工人階級(jí)政黨須勇于“自己來(lái)找出路”并推進(jìn)理論發(fā)展

俞良早

〔摘要〕馬克思、恩格斯提出，科學(xué)社會(huì)主義是發(fā)展著的理論，運(yùn)用它的原理必須以運(yùn)用時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，根據(jù)新的實(shí)踐發(fā)展理論。列寧提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建設(shè)新制度的進(jìn)程中，面對(duì)新出現(xiàn)的問(wèn)題必須勇于“自己來(lái)找出路”，并推進(jìn)理論的發(fā)展。經(jīng)典作家的思想和理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐具有啟示的意義。

〔關(guān)鍵詞〕科學(xué)社會(huì)主義；政黨；辯證法；中國(guó)夢(mèng)

〔中圖分類號(hào)〕D20〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）05-0056-09

工人階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)新國(guó)家的進(jìn)程中，會(huì)遇到許多從未遇到過(guò)的新問(wèn)題，會(huì)碰到嚴(yán)重的困難和障礙，這時(shí)他們必須勇于“自己來(lái)找出路”，探索前進(jìn)的道路，走向事業(yè)的成功，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展。這是列寧在蘇俄新經(jīng)濟(jì)時(shí)期說(shuō)過(guò)的話語(yǔ)。其實(shí)，勇于自己來(lái)找出路并推進(jìn)理論的發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)典作家包括馬克思、恩格斯、列寧探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)進(jìn)程中的一個(gè)原則。

一、 科學(xué)社會(huì)主義是“發(fā)展著的理論”

科學(xué)社會(huì)主義，從廣義上說(shuō)指馬克思主義的理論體系，或者說(shuō)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分的科學(xué)的理論體系。馬克思、恩格斯對(duì)于自己的理論體系的一個(gè)重要看法是：它是發(fā)展著的理論。

馬克思、恩格斯提出，《共產(chǎn)黨宣言》的原理必須隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)條件的變化而不斷地發(fā)展。該著作發(fā)表于1848年，是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作。然而它誕生的這個(gè)時(shí)期以及此后的幾十年，是西方各國(guó)工業(yè)化迅猛發(fā)展的時(shí)期，也是資本主義制度的種種矛盾日益激化和工人革命運(yùn)動(dòng)不斷高漲的時(shí)期?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的原理隨著實(shí)踐的進(jìn)展而接受檢驗(yàn)，既閃爍著真理的光輝，也顯現(xiàn)出需要完善和發(fā)展的必要性。1872年，馬克思、恩格斯在當(dāng)年出版的德文版序言中提出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了?！薄?〕還提出：“由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！薄?〕他們所說(shuō)的第二章末尾的革命措施包括：剝奪地產(chǎn)和把地租用于國(guó)家支出，征收高額累進(jìn)稅，廢除繼承權(quán)，沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)，把信貸集中在國(guó)家手里，把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里等等。顯然，這些措施并非全部已經(jīng)過(guò)時(shí)，并非完全不能運(yùn)用于當(dāng)前和以后的社會(huì)主義實(shí)踐，但是它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后的政策和制度的體系，則缺乏科學(xué)性和完整性，而且其中有的內(nèi)容如把地租用于國(guó)家支出、廢除繼承權(quán)、成立產(chǎn)業(yè)軍等顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能為掌握政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所利用。正是基于此，馬克思、恩格斯提出，這些措施現(xiàn)在沒(méi)有特別的意義，可以而且應(yīng)該有不同的寫法，即應(yīng)該修改這些內(nèi)容。他們的這一思想，實(shí)際上是根據(jù)實(shí)踐的需要修改《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容的思想，是推進(jìn)理論或原理發(fā)展的思想。用他們的話來(lái)說(shuō)，就是這個(gè)綱領(lǐng)有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)，必須隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，正確地運(yùn)用它的原理。

