試論古代日本姓氏文化的特點

蔡鳳林（中央民族大學(xué)外國語學(xué)院，北京　100081）

·文學(xué)與文化研究·

試論古代日本姓氏文化的特點

蔡鳳林
（中央民族大學(xué)外國語學(xué)院，北京100081）

日本；中國；姓氏文化；宗法社會；地緣社會

根據(jù)鄭樵《通志·氏族略》記述，夏商周時期中國的姓和氏在使用上嚴(yán)格區(qū)分，不能混用；但是秦漢以后，姓和氏合一，統(tǒng)稱為姓。和中國人相同，古代日本人的姓名結(jié)構(gòu)也是由姓氏和名字組成，但是古代日本的姓氏文化有其獨特性，本文就此問題做一闡釋。

1具有血緣關(guān)系的家族群構(gòu)成的集團。

2模仿古代氏族，實際上通過祭祀、居住地、官職等結(jié)合而成的政治集團［1］。

黃汝成撰《日知錄釋》云：“《禮記大傳正義》：諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫?！舢愋?，則以父祖官及所食邑為氏。以官為氏者，則司馬、司城是也。以邑為氏者，若韓、趙、魏是也?！保?］可見中國的命氏方式，是根據(jù)其父祖的爵位、官稱和封地命名。

日本的「氏」名來源和中國有些相似，其中很多也是因于豪族居地名稱或職業(yè)名稱等，如，“蘇我”“葛城”“巨勢”“阿倍”“香山”“當(dāng)麻”“平群”“宇治”“飛鳥”“大和”“櫻井”等「氏」名是因地名賜予；“物部”“大伴”“久米氏”“阿曇”“額田部”“膳”等「氏」名則是以職業(yè)名稱命名。

關(guān)于古代日本的「氏」的形成時間，學(xué)界一般認(rèn)為是在五世紀(jì)中葉至六世紀(jì)上半葉間［2］21。而且其形成契機在于五世紀(jì)倭五王（贊、珍、濟、興、武）與中國交往。五世紀(jì)是大和王朝形成的重要時期。為了抵御高句麗南下朝鮮半島而威脅日本列島，倭五王頻繁朝貢中國南朝，以得到中國的政治軍事援助。在此過程中倭五王及倭人多次被劉宋王朝除授“爵號”①筆者據(jù)《晉書》、《宋書》卷97《倭國傳》統(tǒng)計，自413年至478年，日本向中國南朝遣使11次，其中10次是向南朝劉宋遣使。。及至五世紀(jì)末，倭國不再朝貢南朝，與中國的外交關(guān)系斷絕。但倭王將從中國學(xué)到的封爵制度用于對國內(nèi)豪族的賜氏，以提高自己的政治權(quán)威，建立以自己為中心的政治秩序，日本的「氏」制度就這樣確立起來了。而且這種制度與六世紀(jì)形成的古代日本重要的政治制度——部民制有著密切聯(lián)系。因為部民制是給各「氏上」增加屬民而成［2］44-45。如果這一觀點正確，那么在日本歷史上，不僅律令制來自中國，其前的「氏」制度及其發(fā)展形式部民制也和中國的影響有著關(guān)系。

二、日本四大古姓

奈良時代的天皇在血統(tǒng)上多數(shù)屬于天武天皇后裔。這些天皇設(shè)立了眾多官員，給朝廷帶來了很大的財政負(fù)擔(dān)。另一方面，因律令制漸廢，莊園私領(lǐng)增多，嚴(yán)重影響了律令國家的稅源。于是，光仁天皇（770—781年在位）即位后，推行“省官簡務(wù)”政策，整頓財政。但是到了桓武天皇（781—806年在位）時代，又回到原狀，財政窘迫。在這種情況下，桓武天皇將其異母弟諸勝親王降為臣籍，命他自稱“廣根諸勝”。同時也令皇子岡成親王降為臣籍，賜姓“長岡”。按照律令制度，天皇家族五代以內(nèi)定為皇親，但是桓武天皇將上述二人降為臣籍。794年桓武天皇遷都平安京后，朝廷財政愈加捉襟見肘。為了擺脫財政困局，805年桓武天皇又令102位皇族成員脫離皇族，降為臣籍。由于人數(shù)過多，給他們當(dāng)中的17人賜姓“三園真人”之姓，16人賜予“清海真人”之姓。但是朝廷的財政狀況并未因此而好轉(zhuǎn)，于是以后繼續(xù)推行皇族脫籍政策。814年嵯峨天皇（809—823年在位）將4名皇子和4名皇女降為臣籍，而且賜給八個子女以“源”姓，在日本歷史上影響巨大的“源氏”就這樣產(chǎn)生了。有研究者指出，嵯峨天皇賜予子女以源姓的目的，是希望他們像涓涓水源匯成滔滔江河一樣，成為天皇家的屏藩［4］。為了減輕財政壓力，嵯峨天皇以后的很多天皇也大量地將皇族成員降為臣籍，而且這些天皇仿照嵯峨天皇，對降為臣籍的皇族成員也賜予了源姓，于是出現(xiàn)了眾多源姓人，以天皇家為系譜，能將源氏分成二十一流。

