探析孔子人的文明與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

何丹麗 張志平

摘要：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)作為人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民才能實(shí)現(xiàn)。因此，提升人民的文明素養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)首先而且務(wù)必要解決的問(wèn)題。本文立足于孔子的文明觀，通過(guò)分析孔子的文明規(guī)范理論，以期對(duì)提高當(dāng)代人的文明素養(yǎng)產(chǎn)生重要影響，并以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)更好更快的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孔子；人的文明；社會(huì)的文明；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0030-02

中國(guó)夢(mèng)，是十八大召開(kāi)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅要求經(jīng)濟(jì)、政治上的強(qiáng)大，更需要人民的文明素質(zhì)的提高。我國(guó)政府雖然高度重視物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)，但是相比較而言，人民對(duì)精神文明建設(shè)的關(guān)注度顯然不如物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)注度高。一個(gè)顯著特征就是物質(zhì)上的強(qiáng)大并沒(méi)有促進(jìn)國(guó)人的文明素養(yǎng)達(dá)到與之相應(yīng)的水平，反而出現(xiàn)了許多令人難以想象的詬病。拜金主義、享樂(lè)主義、貪污腐敗、見(jiàn)死不救等道德丑惡現(xiàn)象廣泛蔓延，甚至“老人倒地扶不扶”都成為“問(wèn)題”來(lái)討論。與傳統(tǒng)文明相比，當(dāng)前國(guó)人的文明觀、道德觀已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)“失控”的跡象。因此，我們有必要借鑒傳統(tǒng)文明中的行為規(guī)范，來(lái)影響當(dāng)代人的文明素養(yǎng)，而傳統(tǒng)文明的領(lǐng)軍人物，就首推至圣先師——孔子。

一、孔子文明思想的內(nèi)涵

（一）孔子人的文明

“仁”是孔子思想的核心，是他一切思想主張的出發(fā)點(diǎn)。何謂“仁”矣？孔子言“仁者，愛(ài)人”，即“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就是要人去“愛(ài)人”，他對(duì)于人物的評(píng)價(jià)，很多都是圍繞著這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提出意見(jiàn)的。這也就表明，人是孔子思想的最終旨?xì)w。關(guān)于孔子的“人”所指代的范圍，一些學(xué)者認(rèn)為孔子的“人”和“民”是兩個(gè)互相對(duì)立的階級(jí)概念，“人”指的只是貴族或統(tǒng)治階級(jí)。他們立論的依據(jù)是因?yàn)樵诳鬃拥难哉撝?，“人”和“民”兩個(gè)概念常常是分開(kāi)談的，如“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[1]，“善人教民七年，亦可以即戎矣”（《論語(yǔ)·子路》）等等。而且他們認(rèn)為，孔子只講“愛(ài)人”，不講愛(ài)民，從而斷定孔子所謂的“愛(ài)人”，這個(gè)“人”字就僅是指他本階級(jí)中的人，他所謂的“愛(ài)人”，并不是什么普遍形式。筆者認(rèn)為這種論斷是缺乏客觀依據(jù)的，孔子雖然沒(méi)有說(shuō)過(guò)“愛(ài)民”，但他卻說(shuō)過(guò)“愛(ài)眾”，他要求學(xué)生們“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。不但要“愛(ài)眾”，而且要“泛愛(ài)眾”。從這句話看來(lái)，孔子所謂的“愛(ài)人”是具有普遍形式的。