1877和1881年，馬克思先后在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中提出，《資本論》關(guān)于西方資本積累和資本主義起源的理論適用于西方，不可簡(jiǎn)單地搬來(lái)說(shuō)明俄國(guó)問(wèn)題，說(shuō)明俄國(guó)問(wèn)題需要理論上的發(fā)展。《資本論》第1卷有關(guān)的章節(jié)，考察和說(shuō)明了資本原始積累的過(guò)程和后果。然而19世紀(jì)中后期，俄國(guó)的民粹主義者對(duì)上述馬克思的觀點(diǎn)產(chǎn)生了誤解。如1877年民粹主義思想家尼·康·米海洛夫斯基在《祖國(guó)紀(jì)事》雜志上發(fā)表文章，認(rèn)為馬克思力圖用西方資本主義起源的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明西方問(wèn)題，也用它來(lái)說(shuō)明東方的俄國(guó)以及世界上所有民族和國(guó)家的問(wèn)題。在馬克思的思想上，一切民族和國(guó)家都會(huì)走上個(gè)體生產(chǎn)者農(nóng)民同土地分離并發(fā)展資本主義制度的途徑。作為民粹主義者的米海洛夫斯基主張維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，遏制資本主義發(fā)展，以“農(nóng)村公社”為基礎(chǔ)建立社會(huì)主義。他對(duì)農(nóng)民同生產(chǎn)資料分離從而走向資本主義制度的發(fā)展途徑持否定意見，他以為馬克思的上述觀點(diǎn)對(duì)俄國(guó)起作用，所以對(duì)馬克思的觀點(diǎn)持否定的態(tài)度。針對(duì)此，馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出，《資本論》中關(guān)于原始積累的那一章只不過(guò)是描述了資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)是對(duì)農(nóng)民的剝奪?！斑@種剝奪只是在英國(guó)才徹底完成了”，“西歐的其他一切國(guó)家都正在經(jīng)歷同樣的運(yùn)動(dòng)”。俄國(guó)民粹主義思想家一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的觀點(diǎn)變成適用于世界上一切民族和國(guó)家的理論，斷言一切民族和國(guó)家都注定要走這條道路，“他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”?！?〕馬克思的意思是，自己關(guān)于資本主義起源的理論，只是力圖論證西方的問(wèn)題，未指望也未標(biāo)明它能夠說(shuō)明世界上一切民族和國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題，所以不能簡(jiǎn)單地搬來(lái)說(shuō)明俄國(guó)發(fā)展的問(wèn)題。如果硬是要這樣做，似乎夸大了自己的理論的作用，實(shí)際上是把自己的理論推向了一個(gè)不適當(dāng)?shù)?、非學(xué)科的境地。這里，馬克思的思想包含著這樣一層內(nèi)容：要說(shuō)明俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，找到俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確途徑，需要理論的發(fā)展，即要從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，提出新的理論。這是馬克思首次表示自己的理論不一定能夠說(shuō)明俄國(guó)發(fā)展的問(wèn)題，需要進(jìn)行理論發(fā)展。1881年，馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信（初稿）》中，再次強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。如他在論述英國(guó)已經(jīng)完成資本原始積累的過(guò)程而西歐其他國(guó)家正在經(jīng)歷這一過(guò)程后說(shuō)：“我明確地把這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性限于西歐各國(guó)?！薄皻w根到底這里所說(shuō)的把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式。但是，既然俄國(guó)農(nóng)民手中的土地從來(lái)沒(méi)有成為他們的私有財(cái)產(chǎn)，那么這一論述又如何應(yīng)用呢？”〔4〕他的意思是，自己理論的應(yīng)用限于西歐各國(guó)，其內(nèi)容是由農(nóng)民小生產(chǎn)私有制變?yōu)橘Y本主義私有制，俄國(guó)由于土地不是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有農(nóng)民小生產(chǎn)私有制，當(dāng)然是不能搬用西歐的理論的。說(shuō)明俄國(guó)問(wèn)題必須實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。

1887年和1890年，恩格斯先后在給友人的信中提出：“我們的理論是發(fā)展著的理論。”這個(gè)時(shí)期，美國(guó)由于工業(yè)的發(fā)展和工人階級(jí)人數(shù)的增多，工人運(yùn)動(dòng)高漲起來(lái)?？墒窃搰?guó)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的宗派活動(dòng)和意見分歧，需要對(duì)其進(jìn)行正確路線的引導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)理論的宣傳和教育。恩格斯在給友人的信件中提出了這個(gè)問(wèn)題，并且說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄?〕他的意見是，美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要進(jìn)行科學(xué)理論的宣傳工作，但不是照搬理論，不是背誦理論，應(yīng)該由美國(guó)工人通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)、檢驗(yàn)和掌握理論，并且根據(jù)美國(guó)的實(shí)際發(fā)展理論。這一論斷是馬克思主義思想史上關(guān)于理論發(fā)展的著名論斷，它的精神實(shí)質(zhì)是要求工人在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和掌握理論，隨著實(shí)踐的前進(jìn)推動(dòng)理論的發(fā)展。大體在同一時(shí)期，德國(guó)社會(huì)活動(dòng)家奧·伯尼克給恩格斯寫信，說(shuō)自己準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的講演，遇到問(wèn)題需要請(qǐng)教恩格斯。問(wèn)題是：不同的地區(qū)工人在受教育的程度和覺(jué)悟水平上存在很大差別，進(jìn)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)是否可能，是否適宜？恩格斯回信中說(shuō)：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”〔6〕他的意思是，社會(huì)主義社會(huì)一個(gè)有決定意義的原則是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，此外，它的具體形式可以因地方和條件而異。如德國(guó)工人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立了“生產(chǎn)和分配合作社”，這應(yīng)該看成是社會(huì)主義生產(chǎn)的一種形式，而且這種合作社同資本主義的股份公司相比較，管理得更好一些，而且廉潔得多。一旦德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)可以很快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化即實(shí)現(xiàn)公有制，其他的生產(chǎn)方式也將或快或慢轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄啤膴Z取政權(quán)前的合作社，到大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變而成的社會(huì)化生產(chǎn)，再到其他生產(chǎn)方式或快或慢轉(zhuǎn)變而來(lái)的社會(huì)化生產(chǎn)，具體的形態(tài)可能是不一樣的，不同地區(qū)、不同條件下的工人是有能力根據(jù)當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐臈l件建立社會(huì)主義社會(huì)的。恩格斯在此提出社會(huì)主義不是一成不變的東西，是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)，實(shí)際上指明了作為指導(dǎo)人們實(shí)踐的理論需要不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，以便適應(yīng)實(shí)踐的多樣性和不斷變化的特點(diǎn)。