“源平藤（原）橘”是古代日本的四大姓。但是與源氏二十一流相比，平氏只有桓武平氏、仁明天皇系的仁明平氏、文德天皇系的文德平氏、光孝天皇系的光孝平氏四流。

源氏眾多，主要是由于為了解決財政問題而迫使皇親脫離皇族、降為臣籍的結(jié)果。但是平氏四流的形成原因在于皇族成員居功求賞，希求獨自的姓氏，即自愿從皇族分姓。另外，和銅元年（708）十一月二十五日，元明天皇在御前公卿酒宴上端著泡有橘片的酒杯，為獎賞侍奉四代天皇（天武、持統(tǒng)、文武、元明天皇）的女官縣犬養(yǎng)三千代，賜予她姓氏“橘宿禰”，希望她像橘樹那樣不畏嚴(yán)寒酷暑，像金銀珠玉一樣熠熠閃光，日本歷史上的四大姓氏之一“橘氏”產(chǎn)生了。以后，橘氏雖沒有像源氏、平氏、藤原氏那樣繁榮過，但也出現(xiàn)過諸兄、奈良麻呂、長谷雄、逸勢、好古、楠木正成等政治和文化名人。

天智天皇八年（669）十月，天智天皇詔賜中臣鐮足以“藤原”姓，此姓為其子不比等繼承。其后，不比等的四個兒子武智麻呂、房前、宇合、麻呂分別形成藤原南家、北家、式家、京家四家，在日本歷史上風(fēng)云數(shù)百年的藤原氏形成了。

但是737年的一場瘟疫奪取上述四人的性命后，藤原一族走向衰微。這種情況到858年清和天皇即位后才得以改變。北家出身的藤原良房以天皇外祖父的身份攝理朝政，開啟了攝關(guān)政治，藤原氏開始壟斷朝政和官位。如藤原道長攝政的1015年，左大臣、右大臣、大納言、權(quán)大納言等上八位的官位全部被藤原北家公卿獨占，三位以上的殿上人（日本律令官制中五位以上、允許進入天皇起居地清涼殿南廂的官員）31人中，有23人出身于藤原一門。京都城內(nèi)到處都是藤原氏官員的邸宅。在這種情況下，藤原一族的人們?yōu)榱吮阌谙嗷^(qū)分，就根據(jù)藤原氏官邸所在地名稱互稱“～殿”，稱之為“稱號”，以示尊重。如官邸面向一條大路時，就稱為“一條殿”，位于堀川大路邊時稱為“堀川殿”，位于洞院大路時稱為“洞院殿”，等等。

在平安時代，日本的婚姻制度尚帶有濃厚的母系社會特性，因此這個時期父子擁有不同的“稱號”。即便是同一人，居所發(fā)生變化，“稱號”也隨之發(fā)生變化。如藤原良房最初稱為“白河殿”，到了晚年卻變成了“染殿”，此類例子很多。但是到了平安時代末期，隨著婚姻制度由母系制向父系制過渡，開始出現(xiàn)了嫡子繼承父親邸宅的情況，并在那里娶妻立業(yè)。其結(jié)果是父親的“稱號”開始轉(zhuǎn)化為以父系建立起來的家庭的姓氏了。如生活在平安時代末期的藤原兼實和藤原基實兄弟二人的邸宅被其嫡子孫繼承后，形成了“九條”“二條”“一條”“近衛(wèi)”“鷹司”這五個著名的世家，稱為“五攝家”，非出身于五攝家，就不能攝政、關(guān)白，五攝家盛極一時。而且從十三世紀(jì)末以后，五攝家的“稱號”得到永久世襲，成為代表一定地位的姓氏了。除此之外，還有其他很多“稱號”轉(zhuǎn)化成姓氏了。也就是說，藤原氏的“稱號”也是古代日本人姓氏的一個來源。

在日本，像“伊藤”“佐藤”等帶有“藤”字的姓氏很多，其中，伊藤是“伊勢守藤原”的縮略，佐藤是“佐渡守藤原”“衛(wèi)門佐藤原”“兵衛(wèi)佐藤原”“下野國佐野莊司藤原”之一的縮略，均為藤原姓與朝廷所授官稱或莊園莊司名稱結(jié)合的產(chǎn)物，此類例子尚多，茲不贅舉。

