淺談儒家“禮制”思想對人的感情的扭曲

曹海萍

摘要：儒家思想從表面上看，非常尊重、肯定人的感情，但是，由于儒家思想對“禮”的推崇，“禮制”思想通過對“孝”的規(guī)定，通過移“孝”為“忠”，通過“愛有差等”的限制，最終扭曲扼殺了人的感情。

關(guān)鍵詞：孝；忠；愛有差等

中圖分類號：B222文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0055-01

表面看來，儒家思想非常尊重、肯定人的感情，“性善說”是儒家的一個主要思想，那么，人的善良本性是從哪里來的呢？在儒家代表人物看來，它是人心基于自然的感情而先驗地具有的。孟子說，人人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”就是四個善端，它是仁義禮智起點。儒家從這種先驗的、自然的感情出發(fā)建構(gòu)自己的學(xué)說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由愛自己親人的感情出發(fā)推己及人，己所不欲，勿施于人。

然而，儒家同時推崇“禮制”，倡導(dǎo)“禮教”?？鬃诱f：“何莫由斯道也！”把“禮”比喻為進入房屋必經(jīng)的門戶，人的行為和情感必須是合“禮”的，才是合理的、道德的。但是“禮教”的門戶過于狹窄了，多少感情無法通過這個門戶而被扼殺掉?！岸Y教”最終還是束縛了、扭曲了、扼殺了人的感情。

第一，儒家主張的“孝”僵化了人的感情。所謂“百善孝為先，萬惡淫為首”?？鬃诱J為“孝”是人基本的感情，孟子說小孩子見了父母自然知“孝”，是不用人教的。墨子主張“兼相愛”，孟子說他心中無父無君，是禽獸。人們自然是愛自己的父母的，但是“孝道”使這種愛變得僵化、扭曲甚至變態(tài)。

首先，儒家的“孝道”把親愛父母與服從父母混為一談，是對人的感情的強制?！靶ⅰ辈粌H指的是子女對父母的親愛，更指的是子女對父母的恭敬與順從，以“禮”侍奉父母。親愛父母與絕對服從父母是兩回事，服從父母是“禮制”的規(guī)定，與感情無關(guān)。宋明理學(xué)提出“父叫子亡子不得不亡”的說教，更是對子女感情與人格的無視。正因為儒家所主張的“孝”更多指的是子女對父母的恭敬與服從，所以在禮的約束下，成年子女在父母面前往往畢恭畢敬，不敢輕易表達親熱的感情，有些做父母的也不輕易在子女面前表達自己的感情。社會上竟然有“打是親，罵是愛，不打不罵是禍害”這樣的俗語。通過打罵來表示親愛，不正是感情扭曲與變態(tài)的表現(xiàn)嗎？

其次，“禮制”對三年之喪的規(guī)定，扭曲了人的感情?？鬃铀吡χ鲝埖娜曛畣?，本來也是出自人的自然感情的，人生下來，三年才能免于父母之懷，所以為父母守孝三年是理所當(dāng)然的。我們不懷疑孔子感情的真摯性，但是如果把三年之喪作為天下的通禮，就是對人的感情的強制。再者，“禮制”規(guī)定，父親死了要守三年之孝，母親死了只要守一年之孝就可以了。儒家憑什么認為人們對于父親的感情要超過對于母親的感情呢？即使他們本人熱愛父親超過熱愛母親，難道他們不允許他人熱愛母親超過熱愛父親？儒家所主張的對父親三年之喪、對母親一年之喪不僅扭曲了他人的感情，也扭曲了他們自己的感情。這是由他們的男權(quán)主義的邏輯導(dǎo)致的。