1895年恩格斯在《卡爾·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中提出，以前他和馬克思在認(rèn)識(shí)革命形勢(shì)和革命前途的理論上以及關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的理論上有誤區(qū)，需要理論創(chuàng)新和發(fā)展。1848年，法國(guó)巴黎發(fā)生二月革命和工人的六月起義?？墒沁@次法國(guó)革命最終失敗了。這時(shí)馬克思、恩格斯所持的思想是：革命雖已失敗，但是新的革命決戰(zhàn)一定會(huì)在不久后到來(lái)并取得勝利?？墒菤v史事實(shí)并非如他們想象的那樣。在以后的幾十年里，法國(guó)及歐洲未發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的決戰(zhàn)。恩格斯指出：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，從1848年起經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國(guó)、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國(guó)剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國(guó)簡(jiǎn)直就成了一個(gè)頭等工業(yè)國(guó)，——這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力?！薄?〕以上，恩格斯從1848年及其以后時(shí)期資本主義生產(chǎn)方式還存在擴(kuò)展能力的角度檢討了他和馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和理論觀點(diǎn)的誤區(qū)。在他的思想上，判斷革命形勢(shì)和展望革命前途的理論需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。

1871年巴黎公社革命失敗后，歐洲工人運(yùn)動(dòng)的中心從法國(guó)轉(zhuǎn)移到德國(guó)。德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用普選權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)，取得了重大的成就。德國(guó)社會(huì)民主黨在議會(huì)選舉中所得的選票1871年為102萬(wàn)張，1874年為35.2萬(wàn)張，1877年為49.3萬(wàn)張。反社會(huì)黨人法廢除后，社會(huì)黨人的選票增到了178.7萬(wàn)張，即超過(guò)總票數(shù)的1/4。恩格斯說(shuō)：“德國(guó)工人僅僅以自己作為最強(qiáng)有力、最守紀(jì)律并且增長(zhǎng)最快的社會(huì)主義政黨的存在，就已經(jīng)對(duì)工人階級(jí)事業(yè)作出頭一個(gè)重大貢獻(xiàn)，除此以外，他們還對(duì)這個(gè)事業(yè)作出了第二個(gè)重大貢獻(xiàn)。他們給了世界各國(guó)同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)?！薄?〕這時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者害怕工人的合法運(yùn)動(dòng)更甚于害怕他們的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。恩格斯說(shuō)：“因?yàn)檫@里斗爭(zhēng)的條件也已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。舊式的起義，在1848年以前到處都起過(guò)決定作用的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過(guò)時(shí)了?！薄?〕在他看來(lái)，以前起義或者街壘戰(zhàn)、巷戰(zhàn)之所以能勝利，是因?yàn)樵诮謮緫?zhàn)、巷戰(zhàn)過(guò)程中，起義者可以用道義力量或者宣傳戰(zhàn)來(lái)影響和動(dòng)搖對(duì)方的軍心，使得對(duì)方士兵拒絕開槍，或者軍官驚惶失措，起義就勝利了?？墒窃?849年以后，資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治者往往通過(guò)犒賞鎮(zhèn)壓起義者的軍隊(duì)，把軍隊(duì)拉到他們的陣營(yíng)中。士兵已經(jīng)不把街壘后面的人當(dāng)成“人民”，而看成是叛逆者、擾亂分子、社會(huì)渣滓?！敖謮疽呀?jīng)喪失了它的魅力”。鑒于這些情況，恩格斯指出：“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過(guò)來(lái)。我們是‘革命者、‘顛覆者，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多。”〔10〕恩格斯十分明確地說(shuō)明，以前無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要進(jìn)行暴力革命，以起義或街壘戰(zhàn)的方式取得勝利，現(xiàn)在他們的斗爭(zhēng)方式需要改變，必須以合法的途徑即參加普選的方式取得勝利。在他的思想上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)方式和斗爭(zhēng)策略的理論必須發(fā)展和創(chuàng)新。

