淺析藏民族信仰文化中的綠松石文化

蒲昭烽

摘要：在藏民族的日常生活中，綠松石（又名松耳石）占據著重要的地位。綠松石不僅用作于藏族人的首飾，在很多法器、護身符、靈塔上也有鑲嵌，論其緣由，其一，綠松石作為一種玉礦石，漂亮稀有；其二，藏民族歷史上逐漸形成的一種綠松石信仰文化。有趣的是，西藏本地并不產綠松石，這種綠松石文化具體何時形成，尚無定論，但《格薩爾王傳》中已經有了綠松石信仰文化。任何文化都不可能是孤立存在的，早在內地的商朝時期，就已經有了綠松石文化，而在阿拉伯半島，有關綠松石的記載也很久遠。這種文化的相似與區(qū)別可以讓我們從另一方面去了解藏民族的的綠松石信仰文化。

關鍵詞：藏民族；綠松石；信仰文化；商朝；阿拉伯

中圖分類號：J523文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0088-02

綠松石是一種很古老的寶石，早在新石器時代就被人們用作裝飾。西藏的任何一件珠寶玉器都可能含有綠松石，據傳第一位藏王的王冠就鑲嵌了綠松石，《格薩爾王傳》中的珠姆王妃被看作是白度母的化身，她出身高貴，善良睿智，勇敢忠誠，“具有妙齡少女的所有美德”?！顿愸R稱王之部》中詳細地描述了她的服飾，其中就有松耳石。在拉薩貴族所佩戴的首飾中，主要材質就含有綠松石。大多數藏族婦女還將綠松石串珠與其他貴重物品如珊瑚、琥珀、珍珠和硬玉等一起制成的項鏈。男性的飾物則通常用幾顆綠松石珠子與珊瑚串在一起圍在脖子上，或在耳垂上用線系上一顆綠松石珠。藏民對綠松石除了喜愛更多的是崇敬。藏族人對綠松石的喜愛主要基于三方面的原因，首先是審美，綠松石作為一種玉礦石，漂亮稀有；其次是宗教因素，綠松石常被用來作為神壇供品，鑲嵌于許多法器之上，；三是受巫文化因素，藏族人認為佩戴綠松石可以保佑平安吉祥。有一個古老的傳說可以說明這一點，傳說中藏王禁止藏民把綠松石丟進河里，若不能遵從命令，靈魂便離開他的軀體而身亡。綠松石大海般的藍色是其受歡迎的原因。佛教認為人生在世皆苦難，佛教徒向往大海，甚至把高山湖泊稱為“海子”。因而綠松石在藏族首飾中是神圣的裝飾用品。

一、 藏民族綠松石信仰文化之護魂石

藏族人由于認為人的生命極不穩(wěn)定，而苯教和佛教都認為人的靈魂不滅，這種游離存在的靈魂即可成鬼也可成神。這里的神和后來吐蕃的佛教的輪回中的神，以及苯教中的神有所不同，前者其實就是祖先崇拜的產物，即那些曾經保護過部落和先民的人的靈魂，雖然他們死了，由于和部落和先民的感情，其靈魂依然會保護人們，免受邪惡勢力的侵害。但這個靈魂必須要有附著的載體—物，山、石、樹都可能是寄魂物，，由于綠松石在藏族文化所具有高貴稀有等特性，使它天然的充當了寄魂物的角色。在拉薩地區(qū)和西藏中部，流行一種特殊類型的護身器：在曼茶羅形盒，上有金銀的兩個交叉方形，通常在整個盒上都鑲飾有綠松石。許多藏人頸脖上都戴有系上一塊被視為靈魂的綠松石的項鏈。由于人的生命極不穩(wěn)定，這種關系被認為綠松石是寄魂物。在格薩爾中關于綠松石有這樣的敘述，首先在萬物形成之前除了天之外再無其他物，從天中誕生了地；綿羊扒地，由此而產生了應置于曼答拉之上的綠松石。而在《霍嶺戰(zhàn)爭》中當戎察捐軀的噩耗傳到下嶺以后，幼年喪父的奔巴王子扎拉澤加第一次見到叔叔格薩爾王時，“將自己鑲著松石花朵的耳飾摘下來，在上端系了一條白綾哈達，獻到大王面前。大王則感傷落淚地將一個名叫“寶石耀威”的松石項珠，放在他獻上的耳飾上面，一齊賜還給他?！币允景参俊＿@種互送綠松石的做法也可以被看作是護魂靈石的原因。

