后宮劇中的符號(hào)化設(shè)置

趙文龍

摘要：近年來，電視熒屏上充斥著一種新的類型劇，那就是后宮劇。后宮劇的大量出現(xiàn)引起了社會(huì)精英階層和大眾文化兩種不同的聲音，本文即是在這種爭(zhēng)論的大環(huán)境中，從后宮劇的符號(hào)化設(shè)置下手，重點(diǎn)從作為后宮劇的空間環(huán)境和女性身體兩方面來揭露后宮劇的文本實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：后宮劇；符號(hào)化；設(shè)置

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0046-02

后宮劇之所以在極短的時(shí)間內(nèi)飛速發(fā)展，并受到許多觀眾的追捧，是因?yàn)槠湓陬愋突l(fā)展的過程中形成了一種典型化的符號(hào)設(shè)置，這種符號(hào)設(shè)置在眾多后宮劇中有著千篇一律的共性。在此，筆者主要從作為空間環(huán)境的“后宮”、和后宮中展現(xiàn)的“身體”兩個(gè)方面來闡釋這種典型化的符號(hào)設(shè)置。

一、 “后宮”的符號(hào)化設(shè)置

后宮劇以“后宮”為敘事環(huán)境，“后宮”無疑是劇中一大典型化設(shè)置。辭海對(duì)“后宮”解釋是這樣的，“后宮；或稱后庭，內(nèi)宮，古時(shí)嬪妃所居。也指嬪妃?！雹賹?duì)此，我們不難看出，后宮首先是一種空間環(huán)境，一種皇室女性居住的空間環(huán)境，是建筑的空間。在中國(guó)的封建社會(huì)中，皇室擁有者至高無上的權(quán)利，那么作為皇室居住的空間環(huán)境“后宮”就是一個(gè)權(quán)利的聚集地，這既體現(xiàn)在帝王對(duì)后宮女性的統(tǒng)治上，又體現(xiàn)在后宮女性對(duì)皇權(quán)的追逐擁護(hù)上，這就體現(xiàn)了“后宮”的另一層含義，父權(quán)制意識(shí)形態(tài)對(duì)女性進(jìn)行統(tǒng)治的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)和工具，是統(tǒng)治秩序的空間。同時(shí)，“后宮”作為宮中女性，尤其是眾多嬪妃生活的真實(shí)空間，具有她們生活的真實(shí)體驗(yàn)，這些后宮嬪妃的真實(shí)生活不僅僅是對(duì)皇權(quán)的追逐擁護(hù)，也存在著些許的不安分，即對(duì)皇權(quán)的藐視，這就出現(xiàn)了“后宮”的第三層含義，是反抗統(tǒng)治秩序的空間。在此，“后宮”這一符號(hào)化設(shè)置就有三層含義，第一層含義是第二層和第三層含義出現(xiàn)的基礎(chǔ)，第二層含義和第三層含義是相對(duì)的關(guān)系。

通過對(duì)古代的皇室建筑進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，這些建筑多分為前庭和后宮，前庭一般是帝王處理朝政工作的地方，后宮一般是帝王和眾嬪妃生活起居和消遣娛樂的地方。這樣的建筑設(shè)計(jì)將政治上的男性空間和女性空間嚴(yán)格區(qū)分開來，是為了避免女性在某種程度上過多地接觸到前庭的政事，從而避免了女性在政治上對(duì)皇權(quán)的覬覦，這是男權(quán)制為了鞏固自己的統(tǒng)治所做的努力。后宮又劃分為不同的區(qū)域，這些區(qū)域主要按照宮中女性的不同地位來嚴(yán)格劃分，男權(quán)制在此將后宮區(qū)域作為規(guī)訓(xùn)女性的誘餌從而讓后宮女性對(duì)皇權(quán)爭(zhēng)相擁護(hù)。

?？抡J(rèn)為“為了便于對(duì)內(nèi)進(jìn)行清晰而細(xì)致的控制……一個(gè)建筑物應(yīng)該能改造人：對(duì)居住者發(fā)生作用，有助于控制他們的行為，便于對(duì)他們恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮權(quán)利的影響，有助于了解他們，改變他們?！雹谡绺？滤f，“后宮”在第二層含義上就成了男權(quán)制統(tǒng)治后宮女性的工具。后宮中不僅僅有著明確的區(qū)域劃分，還有著一個(gè)特殊的場(chǎng)所設(shè)置，就是“冷宮”，一個(gè)被皇權(quán)所放棄的女性生存的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域陰暗潮濕，幾乎完全封閉，這里沒有任何生活的氣息，是一個(gè)被認(rèn)為充滿晦氣的地方。這個(gè)區(qū)域就是男權(quán)制為了警戒或者懲罰不順從其意的女性所設(shè)立的。那些明確的區(qū)域劃分空間更是父權(quán)制為了強(qiáng)化對(duì)女性的控制而設(shè)立，只是變得以相對(duì)溫柔的態(tài)度而已，“也就是在這些空間里，父權(quán)意識(shí)形態(tài)有了溫情脈脈的面紗——通過空間的規(guī)定，將女性放在一個(gè)具有可見性的空間上，方便控制；通過賜予和獎(jiǎng)賞的方式鼓勵(lì)女性馴順和生育獲取更高的等級(jí)，去實(shí)現(xiàn)她的價(jià)值，將權(quán)力本身隱藏。父權(quán)制意識(shí)形態(tài)以這樣溫情的方式，將馴順的觀念賦予了一種合理的秩序性與真實(shí)性并且強(qiáng)加給女性?！雹?/p>