二、反對(duì)照搬書本的“迂腐”態(tài)度，堅(jiān)持“革命辯證法”，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活推進(jìn)理論發(fā)展

十月革命以后，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）和蘇俄人民展開了蘇維埃國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)，在實(shí)踐中遇到了許多新問(wèn)題。為了解決這些新問(wèn)題，列寧提出，必須反對(duì)照搬書本的“迂腐”態(tài)度，堅(jiān)持“革命辯證法”，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活推進(jìn)理論發(fā)展。

1917年11月中旬即革命勝利之初，列寧提出，必須面對(duì)人民群眾已經(jīng)展開的新生活，肯定他們的新生活，并由此來(lái)認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是進(jìn)行“計(jì)算和監(jiān)督”。所謂“計(jì)算和監(jiān)督”，一方面指在私營(yíng)企業(yè)以及已經(jīng)國(guó)有化的企業(yè)建立工人組織，由工人組織對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)企業(yè)的賬目進(jìn)行計(jì)算，初步實(shí)現(xiàn)工人參與管理。另一方面指在全社會(huì)進(jìn)行計(jì)算和監(jiān)督，即由各個(gè)企業(yè)的工人組織對(duì)糧食和工業(yè)品進(jìn)行計(jì)算和監(jiān)督，搞清楚糧食的數(shù)目和工業(yè)品的數(shù)目，進(jìn)行糧食和工業(yè)品之間的交換，使城市人民得到糧食，使農(nóng)民得到工業(yè)品，使得城鄉(xiāng)人民的生活正常地、有序地進(jìn)行下去。當(dāng)時(shí)這方面的活動(dòng)已經(jīng)生氣勃勃地開展起來(lái)。列寧1917年11月17日在全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議上的講話中說(shuō)：“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素。讓工人著手在自己的工廠建立工人監(jiān)督吧，讓他們用工業(yè)品來(lái)供應(yīng)農(nóng)村，換取糧食吧。每一件產(chǎn)品、每一俄磅糧食都應(yīng)當(dāng)計(jì)算到，因?yàn)樯鐣?huì)主義首先就是計(jì)算?！边€說(shuō)：“社會(huì)主義不是按照上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！薄?1〕 11月20日，他在會(huì)議上的講話中又說(shuō)：“用加工工業(yè)的產(chǎn)品交換糧食，對(duì)生產(chǎn)實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)督和計(jì)算，這就是社會(huì)主義的開端?！薄爸挥邢嘈湃嗣竦娜耍挥型度肷鷼獠娜嗣駝?chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)?！薄?2〕根據(jù)馬克思主義基本原理，只有建立了全社會(huì)占有生產(chǎn)資料的公有制，進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，商品生產(chǎn)和商品交換已經(jīng)消失，國(guó)家和國(guó)家機(jī)器處于消亡中，才是社會(huì)主義社會(huì)或者說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)的開端，上述“計(jì)算和監(jiān)督”的措施決不是社會(huì)主義社會(huì)的東西，也不意味著社會(huì)主義社會(huì)的開端。對(duì)此，作為馬克思主義者的列寧，是十分清楚的?？墒撬谶@里卻明確地說(shuō)，“社會(huì)主義首先就是計(jì)算”，“這就是社會(huì)主義的開端”，原因在于他力圖高度地肯定人民群眾的生氣勃勃的創(chuàng)造力以及人民群眾所進(jìn)行的實(shí)踐。在他看來(lái)，人民群眾創(chuàng)造了“計(jì)算和監(jiān)督”這一重要的措施，熱火朝天地展開了這個(gè)實(shí)踐，有利于鞏固蘇維埃政權(quán)和繼續(xù)推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)。這個(gè)事實(shí)比照搬書本上的某個(gè)原理更重要，作用更大。由于他著眼于高度地肯定人民群眾的創(chuàng)造力和人民群眾所進(jìn)行的實(shí)踐，所以他說(shuō)由人民群眾所創(chuàng)造并實(shí)施的這一措施就是社會(huì)主義。值得指出的是，在上述列寧的論斷里，包含著由人民的創(chuàng)造性實(shí)踐出發(fā)去發(fā)展理論的思想。