孔子把“仁”作為人的內(nèi)在精神追求，力求通過(guò)人性的自覺(jué)來(lái)完善人的品格，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的?；谧诜ㄉ鐣?huì)以家庭倫理為本位，孔子首先提出了“孝”的仁學(xué)準(zhǔn)則?？鬃友裕骸熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子把“孝”視為“仁”之本，是認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的文明與和諧首先要以家庭關(guān)系的和諧為前提。人一出生，就是以家庭關(guān)系為生存紐帶，家庭關(guān)系在中國(guó)人的思想觀念中是至關(guān)重要的。一個(gè)人在家庭中的行為處事，不僅體現(xiàn)了此人人格素養(yǎng)，更是直接影響著他在社會(huì)上的聲譽(yù)甚至是地位?？鬃友裕骸熬雍V于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)·泰伯》），也就是說(shuō)能夠“興仁”，必須先孝親。而且，孔子所謂的“孝”，不僅是指要在物質(zhì)上使父母得到滿(mǎn)足，更包括精神上的內(nèi)容，即要求子女對(duì)父母要懷有真誠(chéng)的敬意，盡可能保證其健康長(zhǎng)壽和精神愉悅，即今天我們所主張的“精神贍養(yǎng)”。這種認(rèn)識(shí)和主張，在《孝經(jīng)》中有集中的歸納，即“子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！盵2]

（二）孔子社會(huì)的文明

研究人的文明，必須把人放到一定的社會(huì)關(guān)系中考察。只有在各種社會(huì)關(guān)系中，在各種社會(huì)活動(dòng)中，在人與人的交往和相處中，才能形成人的文明，體現(xiàn)人的文明?？鬃邮钦J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)的，他提出的“仁”就是把人放在一定的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察的。許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“仁，親也；從人、二?！盵3]《中庸》說(shuō)，“仁者、人也。”鄭玄注說(shuō)：“讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言?！边@雖是后人對(duì)“仁”的解釋?zhuān)凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子確有許多關(guān)于人、己對(duì)稱(chēng)的話。如“不患人之不己指，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）等。“仁”是二人以上的人與人之間的關(guān)系，即只要有兩個(gè)以上的人在一起，便不能沒(méi)有仁的道德；而仁的道德也只能在人與人之間產(chǎn)生，“正是人的‘自我領(lǐng)域，即重視人際關(guān)系的總和，使人成為完全意義上的社會(huì)人。”[4]

人從一生下來(lái)，就處于一種人倫關(guān)系中，他是社會(huì)的一份子，他必須在與人和社會(huì)的關(guān)系中行禮，才能展現(xiàn)自我存在的意義，實(shí)現(xiàn)自己的理想人生。孔子把“仁”作為人的基本屬性，即是說(shuō)人的品性修養(yǎng)必須要以“仁”為參照。也正因?yàn)槿绱?，孔子才把“仁”的?nèi)涵言說(shuō)的如此豐富，但其核心還是以“愛(ài)人”為主。行孝是在“家”這一范圍內(nèi)關(guān)心、愛(ài)護(hù)父母，而行禮則是在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中愛(ài)護(hù)、尊重他人。也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，一個(gè)真正具有文明素養(yǎng)的人，在家庭中要懂得行孝，在社會(huì)中更要懂得行禮。孔子認(rèn)為，區(qū)別人和動(dòng)物的標(biāo)志不是別的，只能是禮。即孔子所言“凡人之所以為人者，禮義也?！盵5]孔子提出以禮為人的標(biāo)識(shí)，是要啟發(fā)人類(lèi)心性的自覺(jué)，重視人的德性，提出在人心上下功夫?？鬃拥摹叭省迸c“禮”關(guān)系是最為密切的，雖名為“仁”，但卻以“禮”為其主要內(nèi)容?！岸Y”是具體體現(xiàn)其“仁”的制度和行為規(guī)范，也是治理國(guó)家，成就個(gè)人事業(yè)的準(zhǔn)則，即“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）和“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》）?？鬃与m推崇周禮，但并不是對(duì)其全盤(pán)吸收，而是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行損益發(fā)展和文化、道德與政治重建?？鬃右笕藗儾灰恢匦问蕉⒅鼐駥?shí)質(zhì)，要用“仁”的新精神置換傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵，主張重視現(xiàn)實(shí)和人事。外在“禮”的約束與內(nèi)在“仁”的結(jié)合，不斷規(guī)范和塑造著人與社會(huì)的文明發(fā)展。

