)來(lái)填補(bǔ)自己的缺位。然而，物質(zhì)是填補(bǔ)不了精神的空洞和滿足不了精神的需求的。情感交流缺乏加之物質(zhì)的彌補(bǔ)反倒助長(zhǎng)了青少年對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境、無(wú)節(jié)制追求和精神世界的荒蕪。此外，農(nóng)村大多數(shù)家長(zhǎng)都屬于傳統(tǒng)型家長(zhǎng)，教育方式要么強(qiáng)勢(shì)要么放縱，處于兩個(gè)極端。因此，家庭在幫助農(nóng)村青少年化解文化危機(jī)中應(yīng)：首先，轉(zhuǎn)變教育觀念和方式。示范應(yīng)多于說(shuō)教、引導(dǎo)應(yīng)多于控制、“應(yīng)該怎樣做”代替“不準(zhǔn)這樣做”等。那些嚴(yán)厲死板的硬性規(guī)定只會(huì)加強(qiáng)青少年的逆反心理，規(guī)范在他們眼里成為了證明自我、追求自由和自我實(shí)現(xiàn)的最大阻礙。因此，家庭教育中家長(zhǎng)應(yīng)多做引導(dǎo)性教育，少做強(qiáng)制性教育。其次，凈化信息，做好“守門(mén)人”。家長(zhǎng)應(yīng)時(shí)刻關(guān)注孩子在網(wǎng)絡(luò)上的動(dòng)向和興趣點(diǎn)，盡力克服“數(shù)碼溝”，避免孩子受到網(wǎng)絡(luò)垃圾文化的影響。最后，重視家庭成員間的情感交流。家庭成員之間的情感交流是農(nóng)村青少年能感受到“被關(guān)注”、“被在意”和“被需要”的一種重要方式。家長(zhǎng)忙于生計(jì)也應(yīng)該常常與孩子交流溝通，正常的家庭生活和互動(dòng)有利于農(nóng)村青少年養(yǎng)成健康向上的心理素養(yǎng)。

（三）個(gè)人

外因是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本。社會(huì)和家庭提供的幫助是農(nóng)村青少年應(yīng)對(duì)文化危機(jī)的外在力量，而農(nóng)村青少年自身的努力才是他們化解文化危機(jī)的關(guān)鍵，是他們成長(zhǎng)為積極進(jìn)取、經(jīng)過(guò)完整社會(huì)化和對(duì)社會(huì)有用的人的根本因素。首先，農(nóng)村青少年應(yīng)認(rèn)識(shí)到本民族文化的優(yōu)越性，培養(yǎng)民族自豪感。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在農(nóng)村保留較完善，農(nóng)村青少年有著親密接近這些文化的優(yōu)勢(shì)。博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化凝聚了祖先的智慧，是悠悠中華歷史的精華。從衣食住行的日常小事到為人處世的底線原則，傳統(tǒng)文化無(wú)不給出了最好的答案與示范。其次，應(yīng)始終堅(jiān)持科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。受教育是一個(gè)人心靈凈化和豐滿羽翼的過(guò)程，認(rèn)知好壞才能分辨好壞。最后，自覺(jué)主動(dòng)地提高自我修養(yǎng)。農(nóng)村青少年因特殊的家庭結(jié)構(gòu)，相對(duì)較自由，面對(duì)誘惑時(shí)比較容易迷失。因此，農(nóng)村青少年應(yīng)提高自我要求，用優(yōu)秀和正能量的文化來(lái)豐富自己的精神世界，以抵御亞文化的侵蝕。

農(nóng)村青少年是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的后備力量，他們的健康成長(zhǎng)是城鄉(xiāng)社會(huì)最終走向融合和共同發(fā)展繁榮的重要基礎(chǔ)之一。文化危機(jī)易造成農(nóng)村青少年思想混亂、價(jià)值取向偏移和行為的越軌，這些不僅釀成個(gè)人和家庭的悲劇，也造成社會(huì)的傷痛。所以，應(yīng)警惕文化危機(jī)對(duì)農(nóng)村青少年的影響，聯(lián)合社會(huì)、家庭和個(gè)人的力量，以外部推動(dòng)和內(nèi)部自覺(jué)的方式來(lái)化解農(nóng)村青少年的文化危機(jī)，來(lái)減少和預(yù)防這類群體的違法犯罪，幫助農(nóng)村青少年健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。因此，從文化危機(jī)的角度研究農(nóng)村青少年，以減少和預(yù)防其違法犯罪具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【注釋】

［1］李松珅.從農(nóng)民自辦文化現(xiàn)象——以吉林省德惠市為例看農(nóng)村青年群體的文化危機(jī)［J］.中國(guó)青年研究，2008（8）：77-80.

［2］朱孝群.關(guān)于農(nóng)村青少年違法犯罪的思考［J］.中國(guó)校外教育，2008 （8）：186.

［3］李西澤，崔麗娜：關(guān)于文化危機(jī)與文化重建的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題［J］.東岳論叢，2013（3）：62-68.

［4］王立丁.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高青少年文化素質(zhì)［J］.船山學(xué)刊，2005（1）.

［5］史晶：農(nóng)村青少年的健康成長(zhǎng)問(wèn)題研究［D］.太原：山西大學(xué)，2011.

［6］任敏.青少年文化異化現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析［J］.青年探索，2003（3）.

［7］余曉宏.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年文化素質(zhì)［J］.浙江青年專修學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

【責(zé)任編校：周文慧】

Research on Rural Juvenile Delinquency in Cultural Crisis

（People's Public Security University of China，Beijing 100038，China）

The good social external environment，correct parents'guidance and individual spirit of endeavor，with culturaleffectofconnectionandcohesion，worktogether topromote the healthy growth of theyounger generation.Thecultural choice without guidance leads to a cultural crisis，which means people's ideology，value orientation and behavior would be aberrations suchas querying，opposing，even confronting mainstream culture，characterized bydevianceand delinquency in behavior.

rural juvenile；cultural crisis；delinquency

DF792.3

A

1673―2391（2016）02―0102―04

2015-12-18

王嫣然（1989—），女，白族，云南大理人，中國(guó)人民公安大學(xué)研究生院2013級(jí)治安學(xué)碩士。