1918年5月，列寧提出，必須反對(duì)“喪失理智”、“被書本上的只言片語(yǔ)塞滿頭腦”的現(xiàn)象，從實(shí)際出發(fā)選擇蘇俄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，并且促進(jìn)理論的發(fā)展。當(dāng)時(shí)蘇俄建立政權(quán)和鞏固政權(quán)的斗爭(zhēng)告一段落，正在采取措施將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)向管理經(jīng)濟(jì)和發(fā)展生產(chǎn)上。這時(shí)蘇俄以怎樣的方針和措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是必須正確予以回答的問(wèn)題。列寧考慮到俄國(guó)經(jīng)濟(jì)落后和生產(chǎn)力落后的狀況，主張采取國(guó)家資本主義的措施來(lái)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是黨內(nèi)有一些人思想“左”傾，主張?jiān)谔K俄馬上搞社會(huì)主義，反對(duì)實(shí)施國(guó)家資本主義。他們說(shuō)，實(shí)施國(guó)家資本主義是“右派布爾什維克的傾向”，是一種極大的危險(xiǎn)，必須與之進(jìn)行斗爭(zhēng)。列寧針對(duì)他們的言論說(shuō)：“這些人怎么啦，怎么能夠抓住書本上的片言只語(yǔ)而忘掉現(xiàn)實(shí)呢？現(xiàn)實(shí)告訴我們，國(guó)家資本主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步。”〔13〕他還說(shuō)：“只要稍微想一想，在俄國(guó)，在蘇維埃俄國(guó)，確立這種國(guó)家資本主義的基礎(chǔ)將意味著什么，那么任何一個(gè)沒(méi)有喪失理智、沒(méi)有被書本上的只語(yǔ)片言塞滿頭腦的人都一定會(huì)說(shuō)，國(guó)家資本主義是我們的救星。”〔14〕他的意思是，這些思想“左”傾的人，問(wèn)題在于嚴(yán)重的教條主義，只看到了“書本上的片言只語(yǔ)”，或者被書本上的“只語(yǔ)片言塞滿頭腦”，忘記了俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)。俄國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村，小生產(chǎn)占很大的比重。這種生產(chǎn)形式效率低，不利于蘇維埃國(guó)家獲得所需要的產(chǎn)品。小生產(chǎn)者階級(jí)人數(shù)眾多，自由散漫習(xí)氣、無(wú)政府主義習(xí)氣、利己主義習(xí)氣嚴(yán)重，造成蘇維埃國(guó)家社會(huì)管理中的困難。相對(duì)于小生產(chǎn)而言，國(guó)家資本主義是大生產(chǎn)，生產(chǎn)效率高，便于國(guó)家管理。思想“左”傾的人無(wú)視這些現(xiàn)實(shí)，背誦書本上的只言片語(yǔ)，思想脫離了實(shí)際，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的主張和觀點(diǎn)。

1918年7月上旬，列寧提出，在俄國(guó)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，今天只能根據(jù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撌裁词巧鐣?huì)主義，并且實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理論的發(fā)展。在社會(huì)主義史上，社會(huì)主義政黨向來(lái)重視黨的綱領(lǐng)的制訂和它對(duì)黨實(shí)踐的指導(dǎo)意義，多次發(fā)生過(guò)關(guān)于黨的綱領(lǐng)內(nèi)容的爭(zhēng)論和討論。1875年馬克思寫作的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域、政治學(xué)領(lǐng)域批判了拉薩爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放必須占有生產(chǎn)資料的觀點(diǎn)，闡述了過(guò)渡時(shí)期的理論和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展兩個(gè)階段的理論。這個(gè)歷史事實(shí)體現(xiàn)出黨的綱領(lǐng)內(nèi)容上正確與錯(cuò)誤的爭(zhēng)論和交鋒。在俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立和發(fā)展的過(guò)程中，也一直延續(xù)著這樣的爭(zhēng)論和討論。1903年俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成立大會(huì)上，列寧要求黨的綱領(lǐng)必須列入無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條文，孟什維克和其他機(jī)會(huì)主義者則反對(duì)列入此條文，深刻地體現(xiàn)出關(guān)于黨的綱領(lǐng)內(nèi)容上正確與錯(cuò)誤的爭(zhēng)論和討論。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是在黨的正確綱領(lǐng)的指引下，進(jìn)行十月革命，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)。此后蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了建設(shè)新國(guó)家的實(shí)踐，特別是1918年3月蘇俄同德奧集團(tuán)簽訂“布列斯特和約”以后，蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)在列寧和黨的領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)變工作重心，把管理經(jīng)濟(jì)和發(fā)展生產(chǎn)提到了一切工作的首要地位，這方面的實(shí)踐取得了進(jìn)展和成績(jī)。正是根據(jù)上述背景和條件，列寧于這年7月在全俄蘇維埃第五次代表大會(huì)上的報(bào)告中說(shuō)：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”〔15〕他的意思是說(shuō)，過(guò)去由于現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，所以人們往往在書本上討論什么是社會(huì)主義，或者說(shuō)拿著書本爭(zhēng)論什么是社會(huì)主義，現(xiàn)在由于現(xiàn)實(shí)生活中有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，所以有可能并且必須從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐出發(fā)討論和爭(zhēng)論什么是社會(huì)主義。這是高度重視和肯定人民實(shí)踐的作用和意義的思想，同上述列寧關(guān)于“社會(huì)主義首先就是計(jì)算”的論斷及思想是一致的。列寧在上述會(huì)議上的講話中還指出，當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，提高工作效率，對(duì)鐵路管理局進(jìn)行了幾次改組和改革，對(duì)內(nèi)河航運(yùn)管理局也進(jìn)行了多次改組，還準(zhǔn)備對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)進(jìn)行大的改組。在上述改組和改革的過(guò)程中，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的官僚制度和管理原則，貫徹了由人民群眾當(dāng)家作主的精神。他說(shuō)：人民的這些實(shí)踐是一種社會(huì)變革，“變革的意義就在于：把社會(huì)主義從……書本知識(shí)和綱領(lǐng)變成了實(shí)際的工作?，F(xiàn)在工人和農(nóng)民正在用自己的雙手建設(shè)社會(huì)主義”?！?6〕這一論斷的意思是，人民的實(shí)踐即當(dāng)時(shí)進(jìn)行的機(jī)構(gòu)改組和改革等于社會(huì)主義。這也是對(duì)人民實(shí)踐的地位和作用的充分肯定。上述列寧的兩個(gè)論斷認(rèn)為不應(yīng)該根據(jù)書本爭(zhēng)論和討論社會(huì)主義，而應(yīng)該根據(jù)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義，把人民的社會(huì)實(shí)踐等同于社會(huì)主義，包含著必須改變研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法的思想，包含著必須發(fā)展社會(huì)主義理論的思想。