三、「名字」和「苗字」

如上所述，日本古代公卿貴族的姓氏多源自地名；中世武家的姓氏也多源于地名。

鐮倉時代（1185—1333）是武士掌權(quán)的時代，「名字」主要是作為表示武家身份的符號而使用，武士團成員（包括血緣關(guān)系的“家子”和非血緣關(guān)系的“郎黨”等）也以武士的「名字」為自己的「名字」。一定程度上能夠認(rèn)為，鐮倉時代的各武士團是以武士的「名字」為共同稱號結(jié)合而成的「名字」集團。

鐮倉時代是武士南征北戰(zhàn)的時代。轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地的武士勢力增強，在各地形成新的武士團后，他們又以新的領(lǐng)地名稱為「名字」，同樣把這一「名字」授予自己的武士團成員。另外，鐮倉時代關(guān)東武士為追求新的領(lǐng)地而移居各地后，他們把自己的「名字」也帶到了日本全國，當(dāng)代日本人姓氏中，有百分之八十的姓氏和鐮倉時代關(guān)東武士的「名字」相同。因此，當(dāng)代日本人姓氏呈多樣性和地域性，與上述兩種情況直接相關(guān)。

在室町時代（1392—1573），日本的政治和社會制度發(fā)生了巨變。這個時期幕府已不能控制武士領(lǐng)地，「名字」和武士領(lǐng)地之間的關(guān)系淡化。加之這個時期農(nóng)民定居，日本傳統(tǒng)村落形成，婚姻制度也由母系制完全過渡到父系制，形成了子承父業(yè)、子嗣父姓的日本式家庭［5］，于是曾是武士專用的「名字」正式取代古代姓氏，成為日本普通民眾的新的姓氏（即「名字」經(jīng)歷了地名→家名→姓氏這一發(fā)展過程）。這里強調(diào)“日本式家庭”，是因為日本中世家庭的特點是血緣性和非血緣性俱存，猶如學(xué)者為這個時期的家庭所下定義：室町時代的日本家庭是“房屋、宅地等生活及經(jīng)營設(shè)施以及屬于它的物質(zhì)和人類集團（包括血緣和非血緣關(guān)系）的有機統(tǒng)合體”［6］。從古代姓氏向「名字」的過渡，意味著以「氏」為單位的古代社會向以日本式家庭為基本單位的社會轉(zhuǎn)化。日本新的姓氏制度「名字」的確立是平安時代中期武士興起和室町時代日本式家庭形成，這兩種因素交織作用的結(jié)果。另外，室町時代的村落是血緣同族組織和地緣性“田徒眾”以相互交疊的形式支撐著村落結(jié)合的根基，村落的事物由這兩部分人共同決定［7］，在這一點上和中國古代村落往往是血緣集團聚合體有著區(qū)別。

上已述及，日本的「氏」和「姓」都是由天皇賜予，而「名字」是武士自稱，它們有著本質(zhì)的區(qū)別。在鐮倉時代，表示武士身份的「名字」和天皇授予的傳統(tǒng)姓氏在使用上存在嚴(yán)格的區(qū)別，不能隨意使用。即便是同一人，寫給官衙的文書上要署傳統(tǒng)姓氏，武士之間的信函往來則要寫「名字」。這種情況持續(xù)到明治時期。如在政府公文上，“大久保利通”寫成“藤原朝臣利通”、“大隈重信”寫成“菅原朝臣重信”、“山縣有朋”寫成“源朝臣有朋”、“伊藤博文”寫成“越智宿禰博文”等，因為「名字」源于私稱，所以不能用于正式場合。

漢語中“苗”字具有子孫后代之意（如“苗裔”等），基于此意，中世日本人開始使用「苗字」（日語中也讀作「ミョウジ」）表示“出身之名”。到了江戶時代，作為表示姓氏的一般性概念，日本人以「苗字」取代了「名字」。在江戶時代，士農(nóng)工商等級森嚴(yán)，因此除了獲得特殊恩準(zhǔn)或町年寄、莊屋、名主、御用町人等人之外，普通農(nóng)民和町人稱「苗字」屬于違法行為。明治維新以后，在四民平等、文明開化的風(fēng)潮中，1870年9月，為了編制戶籍，明治政府發(fā)布了“自今允許平民有苗字”的政令。1875年2月，明治政府頒布《苗字必稱令》，規(guī)定公開稱呼「苗字」是國民的義務(wù)。對那些沒有「苗字」的人，戶長和檀那寺和尚給他們起「苗字」。也有人使用主家和地主的「苗字」，出現(xiàn)了一個村子中全村人使用同一「苗字」的情況。另外，以“山上”“山中”“山下”“川上”“川中”“川下”等居地方位為「苗字」的人也很多。居住在海濱漁村的人起了“大綱”“大船”和“平目”（日語訓(xùn)讀音為「ヒラメ」，即牙鲆）等與漁業(yè)有關(guān)的「苗字」。田地多的人起了“大畑”“廣田”等「苗字」。另外一些「苗字」由來于商業(yè)名稱，如“八百谷（八百屋）”“油屋”“紺谷”（紺屋）等。因廢佛毀釋運動而還俗的僧侶起了“桑門”（即沙門）“大乘”“方丈”等佛教色彩濃厚的「苗字」。神主中有很多人以“中臣”“蘇我”“大伴”等大和時代氏名為「苗字」。有人因飯量大而以“大啖”為「苗字」。也有人因酒量過人而以“五枡酒”為「苗字」。大力士以“三俵”為「苗字」。因兄弟三人分割父親財產(chǎn)而以“三分一”為「苗字」的人也存在。