二、孔子人的文明與中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)作為人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民才能實(shí)現(xiàn)。因此，提升人民的文明素養(yǎng)，使其言行舉止都符合社會(huì)規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)首先而且務(wù)必要解決的問(wèn)題。而中國(guó)夢(mèng)雖然是近代人民的夢(mèng)，但是卻植根于傳統(tǒng)文化這片沃土，這就充分肯定了實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)需要從傳統(tǒng)文化中尋找內(nèi)涵。作為中國(guó)古代“至圣先師”的孔子，一生都在致力于文明社會(huì)的建設(shè)，留下了許多具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的精神養(yǎng)料?？鬃拥奈拿饔^強(qiáng)調(diào)的是在全社會(huì)推行以“仁”為質(zhì)以“禮”為表的德化實(shí)踐，以期達(dá)到“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的文明社會(huì)?？鬃游拿饔^的核心是“仁”，文明社會(huì)的建立需要堅(jiān)持以人為本，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃臃浅Ｖ匾暼俗陨硇摒B(yǎng)品德的提高，認(rèn)為“修己”才能“安人”，“己欲立”才能“立人”，只有首先做到“正心，誠(chéng)意，修身”，才能完成“齊家，治國(guó)，平天下”的重任。

孔子認(rèn)為，提升人的文明素養(yǎng)，需要“仁”這一內(nèi)因與“禮”這一外因共同起作用?？鬃影选叭省笨醋魅说谋举|(zhì)屬性，賦予其豐富的思想內(nèi)涵。人如果知“仁”，就會(huì)懷有“推己及人”、“克己為人”、 “仁者愛(ài)人”等博大的胸懷。人心中懷“仁”，自然就會(huì)懂得行孝、為學(xué)、知言、知省、講和。當(dāng)今社會(huì)，由于我們不懂得行“仁”，才會(huì)出現(xiàn)以權(quán)謀私，虐待動(dòng)物，“碰瓷”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。因此，把孔子“仁”的文明作用于當(dāng)前社會(huì)，是非常有必要的。在孔子看來(lái)，提高人的文明素養(yǎng)，還不能忽視“禮”的作用。只有“禮”的建立和普遍實(shí)行，才能構(gòu)筑人類(lèi)社會(huì)精神世界和行為世界的井然有序，也只有囊括了人的思想道德和行為規(guī)范之和的“禮”的作用，才能使人的自身和人類(lèi)社會(huì)擺脫亂而至于和。實(shí)現(xiàn)我們的百年夢(mèng)，除了經(jīng)濟(jì)、政治上的強(qiáng)大，宏觀層面還要求社會(huì)的和諧，個(gè)體層面要求人自身文明素質(zhì)的提高。

中國(guó)夢(mèng)立足于中華大地，深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)夢(mèng)，本質(zhì)上是歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。黑格爾在談到歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“我們?cè)诂F(xiàn)世界所具有的自覺(jué)理性，并不是一下子得來(lái)的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，而是本質(zhì)上原來(lái)就有的一種遺產(chǎn)，確切點(diǎn)說(shuō)，乃是一種工作的成果——人類(lèi)所有過(guò)去各時(shí)代工作的成果”。[6]也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的理性、思想離不開(kāi)傳統(tǒng)思想。這就充分肯定了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必然離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響。但對(duì)于傳統(tǒng)思想我們不能一味的照搬全收，而是有選擇性繼承其中優(yōu)秀的，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有益的思想，使其與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，從而建立起獨(dú)特的、與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相符合的思想道德觀念和行為規(guī)范?？鬃游拿饔^中的精華部分，如“修己以安人（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）”，“立人”先“立己”，“三省吾身”等思想對(duì)于提升人民的文明素養(yǎng)，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)是有益而無(wú)害的，對(duì)推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張文修編.禮記[M].北京：北京燕山出版社，1996.

[6]侯鈞生.西方社會(huì)思想史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007.