1921年春以后即蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，主張以“自己來(lái)找出路”的精神，探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路，發(fā)展馬克思主義。當(dāng)時(shí)列寧和蘇維埃政權(quán)決定實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策的內(nèi)容包括實(shí)行糧食稅制，允許自由貿(mào)易，支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和城市私人小工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，實(shí)行租讓制等形式的國(guó)家資本主義等等。這些政策和措施，構(gòu)成了列寧和俄共（布）當(dāng)時(shí)尋找的“出路”的基本內(nèi)容。特別是實(shí)行租讓制等形式的國(guó)家資本主義，深刻地體現(xiàn)出了他們“自己來(lái)找出路”的精神。在1922年黨的十一大報(bào)告中，列寧就此指出：國(guó)家資本主義是以前的社會(huì)主義者沒(méi)有遇到過(guò)的新事物，過(guò)去的書本中沒(méi)有哪一本書寫到過(guò)社會(huì)主義制度下的國(guó)家資本主義?！斑B馬克思也沒(méi)有想到要就這個(gè)問(wèn)題寫下只言片語(yǔ)，他沒(méi)有留下任何明確的可供引用的文字……就去世了。因此我們必須自己來(lái)找出路。”〔17〕在他看來(lái)，所謂“自己來(lái)找出路”，就是指跳出書本的束縛，直面現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)自己的實(shí)踐開創(chuàng)前進(jìn)的道路。在他看來(lái)，蘇俄國(guó)家資本主義是“自己來(lái)找出路”的結(jié)果，俄共（布）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要以這種精神對(duì)待其他各項(xiàng)事業(yè)，在實(shí)踐中促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

列寧逝世前夕在《論我國(guó)革命》等文章中提出，必須反對(duì)對(duì)于馬克思主義理論的迂腐態(tài)度，掌握革命的辯證法，正確認(rèn)識(shí)俄國(guó)革命的特點(diǎn)和俄國(guó)發(fā)展途徑的特點(diǎn)，促進(jìn)理論發(fā)展。在俄國(guó)革命史上，孟什維克一直堅(jiān)持認(rèn)為，俄國(guó)達(dá)不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，不應(yīng)該由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和掌握政權(quán)。在列寧離世前夕，孟什維克理論家蘇漢諾夫出版《革命札記》一書，打著維護(hù)馬克思主義的旗號(hào)，重提他們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，攻擊說(shuō)俄國(guó)不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，布爾什維克革命違背了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，違背了歷史發(fā)展的規(guī)律性。列寧1923年1月閱讀了這本書后提出，蘇漢諾夫等人的言行說(shuō)明，他們是在對(duì)“過(guò)去”進(jìn)行“盲目模仿”，是極其迂腐地理解馬克思主義理論。他說(shuō)：“他們都自稱馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無(wú)以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解。馬克思說(shuō)在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個(gè)直接的指示他們也完全不理解”。〔18〕他的意思是說(shuō)，雖然馬克思主義理論指明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，只有資本主義得到較充分的發(fā)展才可以進(jìn)行社會(huì)主義革命，但是對(duì)于這個(gè)理論不能采取迂腐的態(tài)度，不能把它視為一絲一毫都不可改變的東西。馬克思主義中有決定意義的東西是革命辯證法。它告訴人們，事物是不斷變化和發(fā)展著的。革命沒(méi)有一個(gè)永恒的模式，社會(huì)發(fā)展也沒(méi)有一個(gè)永恒的模式。如果要求俄國(guó)革命走同德國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相同的道路，即合法的、議會(huì)式的道路，是對(duì)過(guò)去的“盲目模仿”，說(shuō)明不懂得馬克思主義的革命辯證法。如果要求俄國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷同西方社會(huì)發(fā)展相同的途徑，即先經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，再展開社會(huì)主義革命，也是對(duì)過(guò)去的“盲目模仿”和不懂得革命辯證法的表現(xiàn)。