總之，江戶時代以前，日本人將「名字」作為表現(xiàn)家族由來的符號給予了重視，但是江戶時代以后「名字」（「苗字」）的這一功能淡化。1875年明治政府頒布《苗字必稱令》以后，由于很多人應(yīng)急隨意地給自己起了姓氏，結(jié)果是人們更意識不到「名字」和家族由來之間的聯(lián)系了。

敬重祖先、重視血統(tǒng)是中國人的文化傳統(tǒng)?！妒酚洝ざY書》稱：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也?！保?］《禮記》云“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟?！鹱婀示醋冢醋谒宰鹱娣Q也?！保?］祭祀天地，報天地覆載之德；祭祀祖先，報父母養(yǎng)育之恩。中國人重視家譜，先秦史籍《世本》載有宋湣公到孔子的世系，嗣后直到今天在世的人都譜上有名。我國著名史學(xué)家呂思勉在20世紀(jì)20年代指出：“至于今日，茍非極僻陋之邦，極衰敝之族，殆無不有譜?！保?0］這些都在表明中國人注重血統(tǒng)。對于敬宗法祖的中國人而言，改姓意味著換宗，背叛祖先，屬于不肖子孫，實難為之，所以作為血緣關(guān)系符號的中華姓氏中有很多姓氏延續(xù)了數(shù)千年而不絕。但是通過本文內(nèi)容能夠了解到，日本古代姓氏以及鐮倉時代以后形成的「名字」或「苗字」，不僅多數(shù)起源于地名和職業(yè)名稱，而且起姓易姓很有隨意性，同時日本人以這些姓氏為紐帶結(jié)成了超越血緣關(guān)系的政治集團?？傊帐戏从吵鲋腥諆蓢煌奈幕瘋鹘y(tǒng)，中國社會是以血統(tǒng)為紐帶形成的宗法社會，而日本社會是以地緣關(guān)系組成的集團社會或等級社會。

［1］［日］新村出.廣辭苑［M］.第四版.東京：巖波書店，1991：220.

［2］［日］中村友一.日本古代的氏姓制［M］.東京：八木書店，2009.

［3］黃汝成.日知錄釋（下）卷23氏族［M］.石家莊：花山文藝出版社，1990：997.

［4］［日］奧富敬之.姓氏的歷史學(xué)［M］.東京：角川書店，2004：53-54.

［5］［日］菅原正子.中世武家和公家的“家”［M］.東京：吉川弘文館，2007：1-2.

［6］［日］飯沼賢司.中世“家”的研究（上、下）［J］.民眾史研究，1982（23），1983（24）.

［7］［日］坂田聰.日本中世的“氏”“家”“村”［M］.東京：校倉書房，1997：103.

［8］司馬遷.史記卷23禮書一［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996：46.

［9］禮記·喪服小記［M］.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2006：62.

［10］呂思勉.中國制度史［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：218.

Features of Surname Culture in Ancient Japan

CAI Feng?lin
（School of Foreign Studies，Minzu University of China，Beijing 100081，China）

Like the formation of Chinese name，ancient Japanese name consists of surname and given name.Uji and kabane are combined to make up a Japanese name.The names of those noble class often origi?nated from the name of a place；the myoji of Japanese medieval warrior also often originated from the name of a place.Prior to edo period，Japanese people attached great importance to myoji which served as the origin of a clan.Many Japanese people recklessly took a myoji for themselves since after the introduction of Decree of Required myoji-addressing issued by Meiji government in 1875.Different cultural traditions reflected by sur?names are found in China and Japan when the former is a patriarchal society linked to blood relationship while the latter is a group society or hierarchical society formed by geographical relationship.

Japan；surname culture；patriarchal society；geographical society

G112

A

1009-1971（2016）04-0101-05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2016-04-21

蔡鳳林（1963—），男，黑龍江大慶人，教授，博士，中華日本學(xué)會常務(wù)理事，從事日本文化史研究。