第二，儒家思想移“孝”為“忠”， 強行把家庭關(guān)系類推到社會中，是對人的自然感情扭曲。儒家學(xué)說把家庭、家族關(guān)系擴大到社會中，認為國就是一個擴大了的家，家就是一個縮小了的國。家庭中人與人之間的感情父母子女相親相愛同樣適用于社會。皇帝和作為皇帝代表的各級官員就是百姓的父母，百姓就是子女?；实勖x上是全國人民的總爸爸，作為子女的百姓忠于皇帝就像孝順自己的爸爸一樣是天經(jīng)地義的。然而國并不是家，官員和百姓的關(guān)系也不是父母和子女的關(guān)系。不僅當(dāng)官的做不到“愛民如子”，老百姓也做不到對長官如父母?？鬃诱f過君子有三畏，畏天命，畏圣人之言，畏大人，對于老百姓來說，最現(xiàn)實的就是畏大人，即畏長官。一個“畏”字，非常準(zhǔn)確地表達了百姓對于官員的感情。在專制社會中，君主對臣民操有生殺大權(quán)。盡管儒家主張“君使臣以禮”，君主應(yīng)當(dāng)對臣民仁愛。但是，歷史上仁愛的君主并不多見。儒家的學(xué)說又確立了君主的至尊性，使得臣子在君主面前往往戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?；实鄣男乃茧y測，大臣們“伴君如伴虎”，哪敢不“畏”？中國的老百姓見了官就害怕，哪里像是子女對父母的感情？官員們平時盤剝百姓、欺壓百姓，要求老百姓移“孝”為“忠”，對待他們像對待自己的父母一樣，豈不是漠視與踐踏百姓的感情？

第三，儒家的“愛有差等”思想把感情秩序化，扼殺了人在秩序之外的感情。按照儒家的邏輯，一個人先要愛自己的父母，然后根據(jù)血緣關(guān)系，由近及遠，愛有所不同，這就叫“愛有差等”。儒家所主張的愛，是以父母（尤其是父親）為中心，層層遞減，就像水中的波紋一樣，漸遠漸淡。如果一個人愛他人超過愛自己的家人，尤其是超過愛自己的父母，那么實屬大逆不道。

一般情況下，人們總是愛自己的親人多于愛其他人，愛自己周圍的人多于愛陌生人，這也是人正常的自然感情?？墒牵耸且环N高級的、不確定的動物，人的感情是復(fù)雜的，不會按照固定的軌道產(chǎn)生發(fā)展，時常會出現(xiàn)“越軌”的現(xiàn)象。突破“愛有差等”秩序的最典型的感情是愛情。男女雙方，也許原本之間并沒有什么關(guān)系，可是突然之間卻相愛了，愛得如火如荼、難分難舍，甚至天長地久、?？菔癄€，是違背“愛有差等”的規(guī)定的。儒家思想中的理想婚姻是夫妻之間男主女從，夫唱婦和，雙方舉案齊眉、相敬如賓，這種主賓式的關(guān)系哪里有愛情的味道？在儒者看來，夫妻之間的愛情是無所謂的甚至是不應(yīng)該有的，但是他們的關(guān)系一定要合“禮”，要有父母之命、媒妁之言，要有一系列的結(jié)婚程序，這種合“禮”的婚姻才是正當(dāng)?shù)?，否則，“不待父母之命，媒妁之言……則父母國人皆賤之”。（《孟子·藤文公下》）古往今來，禮教在歷史上造成了多少愛情悲劇恐怕無人能夠數(shù)得清。

中國人普遍不善于表達自己的感情，我們往往把這叫做含蓄，并認為是一種美。其實，這種含蓄之美是被“禮教”壓制出來的。上下級之間、長晚輩之間、男女之間由于“禮”的約束，不能直白地表達自己的感情，只好通過迂回的、暗示的方式表達自己的意思。人的感情是復(fù)雜的，并非都是合乎“禮”或“理”的?？墒牵岸Y教”就像一張羅網(wǎng)，要把人的豐富多彩的情感網(wǎng)羅在“禮制”之中。在“禮制”的壓制下，人的情感不免扭曲，成為一種變態(tài)的情感。

參考文獻：

[1]《中國哲人的大思路》 馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《儒學(xué)社會通論》 陳勁松著 中國人民大學(xué)出版社2007年出版

[3]《〈知識、信仰與超越〉——儒家禮法思想解讀》 任強著 北京大學(xué)出版社2007年出版