列寧用革命的辯證法來(lái)看待俄國(guó)革命，認(rèn)為它是同第一次世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命，所以表現(xiàn)出了一些新的特征。第一次世界大戰(zhàn)激化了各國(guó)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾，造成了各國(guó)革命的形勢(shì)。俄國(guó)由于是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，它的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾尤其尖銳。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨因勢(shì)利導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及廣大勞動(dòng)群眾發(fā)動(dòng)革命，推翻了資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)。列寧就此指出：“這是和第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命。這樣的革命勢(shì)必表現(xiàn)出一些新的特征，因?yàn)槭澜缟线€從來(lái)沒(méi)有過(guò)在這種情況下發(fā)生的這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄?9〕他還說(shuō)：“既然特殊的環(huán)境把俄國(guó)卷入了西歐所有多少有些影響的國(guó)家也被卷入的帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)，其次使處于東方即將開始或部分已經(jīng)開始的革命邊緣的俄國(guó)，發(fā)展到有條件實(shí)現(xiàn)像馬克思這樣的‘馬克思主義者在1856年談到普魯士時(shí)曾作為一種可能的前途提出來(lái)的‘農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)同工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合，那該怎么辦呢？”〔20〕他的意思是說(shuō)，馬克思過(guò)去在論及普魯士革命時(shí)曾說(shuō)過(guò)如果實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”同工人革命聯(lián)合進(jìn)行的條件則可以發(fā)動(dòng)革命并爭(zhēng)取勝利，現(xiàn)在俄國(guó)在帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)了這樣的條件，所以可以而且必須發(fā)動(dòng)革命并爭(zhēng)取勝利。這樣看，這場(chǎng)革命也是符合上述馬克思觀點(diǎn)的。

三、馬克思主義經(jīng)典作家理論對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示意義

馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義是發(fā)展著的科學(xué)的理論，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐，具有思想啟示的作用和意義。科學(xué)社會(huì)主義理論由19世紀(jì)到20世紀(jì)，在第一次世界大戰(zhàn)后指導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了新政權(quán)和基本建成了社會(huì)主義制度，在第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后指導(dǎo)亞洲和東歐一些國(guó)家人民基本建立了社會(huì)主義制度。在上述過(guò)程中，它是不斷發(fā)展著的。在以后的歷史進(jìn)程中，它仍然在發(fā)展。特別是中國(guó)于1978年開始的改革開放事業(yè)，促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。這一次理論發(fā)展的成果，是誕生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)此，習(xí)近平有明確的論述。他說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！薄?1〕這一論斷的深刻含義是，當(dāng)代中國(guó)人民的意愿是全面建成小康社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)前的任務(wù)以及他們實(shí)踐的內(nèi)容也在于此。顯然，19世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義理論不能適應(yīng)當(dāng)前實(shí)踐的需要，20世紀(jì)20年代以及50—60年代的理論也不能適應(yīng)當(dāng)前實(shí)踐的需要，所以中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)了理論的發(fā)展。于是，中國(guó)誕生了中國(guó)特色社會(huì)主義。這是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的結(jié)果。用他的話來(lái)說(shuō)，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平不僅認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的結(jié)果，而且認(rèn)識(shí)這個(gè)理論一定會(huì)在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體制改革以及各個(gè)方面的改革進(jìn)入深水區(qū)，要推進(jìn)事業(yè)前進(jìn)，需要面對(duì)困難和阻力，進(jìn)行觀念創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，并以新的理論推動(dòng)事業(yè)前進(jìn)。習(xí)近平就此說(shuō)：“全黨同志必須堅(jiān)持以鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新?！薄?2〕這里他說(shuō)要堅(jiān)持馬克思主義的“發(fā)展觀點(diǎn)”，認(rèn)清世情、國(guó)情和黨情的“變和不變”，推進(jìn)“理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”，指的是必須根據(jù)歷史條件的變化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。他說(shuō)要有“逢山開路、遇河架橋”的精神，指的是進(jìn)行理論創(chuàng)新必須“敢”字當(dāng)頭，大膽探索和前進(jìn)。習(xí)近平還指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開拓中前進(jìn)的?！薄?3〕在他看來(lái)，中國(guó)的改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平為其確定了基本思路和基本原則，后來(lái)的人們要繼續(xù)將此文章做下去。這就是他所說(shuō)的：“現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)。”〔24〕他還說(shuō)，事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況和新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多，必須敢于面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，開拓道路繼續(xù)前進(jìn)。可以看出，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的結(jié)果的思想，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義需要進(jìn)一步發(fā)展的思想，來(lái)源于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義是發(fā)展著的科學(xué)的理論。也可以看出，前者對(duì)于后者具有思想啟示的意義。