有位叫做朗頓·班覺的藏族作家，寫過一部長篇小說 叫《綠松石》，其中就根據藏民族相信綠松石是寄魂石的信仰文化，寫道班旦的爺爺從湖水的泥沙中舀出了一塊精美的綠松石，經一位康區(qū)來的喇嘛指導，班旦的爺爺就把玉石收起來，戴在了自己的脖子上，用于護魂。后來，班旦的爺爺回到扎嘎縣家里，結婚時，把這顆玉石送給了班旦的奶奶；再后來， 班旦的奶奶在班旦的父親十五歲時，又把這顆玉石送給了兒子；又往后，班旦的爸爸把玉石送給了班旦的媽媽；再后來，這顆綠松石要遭縣官掠奪，班旦的爸爸依照班旦媽媽的臨終遺愿，把玉石獻給佛祖，祈求佛祖保佑班旦一生平安幸福，又表達了班旦一家人的知恩圖報和忠誠虔敬。同樣在《格薩爾王傳》中，也已經有這種互送綠松石的習俗，在嶺軍征服米努部落后，米努的洞錄真尼姑娘嫁給了嶺部落嘉洛·頓巴堅參的兒子，其中就有寫道男方一位大臣送給了姑娘一顆松耳石。我們可以認為這是一種信物的互換，也可以看做是把彼此交由對方的蘊意，這和綠松石被看做是寄魂石不謀而合。敦煌古藏文寫卷記載吐蕃貴族噶爾家族受到贊普赤都松嫉恨 ，后者在歌詞中唱到： “在黃金箭筒里 ，有一支綠松石之箭 ，不射它 ，殺不死鹿 ，射出它 ，筒子就空了”。為何是一支綠松石之箭呢？這和寄魂石文化有無關系？也充滿了想象空間。

二、 西藏外部的綠松石文化對藏民族的影響

我國的古代玉器大致同時出現于遼河流域、黃河中下游和長江下游三個不同的古文化區(qū)域。它們之間在年代上略有先后之分，但在玉器文化的內涵上并無相互影響和承襲的關系，均為各自獨立產生與發(fā)展。玉器的材質，并無嚴格的劃分，主要以色澤艷麗、質地溫潤為主，也就是后人所說的“石之美者”。遼河流域使用的玉材最為豐富，有玉髓、瑪瑙、山由巖玉、煤玉等，其中以色澤有深有淺的蛇紋石綠色帕巖玉最為常見。黃河中下游地區(qū)所見玉料較為單一，主要有綠松石、水晶、粗玉數種。長江下游地區(qū)，早期的河姆渡文化玉器常使用多色的瑩石、粗玉等；稍晚的馬家濱文化、裕澤文化所用玉材多為透閃石、陽起石和蛇紋石等，質地較為細膩，顏色以綠色為主，或泛青，或透黃。以上不同地域所見玉材，大都產自當地。

而在阿拉伯地區(qū)，13世紀阿拉伯學者提法希 （ al -Tīfāshī）編寫的 《關于寶石的思想之花》 （Azhār al-Afkār fi Jawāhiral - Ahjār，亦譯《寶石鑒賞學專著》 或 《皇家寶石書籍》 ），就討論了 24 種寶石的來源、 產地、 純度、 價格，甸子（綠松石）產于內沙布爾（今伊朗北部尼沙普爾）， 在 10 世紀后半期， 這里的礦場每年還生產七十五萬八千七百二十第爾汗的甸子。

當代的史學家普遍認為，藏民族文化是由北方的游牧文化，本地的土著文化以及黃河流域的氏羌文化融合而成，除了本地的土著文化，另兩者外來文化具體帶來了哪些文化，我們無法一一得知。鑒于西藏本地不產綠松石的事實，綠松石文化肯定是外來的。這和西藏早期象雄文化受波斯文化影響，農耕文化受中國內地文化影響是不矛盾的，所以綠松石文化很有可能就是那時傳進青藏高原的，也許當時的綠松石文化并無關信仰，隨著本地宗教的發(fā)展綠松石文化也不斷發(fā)展。

三、 中國內地的綠松石斂葬風俗對藏民族的影響

《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”商朝人和新石器時代晚期的人們一樣，認為玉器是溝通人與神之間的媒介，所以有了斂葬玉器的出現。良諸文化出土的大量迭放于死者腿部的玉璧，即具有斂葬功能。商周時期以玉斂葬的風氣更為盛行，并己初步形成了玉斂葬的制度，到漢代時期已經形成了比較完善的玉斂葬制度。

綠松石是否也作為斂葬玉器呢？根據出土發(fā)現，殷墟小屯宮殿遺址的臺階下就埋有2件玉璧，一件為蒼璧擺在東邊，另一件為白璧，器身涂有朱砂，擺在西方，璧孔中都有綠松石飾，二者相距很近。在大汶口遺址第一次發(fā)掘的墓葬中也有綠松石墜一件。所以中國內地的綠松石斂葬文化很早就存在了。而在青藏高原出土的吐蕃墓葬中 ，也有綠松石的存在。青海都蘭熱水吐蕃 M1出土的牌飾系金質，聯珠紋鑲嵌綠松石，方形，周邊飾聯珠紋，中用金片做成金花，花瓣內鑲嵌綠松石。這些出土發(fā)現，揭示了中國內地和青藏高原相同的綠松石斂葬風俗。后來藏傳佛教傳入以后，綠松石成為了藏傳佛教中的五珠寶（分別是青金石、珍珠、天珠、珊瑚、松耳石）之一。它們后來的共性特征是都具有宗教的、巫術的甚至是藥理的作用，深深得融入了藏族人民的生活之中。

結語

藏民族對于綠松石有著特殊的情感，無論你是哪個民族，身在何處，只要脖子上寄上一顆綠松石，藏族人看到后都會有一種親近感。在西藏，綠松石不僅是一種玉質寶石，更是一種希望的寄托。這種文化經過了很多年的融入與再融入，發(fā)展與傳播，形成了藏民族特有的綠松石信仰文化。

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