但是，后宮劇中有些女性做出了與皇權(quán)規(guī)訓(xùn)所相反的事情，如安排眼線獲取皇室的信息、無意闖入皇宮禁地等，作為“后宮”的第三層含義就出現(xiàn)了，我們可以將其視為對(duì)男權(quán)制的一種反抗，但是這種反抗具有局限性：一，這些反抗可能是無意識(shí)的，不能作為女性意識(shí)覺醒的表現(xiàn)；二，這些反抗的后果是悲劇性的，沒有取得實(shí)質(zhì)性地勝利。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)解讀“后宮”這一典型的符號(hào)化設(shè)置對(duì)揭露后宮劇背后的話語(yǔ)權(quán)實(shí)質(zhì)有著舉足輕重的作用。

二、“身體”的符號(hào)化設(shè)置

有人說后宮劇類似于青春偶像片，這也就是說后宮劇的一大特點(diǎn)就是劇中的人物長(zhǎng)得美，尤其是后宮佳麗三千，更是美不勝收，有人觀看后宮劇是為研究宮廷文化，有人觀看后宮劇是為學(xué)習(xí)權(quán)謀戰(zhàn)略，有人觀看后宮劇是為觀看劇中人物，或者更具體地說是觀看人的身體。后宮劇中從宮女的選秀進(jìn)宮開始，“身體”就不斷地出現(xiàn)，所以將“身體”作為另一典型符號(hào)化設(shè)置進(jìn)行解讀。

首先，后宮劇中人物出現(xiàn)最多的是女性，女性的“身體”被男性觀眾所凝視，所以這是研究“身體”符號(hào)的一方面。從后宮劇中女性的選秀開始，在近景和特寫鏡頭的切換下，一批批各有千秋的女性就出現(xiàn)在了熒屏之上，攝影機(jī)不斷在女性的臉部、胸部以及腿部進(jìn)行切換，一些女性身體的局部被凸顯出來，并以特寫鏡頭的方式放大呈現(xiàn)，這些身體上的展示不但滿足了男性觀眾對(duì)女性身體的窺視欲望，從而形成了一種視覺愉悅，而且使得電視機(jī)前的女性受眾不斷地將自己的身體和劇中女性進(jìn)行對(duì)比，形成一種自戀認(rèn)同。后宮劇中帝王面對(duì)后宮佳麗三千，在審視這些女性的同時(shí)，劇外的觀眾也隨著帝王的主觀鏡頭進(jìn)行審視。勞拉穆爾維在《視覺愉悅和敘事電影》中談到“‘窺淫和‘自戀認(rèn)同是兩種觀看電影的愉悅機(jī)制，‘窺淫指在性本能驅(qū)使下想觀看其他人的性欲本能，這種有意識(shí)的觀看和聚精會(huì)神的觀看可引起特別的性沖動(dòng)和滿足感?！詰僬J(rèn)同是指與電影中呈現(xiàn)的人或事產(chǎn)生認(rèn)同的需要，它來源于雅克拉康的‘鏡像期的描述，即在幼兒時(shí)通過鏡子來認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)幻想鏡中我更加完美?！雹?/p>