如前所述，列寧在十月革命勝利初期的實(shí)踐中反對(duì)“被書本上的只言片語(yǔ)塞滿頭腦”的現(xiàn)象，主張從實(shí)際出發(fā)選擇蘇俄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，并且促進(jìn)理論的發(fā)展。在蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，他主張以“自己來(lái)找出路”的精神開拓前進(jìn)的道路，促進(jìn)理論的發(fā)展。這個(gè)思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐，具有思想啟示的意義。中國(guó)的改革開放發(fā)端于黨的十一屆三中全會(huì)。當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家政治生活中的關(guān)鍵詞是反對(duì)思想僵化，解放思想，實(shí)事求是。鄧小平在有關(guān)會(huì)議上的講話中說(shuō)，一個(gè)政黨如果思想僵化，不敢思考問(wèn)題和不敢說(shuō)真話，不面對(duì)新問(wèn)題和不解決新問(wèn)題，那黨的生命就停止了。要改變這種局面，發(fā)展黨的事業(yè)，必須解放思想和實(shí)事求是，使黨的思想路線和政治路線回到正確的軌道上。對(duì)此，習(xí)近平當(dāng)前給予高度的贊揚(yáng)和充分的肯定。他在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話中說(shuō)：“鄧小平同志以他的遠(yuǎn)見卓識(shí)、豐富政治經(jīng)驗(yàn)、高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，旗幟鮮明反對(duì)‘兩個(gè)凡是的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，支持和領(lǐng)導(dǎo)開展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，推動(dòng)進(jìn)行各方面的撥亂反正?！边€說(shuō)：“在鄧小平同志指導(dǎo)下，1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，停止使用‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤提法，確定把全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，作出實(shí)行改革開放的重大決策，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折?！薄?5〕這里他贊揚(yáng)和肯定了鄧小平關(guān)于反對(duì)思想僵化、解放思想和實(shí)事求是的思想，從而表達(dá)了他自己這方面的思想和主張。關(guān)于在當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)下如何堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，習(xí)近平有精辟的論斷。他說(shuō)：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路?！薄?6〕他還說(shuō)，當(dāng)前要發(fā)展真理或理論，必須及時(shí)總結(jié)人民在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，讓馬克思主義放射出更加燦爛的光輝。歷史還證明，要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，有一個(gè)大膽地走自己路的問(wèn)題。過(guò)去在社會(huì)主義建設(shè)的年代，中國(guó)照搬了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和模式，走向彎路。通過(guò)改革，才逐漸地糾正了偏差，走向了正確的道路。在改革的過(guò)程中，中國(guó)也不能照搬西方的模式或者其他地區(qū)的什么模式，必須堅(jiān)持走自己路的原則。對(duì)此，習(xí)近平說(shuō)：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和興邦?！薄?7〕在習(xí)近平看來(lái)，走自己的路，同學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果并行不悖，別的民族包括西方民族歷史上的和現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀的、先進(jìn)的東西，我們都要認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。但是不能照搬別國(guó)的發(fā)展模式，不接受任何外國(guó)“頤指氣使”的學(xué)教。他說(shuō)：“我們要增強(qiáng)政治定力，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。我們要根據(jù)形勢(shì)任務(wù)發(fā)展變化，通過(guò)全面深化改革，不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度?！薄?8〕上述習(xí)近平關(guān)于走自己路的思想，一言以蔽之是根據(jù)本國(guó)形勢(shì)和任務(wù)豐富理論和發(fā)展理論的思想。他的這一思想以及上述反對(duì)思想僵化、提倡實(shí)事求是和發(fā)展理論的思想，同馬克思主義經(jīng)典作家反對(duì)“被書本上的只言片語(yǔ)塞滿頭腦”、“自己來(lái)找出路”的思想在精神實(shí)質(zhì)上是一致的和相連接的，前者對(duì)于后者具有思想啟示的意義。

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〔25〕習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話〔EB/OL〕.人民網(wǎng)，2014-08-21。http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0821/c69113-25509522.html?！矩?zé)任編輯：石本惠】