這就形成了一種審視與被審視的關(guān)系，這種審視關(guān)系主要有三種：首先體現(xiàn)為劇中皇帝對(duì)后宮佳麗身體的審視，再者體現(xiàn)為導(dǎo)演、攝影師以及演員對(duì)演員之間身體的審視，還有就是劇外觀眾對(duì)劇中演員身體的審視。第一層審視關(guān)系是指“在父權(quán)文化中，女性是被至于男性受眾的凝視中，是‘被看。女性在‘被看中審視自己，物化為男性的審美對(duì)象?！雹菰诖耍猿蔀橐环N被觀賞的物化的存在，女性的身體被消費(fèi)，被凝視?！皩?duì)父權(quán)制意識(shí)而言，女人指的是一種性別上的差異，特別是暗含了一種由于陰莖缺失而產(chǎn)生的閹割恐懼，這樣女人就像一個(gè)肖像，為男人的凝視和快感而被展示，但如果女人作為觀看中的積極控制者，而不是被看得對(duì)象，那么將威脅到原來的原來的主動(dòng)觀看者，并引起后者的焦慮?！雹薜诙雍偷谌龑訉徱曣P(guān)系既包含男性對(duì)女性身體的審視，又包含女性對(duì)男性身體的審視，這就出現(xiàn)了女性審視男性身體的現(xiàn)象，這是當(dāng)下社會(huì)女性獨(dú)立意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，將男性身體作為物化的審視物以期擺脫女性被物化的存在。正如以上祖?zhèn)愃f這種被反觀的凝視現(xiàn)象給男權(quán)制社會(huì)帶來了焦慮，所以他們給劇中女性的身體展示以大量特寫鏡頭并女性命運(yùn)畫上悲劇色彩，以期加大對(duì)女性身體的物化消費(fèi)和警示現(xiàn)實(shí)中的女性來捍衛(wèi)男權(quán)制的統(tǒng)治，并在劇中減少男性人物的出現(xiàn)時(shí)身體部分特寫鏡頭的使用，在畫面上減少對(duì)男性身體物化的寫照，即使出現(xiàn)男性身體也是作為展示成男性強(qiáng)大或保護(hù)女性的劇情而已，拒絕成為女性欲望的符號(hào)，可見，后宮劇雖有許多女性觀眾對(duì)男性身體的審視，但依舊沒有改變大眾文化中視覺經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，女性身體依舊是被審視和消費(fèi)的主體?！坝纱丝梢姡@得女性權(quán)益質(zhì)疑男權(quán)文化，從來就不是顛倒順序就能獲得這么簡(jiǎn)單的事?！雹?/p>

其次，后宮劇中女性多是被視作繁衍子嗣傳宗接代的工具，女性的身體在此更是被視為生殖的機(jī)器，這是“身體”這一典型化符號(hào)設(shè)置的另一方面。在后宮劇中大量的女性為獲得帝王的寵幸而使出渾身解數(shù)，有的女性刻苦學(xué)習(xí)一門才藝只為吸引帝王的一次青睞，有的女性煞費(fèi)心機(jī)只為與帝王的一次相遇，但在父權(quán)制的帝王眼中，愛情和女人不是最重要的，江山和后代才是最主要的。即使臨幸于某一嬪妃，不過也是為了繁衍子嗣和宣泄性欲而已，這是父權(quán)制對(duì)女性赤裸裸的不尊重。為了穩(wěn)固江山，更無視女性身體的健康與否，《甄嬛傳》中雍正為了限制年氏家族的勢(shì)力不惜在其比較寵幸的華妃的身上做文章，以藥物致使其終身不孕，這更是赤裸裸的男權(quán)制對(duì)女性的迫害。劇中更以男性對(duì)女性的身體審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，《甄嬛傳》中雍正對(duì)甄嬛雖青睞有加，不過是因?yàn)檎鐙置菜乒嗜硕?，更是在甄嬛失去腹中兒子之時(shí)，對(duì)甄嬛的身體不聞不問，只是追問失去孩子的緣由而已。對(duì)于“身體”這一典型的符號(hào)化解讀，亦更能揭露后宮劇背后意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。

后宮劇是近年來新型的一種類型電視劇，對(duì)于其文本中的符號(hào)化設(shè)置進(jìn)行解讀有助于當(dāng)下的受眾正確了解后宮劇，更能體現(xiàn)出后宮劇文本背后所灌輸?shù)母笝?quán)制意識(shí)形態(tài)。

注釋：

①夏正秋，陳至立主編：《辭?！罚ǖ?版），上海辭書出版社，2010年版，第1563頁(yè)。

②[法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北城，楊元嬰譯，轉(zhuǎn)引自杜甚彥；《女性主義的后宮劇研究》，碩士學(xué)位論文，2014年，第19頁(yè)。

③杜甚彥；《女性主義的后宮劇研究》，碩士學(xué)位論文，2014年，第20頁(yè)。

④[荷]祖?zhèn)悾骸杜灾髁x媒介研究》，曹晉，曹茂譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第119頁(yè)。

⑤殷曼：《女性題材宮廷劇的接受心理研究——以<甄嬛傳>為例》，碩士學(xué)位論文，2014年，第21頁(yè)。

⑥[荷]祖?zhèn)悾骸杜灾髁x媒介研究》，曹晉，曹茂譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第120頁(yè)。

⑦王思齊：《清宮劇文化現(xiàn)象的女性主義解讀》，學(xué)士學(xué)位論文，2013年，第22頁(yè)。